說明
週四, 14 十二月 2017 19:44

傳心法要講記-121

作者  釋達觀/講述 無念齋/整理

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萬緣放下︰有何埋怨、有何牽掛、有何遺憾、有何不安、有何心願、有何疑惑

一、莫求知解 二、道不可學 三、情量盡處 四、真妄本空

不求真,不斷妄

了知二法空無相

  我們先把上個禮拜所談的概念稍微講一下,先談第一個概念「莫求知解」,就是說禪宗從來都不是在知解上在打轉;也就是不是在知識、在意識、在腦袋裏面打轉,禪宗從上以來,都不是從這裏去下手的。達摩祖師告訴我們,要直指人心,見性成佛,六祖要教我們要識自本心。這些概念都是告訴我們,不是求知、求解。

再來第二個概念講「道不可學」,意思就是道是什麼?道就是你的心,你的心是學來的嗎?你的心也不是學來的,你的心是修來的嗎?那也不是修來的,從來都沒有失去,本自具足;道貴乎在心悟,不是說你從外面就可以學來的,所以道不可學。

  上個禮拜談到第三點「情量盡處」,「情量盡處」的意思,就是你自己的妄想、執着、意識,你自己的知見,「情量盡處」就可以悟道。這個「盡處」的意思,就是說,假設你這些東西萬緣都能夠放下,就在放下那一剎那,你就可以悟道,我們上個禮拜是談到這邊。然後我也舉很多的例子,不論是佛陀說、不論是祖師說,都一直告訴我們;就像六祖教他的師兄陳惠明「屏息諸緣,勿生一念」,那個叫做「情量盡處」。當那個東西放下之後呢,那個本來面目就現前,那個清淨心自然就在你眼前。

  我們今天要再深入談的是什麼概念?我們上個禮拜談到一個概念,什麼概念?「萬緣放下」。萬緣放下,它很深的意思是什麼?就是老實,老實不是傻乎乎的。你今天不是要修行嗎?你要修行,你就要萬緣放下。你今天不是要悟道嗎?那麼你要悟道,你就要把心上的東西放下,這叫做老實,名詞不一樣,內涵是一樣的。我們說老實才能談修行,你講「老實修行」,這一句話一定沒有錯。我們現在想修行,但是我們心不老實,這個修行是什麼?這個修行是「事」,這個老實是「心」。舉個例子,我剛才拿其他道場辦禪七的資料送給各位,不是說禪心學苑辦禪七,你們才要來參加;其它的道場有辦禪七,我依舊把這個資訊發給你;其他道場有辦佛七,你們亦可以去參加。不管你去參加禪七也好,參加佛七也好,甚至是一天的共修也好,你們要去修那最好。但是問題是什麼?問題七天那是「事」,而事實上,你七天就是住在道場;事實上,你七天都在念佛;事實上,你七天都在打坐;甚至,你七天都在當志工,你有沒有做這件事?有,你確實有做這件事,但是問題是你的心呢?

  我們都知道有多少老菩薩、老修行,他們共修了一輩子,能成就的人爲什麼少之又少?因爲大家都在參加「事」,你說他們精不精進?你說他們值不值得學習?值得學習,「事」相值不值得學習?值得。但他爲什麼不開悟?開悟一定是在心開悟,所以你看到了嗎?比如說你是一個好母親,你早就應該成佛了,爲什麼?一個好母親當然就是佛菩薩,你早就該成佛了;從現象界來看 你早就該成佛了,爲什麼?因爲從你嫁給你先生的那一刻,一直到生下了孩子,一直到辛辛苦苦撫養他們長大,一直到你現在終老退休,你早就該成佛了,你爲什麼不成佛?

  你這一輩子值得讚歎、很辛苦(事),但是你的「心」在想什麼?有孩子的人,你的心在想什麼?所以你們有沒有看到,你當母親、當父親的,如果以修行的角度,修得多不多?修很多,你一輩子都奉獻在家庭,你怎麼不開悟?因爲你的心,就是放不下,你的心就是帶有雜質,你的心就是不純正。因爲你沒有正心,你沒有誠意,你沒有平常心,你沒有清淨心。你是有所求的心,有所得的願;你不是那一種外無所求、內無所得的心,你不是那一種心,所以你不能悟道。甚至你雖然付出那麼多,你都不見得能夠上天堂,不要說極樂世界。所以我現在這樣講,已經很清楚了,我說修行要怎麼修?不要說你把家庭照顧好,你就是修行人;現在問題是,事情做了老半天,你的心在幹嘛呢?做到流汗,別人嫌得流口水,你這樣辛辛苦苦這樣做,你在做什麼?修行也是一樣,你辛辛苦苦這樣修,爲什麼不悟道?就是因爲你放不下,關鍵在這裏而已!

  放下,不是叫你放下「事」,是叫你放下「心」中的掛礙。我們常勸人家,請你放什麼?心!有人說放事嗎?請你放心。你都不放心,你都不要做事,又笨又懶那當然不會開悟。你在做事情,你心在想什麼?你不覺得說你這樣做事情,很冤枉嗎?很不划算嗎?你會算數嗎?如果你心甘情願照顧家庭,心甘情願體貼另一半,心甘情願照顧孩子,心甘情願孝順公婆,心甘情願照顧妯娌兄弟姐妹,你不是菩薩,你是誰?你就是菩薩啊!你需要到道場裏面做菩薩嗎?這是關鍵,但是大家都不從這裏(老實)下手。

  老實修行:你會修行,每個人修的法門不一樣,有的人老實念佛,有的人老實參禪,有的人老實修止觀,方式不一樣,但是關鍵其實不是修行的方式,關鍵是你的心老不老實?心老實了,就悟道了!心不老實,再怎麼修,有時候越修只是越貢高我慢,爲什麼?因爲越修越有東西,越修越有內涵,越修體悟越多。然後,就好像有更多的東西,可以勝過別人;有更多的東西,可以告訴別人;有更多的東西,可以好爲人師,所以很多人方向搞錯了。

  你會覺得很奇怪,我上課很少談說這個東西,很少跟你講「你要這樣修、那要修」,我爲什麼不跟你談這個東西?這個東西難道不重要嗎?重要,你要學這個東西到處都有人在教,其實我不用教你也可以。念佛誰不會?念佛還需要我教你念佛嗎?所以重點就不是擺在這邊,當你心靜下來的時候,你馬上契入。

  你會問我:「師父,你可以證明嗎?」我當然可以證明,我過去不是講過了嗎?在我不懂之前,我看到那個淨土的經講「有一個人,他要往生的時候,他念十聲佛號,就可以往生極樂世界」,當時我不明白,我對這一句話很懷疑。但是當我明白之後,我可以跟各位講,不用十聲,念一聲就夠,你就去了。那是什麼意思?一個心老實的人,念幾聲有關係嗎?沒有關係嘛!他的心老實,他一念就相應。所以《金剛經》講:「一念淨信,則生實相。」一念,所以十句也太多,不用啦!一句就好了。

  重點就不是你在念幾句,重點不是說你在念幾句?你一天念多少佛?就像我們打坐的人,你一天坐幾個小時;或是你誦經的人,你到底是誦多少部經,那不是關鍵,爲什麼大家都一直在這邊打轉?我並不是說這個東西不需要,我沒有這麼說,而是我說關鍵是在老實,你的心有沒有放下?你的心放下,你修什麼法門馬上就契入。

  我請教你幾個問題,我出一道選擇題,第一是往生極樂,你想往生極樂;第二是你想開悟;第三是你想成佛;第四是你想度衆生,度一切衆生;第五是沒有煩惱。這五個,你選哪一個?第五。你在想什麼?你現在如果沒有煩惱,天下太平,但是大家在幹嘛!想不想去極樂世界?想。能不能去?我不知道。會不會死?我還沒死。死了之後會不會去?我也不知道。你現在是否活得安心?我也不知道。你知道你在想什麼嗎?你在想一個讓你不得安心的事情,表面上度衆生好不好?很好。但是那個「想」,讓你心不得清淨,想要成佛開悟?很好,志氣遠不遠大?遠大,但是這種想法,讓你心不得平靜。想要去極樂世界,每個人都羨慕,但是問題現在還住在地球,所以內心也不能安穩。那個想法在干擾你的心,這些想法都是好的想法,還是不好的想法?注意聽!連好的想法都會干擾你的心,更何況那些不好的想法,你在想什麼?我告訴你,你平常都是好的想法,還是不好的想法?你平常都是不好的想法,所以你們在幹嘛!繼續想啊!我講得很白,我白得很白目,得罪很多人,因爲就是要跟你講最究竟的話給你聽。

  但是你不要這麼說:「師父,你的意思就是沒有煩惱,就好了嗎?《金剛經》不是叫我們要度盡一切衆生嗎?師父,你爲什麼說沒有煩惱就好了?」如果你又有這樣的想法,你不是又在干擾你自己嗎?你時時刻刻都起任何的想法,一直在干擾你自己,難道我是這樣講嗎?「沒有煩惱,你就去死」,我有這樣講嗎?沒有煩惱,要不要吃飯?沒有煩惱,看到人來要不要說話?那有沒有度衆生?有人跟我講:「達觀師父,都沒有鼓勵去極樂世界。」什麼!我沒有鼓勵人去極樂世界?我專門教你怎麼去極樂世界,極樂世界在哪裏?在心中!沒有煩惱就不就往生極樂世界嗎?你專門教人家下地獄的,爲什麼?因爲地獄在心中,有煩惱就是地獄,不是常常叫你在下地獄嗎?所以講極樂世界,我才真正教你怎麼現在活在極樂世界,我不是教你死後死去極樂世界。死後,我不知道,你不要問我,因爲我不知道「你死去哪裏」?我真的不知道!現在活着,我知道;你死去哪裏,我不知道。你們全部都要學「死,去極樂世界的」;都不要學「活,在極樂世界的」,所以很奇怪呢!如果聽不懂也不要誹謗,聽不懂靜靜地就好,不要發表任何意見。就是因爲沒有煩惱,這四項全部能成立。只要自心煩惱無邊沒有辦法斷,你就沒有辦法度盡無量無邊的衆生,那是不成立的,就很單純一件事情。

  現在只問你,有沒有煩惱?你還有煩惱,我就告訴你,煩惱那麼久了,到現在還是有煩惱,學了老半天是在學什麼?不是跟沒有學的人,都是一模一樣有煩惱。如何不要有煩惱?我勸你一句話,不要再想了!「師父,你叫我不要再想,剛才又叫我想半個小時。」就是想清楚之後才甘願,才不要想,知道嗎?當然你可以想,想清楚之後,就不要再想了。就是那一些人,想不清楚,從來沒有想,想得不夠徹底的人,生生世世都在想;那種人生生世世都要在想,所以六道輪迴任他敖遊。東想西想,也不知道「若卵生,若胎生,若溼生,若化生」;「若有色,若無色,若有想,若無想,若非有想非無想」,都是想來的,衆生是那樣想來的。

  所以甘願了沒有?甘願怎麼樣?「萬緣放下」。皇天在上,厚土在下,三十個同學在前面,你現在就發誓,從今以後我講什麼話,你也不要違反我的話,你現在就發誓。你就沒有辦法,都跟你說多少遍「不要買東西」,你還是不理我;還要想,一句話講下去倒翹翹。那麼簡單的事情,你就做不到,叫你不要,你就偏偏要,聽我的話才是恭敬,不是買東西給我吃;買東西給我吃,那些東西都有農藥、塑化劑。你那些東西給我吃,我常常拉肚子,我不是只有靠你養,同學晚上也拿了兩罐給我。

  不要再想了,可以嗎?不要再想的意思,不是這個人沒有思考能力,這個人不知道事情。不要再想的意思,就是因爲我已經明白道理了;因爲我明明知道一切現象,本來就是變化無常。無常的現象,不論是順境逆境,不論是一切的變化好與壞,它都是無常的現象,這個現象是屬於正常的現象。這個正常的現象,是任何人都不能去改變的, 它只是正常。我從此之後,由無常而知道是正常,我的內在就恢復平常心是道,我就隨遇而安,那樣就悟道了。不管發生什麼事情都是正常,沒有好壞,真是這樣!沒有什麼好壞,你起煩惱就是自己受苦,所以你不要動不動就無端起知見,然後起那麼多煩惱。你那些煩惱到底是鎖在保險櫃裏面嗎?你那些煩惱到底是珍寶嗎?你爲什麼這麼喜歡起煩惱?然後你爲什麼,這麼喜歡把煩惱收藏起來?你誤會了吧!

  你的煩惱是什麼?煩惱只不過是念頭。觀察一下煩惱是什麼?煩惱只不過是念頭,你有聽過這樣的話嗎?那麼你那個念頭到底是放在第一銀行,還是放在合庫?既然煩惱只不過是念頭,那麼念頭是什麼東西?我告訴你,早上睡覺的時候,聽到鬧鐘響,你就起個起床的念頭;起床之後,你就想上化妝室;當你想上化妝室的時候,那個起床的念頭消失了;上完化妝室之後,你想刷牙;當你起刷牙的念頭,上化妝室的念頭消失了;當你想洗臉,刷牙的念頭消失了;當你洗到一半,忽然想到同學罵我,洗臉的念頭消失了;當你想到今天是我的生日,同學罵我的念頭消失了,你知道我在講什麼嗎?你的煩惱到底是放在哪裏?煩惱是什麼東西?你是在煩惱什麼?你是在煩惱刷牙,還是洗臉?你都沒有看到,你煩惱一輩子的東西,那些東西到底現在去哪裏?你在幹嘛!

  孩子一出生就煩惱孩子,我這個小Baby 一出生這麼可愛,看起來就像孔明在世,所以我要一定好好照顧他、好好養他,現在幾歲?他走去哪裏?失戀哭得要死,不久又跑去結婚,那個氣跑去哪裏?我很恨,他那個恨跑去哪裏?嫁給他之後,三天就離婚,那個愛跑去哪裏?愛也不知道去哪裏?恨也不知道去哪裏?坐在那邊發呆,剛好聽到外面有人在叫臭豆腐,馬上發呆又消失了,去買臭豆腐,你這輩子在幹嘛?哪個法師像我邊上課邊演戲!「師父,你講的都沒有實在。」什麼沒實在!我講話比你還實在,是你自己不誠實,是你自己不實在。生起這念頭,下一念生起,這個念就消失,你說你在幹嘛?你不覺得你現在來禪心學苑,進來就看到「應無所住」嗎?就跟你說,你那個念頭留得住?你的煩惱留得住?就無所住!

  「師父,你實在真是會挖洞,剛才說叫我們寫十件事,我寫得很認真,我每條都寫。」你說佛法很難嗎?好像也不難,那是一種領悟;那不是說,你把門關一關,然後把電話拔掉,然後把電腦把它收起來,然後就可以在家裏面開悟,不是這樣子,那是一種領悟。你坐完了之後,你都把它關掉之後,你在家裏面一定是發霉,你一定是會發霉而已。你的心,爲什麼會一直不老實?因爲你就是不認識心,所以你的心一直蠢蠢欲動。

  那一天,我做一個夢,我做什麼夢呢?我夢到我可以飛,當我夢中知道「我可以飛的時候」,那一剎那!我很高興,我馬上第一個念頭是飛上面,還是飛下面?當然一定是飛上面,所以我就馬上飛,就一直飛,然後雲層,一層又一層,但是越飛我越害怕,為什麼?因爲總是沒有盡頭,真的越飛,我越害怕,我不知道盡頭在哪裏?所以我飛到一半,我開始後悔了,我覺得我應該往下飛,所以就往下飛就一直飛,但是下面也是沒有底,上面沒有頂,下面沒有底,飛得很累的時候,突然就醒來了。

  修行的人,常常也是掉這個陷阱,人往高處爬,然後你們一直在追,在追什麼?在追前面那個東西,那個是什麼東西?你知道嗎?這個是現在的你,今天是民國一百零四年十一月四號,你明天想怎麼修?「明天不想怎麼修,就老實去工作就好了。」現在比較有智慧了,你今天過得好嗎?「不錯啊!」這一輩子,今天過得最好嗎?如實地跟我回答。「以前也不錯,今天也有苦有樂」。所以代表未來的日子,有可能比今天更好,對不對?「對」。這就是陷阱,我不相信你有辦法跳過我三個洞,這個概念就是陷阱,所有的人都掉入這個陷阱,我們總是沒有辦法活在當下。

  沒有活在當下,是什麼意思?是指你對現在的你不滿意,你對現在的狀況不滿意,這個不滿意就是個陷阱,十一月四號不滿意,難道十一月五號你會滿意嗎?一百零四年不會滿意,難道一百四十年後你會滿意嗎?這個就是妄想,就是這樣的概念,才造成你的「想」不斷,這就是真正的陷阱?你都沒有看到,你的內在有這種機制,你都沒有察覺,你只要是活在這個狀態,你不可能止息。嚴格說起來的,從小到大,你時時刻刻,你每一天都不滿意自己,所以你一直寄託在未來那一點,你能夠很滿意,那個就是陷阱。現在什麼,就是什麼!不管你現在身高是一八零,還是一四零, 你都應該滿意自己。因爲滿不滿意不是身高的問題,不是一八零跟一四零的問題;滿不滿意不是月入三十萬跟三萬的問題;滿不滿意不是美醜胖瘦的問題;滿不滿意不是現在是健康,還是生病的問題;滿不滿意不是說你讀一本佛經,還是讀十本佛經的問題,那是什麼問題?那是你的心,不斷在干擾自己的問題。你們應該接受自己,你們應該肯定自己,你應該對你現在全然地接受。

  就在全然的接受的當下,你的內心就會進入平靜的狀態,那種平靜的狀態,任何風吹草動,都沒有辦法干擾,你心中的那種平靜。世間人都笑你,世間人都誤會你,只有你不再誤會自己,也不再笑自己,這樣的人是什麼人?這樣的人,一定是開悟的人,一定是八風吹不動端坐紫金蓮。悟道的方式很多,不是說一定要怎麼悟,你只要真的把我講的一個概念,你百分之百的弄懂,你願意當下,就這樣了,就在那個當下,就對了!你不用懷疑,你一懷疑又繼續想了,你就又繼續想了,你只能夠活在繼續想的狀態,你狂心怎麼止息?你萬緣怎麼放下?

  我這個道理,已經講得那麼清楚,你們還聽不懂的舉手,但現在有所領悟的同學請舉手。如果說,你道理都聽得那麼清楚,你還是不能悟;你就這樣想,道理我都清楚,爲什麼不能悟?可不可以想?可以,你從今之後,就只想這個問題就好,其它問題都不要想;你還沒悟,你就從這裏想。「道理我都懂了,我的心就是不聽我的話。」見鬼啦!你的心不聽你的話,就是不知道才會這樣問,誰不聽誰?是誰?能觀察的心,跟所觀察的境界,所觀察的境界既然是無常,能觀察的心難道是常嗎?能觀所觀盡是無常,能觀是空,所觀亦是空,能所雙亡才是實相,所以你說誰不聽誰的話?這樣聽懂,就是下面的東西就可以全部擦掉,不用再講了。但是只要不悟道,你就乖乖地從這裏來。

  你爲什麼還不能悟道?因爲你就是放不下,就這麼簡單, 你就是放不下,你放不下誰?當然就放不下「我」。放不下誰?「我最放不下的是我的母親」,你沒有那麼孝順啦!「我最放不下的是我的先生」,你沒有那麼賢惠!「我最放不下的就是我的子女」,你不是嚴父慈母,你不要講瞎話,你最放不下的就是自己!我寫這六點,就是教各位思維,放不下,什麼放不下?想了老半天只能夠寫一兩個,我寫這六個,就是從各種角度,叫你去思維,看看你有什麼東西放不下。

  「有何埋怨」。心中沒有埋怨的人舉手,有埋怨就要寫出來。比如說,你埋怨你父母,爲什麼沒有留財產給你,爲什麼沒有栽培你出國,爲什麼沒有把你培養成一個企業家、音樂家、哲學家,你很埋怨。我常看連續劇,很多皇帝都這麼說:「我最埋怨、最怨恨的,就是出生在帝王之家。」連續劇都這樣演,我看了很鬱悶—「我最埋怨的就是出生在乞丐之家;你最埋怨出生在帝王之家!」所以當乞丐的人,沒有辦法好好當乞丐;當皇帝的人,沒有辦法好好當皇帝。那麼我們是誰?我們是草民,你可以好好當草民嗎?沒辦法,那你適合當什麼?你只適合當一種角色-瘋子!只有這種角色最適合你,沒有比這個角色更適合你,大家都是瘋子!不知道在瘋什麼?無病呻吟!這裏面談的是你心中的埋怨,摸着良心講,我們心中有沒有怨?

  再來「有何牽掛」。比如說你現在心中有什麼掛礙?你家裏面有三幢房子,你有四個小孩子,你死了之後,三幢,四個孩子怎麼分配?那麼讓一個人先走好不好?我捨不得。怎麼分配?連這也要問師父!真簡單,不是買一幢,就三幢都賣掉,現金除以四,就這麼簡單,就是這種狀態。當我們自己的內在,有這樣的掛礙,你說怎麼處理呢?有什麼掛礙自己想,請你把它想清楚。

  再來第三點「有什麼遺憾」。要注意這個概念,這不太一樣。比如說,你這一輩子有什麼遺憾?現在講你自己,我不是舉例說明。講你自己,你這一輩子有什麼遺憾?「不自在」。你講這個問題太假,這個問題根本不成立 ,所以你亂套。你這一輩子有什麼遺憾?你最大的遺憾就是沒有結婚。你跟我相反,我這一輩子最大的遺憾就是結婚,我是講真話。所以你的內在常常有遺憾,但是這些遺憾是什麼?然後,你一直放在你內心裏面的一個角落,然後始終覺得悶悶不樂,好像說不能回頭、不能重來,人生這樣,覺得很遺憾。但是,這個遺憾只要是藏在你的心中,你一定不會快樂,因爲這件事情它就障礙了你,你不會快樂,縱使你笑也是強顏歡笑,因爲你心中總是有遺憾。

  第四點「有何不安」。有何不安,分得出來嗎?這些「埋怨、牽掛、遺憾」不是都叫做不安嗎?爲什麼要再加一個不安?你心中有何不安?你分得清楚嗎?有時候我們去思考問題,有時候連那個項目,你都不是拿捏得很準確,換你問我。「請問師父有何不安?」因爲我曾經對不起別人,這個讓我不安。你對得起你初戀的女朋友嗎?你這一輩子對不起別人的多不多?好好想,對不起十個人跟對不起一個人,都同樣不安,那個都會讓我們自己的心不安。

  再來「你有何心願」。心願,就是我自己想做什麼?我一直想做什麼,在我來沒往生之前,我一直想做什麼,這個念頭會干擾你。比如說,寫文章的人,他的心願就是得到諾貝爾文學獎,這個就是他的心願,這一輩子得不到他死不瞑目。那一樣的概念,像同學現在就這樣,這一輩子假設我不能開悟,一定死不瞑目,那你果然就不瞑目。你一定有你的心願,當然有的人是沒有心願,有的人是沒有大願,但是他還是有小小的願望,這個心願是什麼意思?這個心願的意思,就是他心中還有事情,還沒完成,他一直在期待那個要完成。比如,我現在生病了,我的孩子才讀國小六年級,我一定要拖到他二十歲,我才要往生。其實大家都很苦,你這個概念,讓大家都很苦,你也很苦。我講這個話,不是開玩笑,我們自己遇緣放不下;放不下,讓自己舊業雖然消,新業又造,所以讓這個業一直延續下去。我請問一下,是國小六年級父親死也比較好,還是二十歲父親死比較好?「都不好」。你的答案是什麼答案?就是說不會死,有可能不會死的嗎?隨緣,因爲沒有人可以跟你講,假設國小父母親就雙亡,必是天降大任於斯人也,這個小孩子可能以後有出息;你拖到他二十歲才死,這個小孩子跟一般小孩子差不多,也沒有什麼憂患意識,也沒有什麼獨立感;然後從小還是要讓他長大,他才慢慢再去經歷、再去學習。所以沒有標準答案,這個就是無有定法可言,這叫隨着因緣變化,這叫隨順一切因緣。所以改天你要走了,你不要被這個障礙,你不要杞人憂天,我就告訴你,世界沒有你,你的飯可以再救很多人。我腎臟不好,不見得別人的腎臟要換我的腎臟,你可以讓別人的腎臟,去救比我更年輕的腎臟。所以人家勸那個聖嚴法師,他還是不換,他就這樣走了,又何必一定是要我活着。

  你還「有何疑惑」。活着的人是誰?死去的又是誰?這個問題最深,你不要小看我這樣寫,我這樣寫是有先後順序的,這個問題最深,就是你要死之前,你還有什麼疑惑?這個問題深不深?我寫這個是針對這一班同學講的,你不要以後去跟人家開示,像我這樣一條條問他,這樣他會死不瞑目,爲什麼?你問到他啞口無言,他本來都要放下,被你一問他又提起來了,結果坐起來捶心肝。你有何疑惑?我不會說問你,然後我不回答你。你也不要說,師父寫了這六個,然後就把它抄起來,你也不要這個樣子。我這個不是要讓你抄起來,而是幫助你回去思維,下面的東西,那是你家的事,回去你要自己寫。你都會說:「師父,你都叫我們告訴你,你都不告訴我。」我是願意告訴你,你們可以一條一條問我,來,你一條一條問我,我可以清楚地告訴你。

  「師父,請問你有什麼埋怨?」我埋怨別人障礙我。第二個問題「師父有何牽掛?」我最牽掛的是自己。「師父有何遺憾?」後悔錯誤的決定。「師父有何不安?」曾經對不起別人。「師父有何心願?」我唯一的心願,就是這一輩子要開悟,也幫助一個人開悟。「師父有何疑惑?」爲何明知故犯,是我最大的疑惑。

  我剛才講的那些觀念,有的觀念是錯誤的,但是我敢講出來,我敢講出我錯誤的觀念給你聽。比如說,同學問我說「有何埋怨?」我說我埋怨別人障礙我,這個觀念當然是錯的,但是一般人是不是這種心態?是,我也是一般人,所以我老實告訴你,我埋怨別人障礙我,但這些是錯誤的概念。我只有一個概念稍微正確,就是「有何心願」,稍微比較正確。叫你們自己寫,你們不要欺騙你們自己,你不可以寫:「我想度衆生,我最放不下去的,其實就是我的父母跟師父,我希望他們長命百歲。」你們不要那麼假,你在思維就是要很直接,跟老實地面對自己;寫出來之後,看到自己錯誤的概念,接着知過能改,善莫大焉。我不是叫你一下子,你寫對的答案幹嘛!對的答案都是書上寫的,你不要寫到有何埋怨:「我感恩都來不及了,還埋怨別人。」這樣的話,我實在聽不下去。有何遺憾:「我這輩子無怨無悔。」你不要寫那個答案,那個答案連那個雞鴨走過,看到都吃不下飯。我說寫的是你的內在,我說那個答案,不是要貼在公佈欄的。看到自己的內在,察覺到自己內在這個心是不對的,然後從這裏,怎麼去突破?我們現在所講的就是屬於漸修,這樣你知道嗎?就是我教你一條一條很詳細,不然剛才那個懂了,這邊需要講嗎?根本就不用講了,就是因爲沒有人舉手,我才需要再講。

  這些問題從哪裏下手?當然是從四聖諦下手,不能對一乘佛法契入的,就一定是從四聖諦下手,從苦集滅道下手。什麼是苦?苦就是你的現狀,你有什麼現狀?第一不快樂,第二不幸福,第三不安心,有沒有第四?當然有,不明理,這就是你的現狀。你沒辦法真正的快樂,但是你心中也沒有幸福感,但是你的心沒什麼事,你的心還是不能安住,然後你對宇宙人生的真相道理,你還是不透徹,這個苦就是你的現狀,這就是你的問題。

  「集」是原因,原因是什麼?簡單這麼講,原因就是因爲你的無知,無知就是無明,因爲你的無知而產生了貪嗔,這就是你最大的原因,因爲你不明理,因爲你不明白真相,所以你對這個世間常常都活在貪愛跟嗔恨,不是貪就是嗔,所以都活在憎愛裏面,永不得止息,只是這樣子而已!就是一直繞,這個都是從無知無明來的,真正的關鍵跟原因就是從這邊來。

  那麼,如果你是一個智者,你就應該趕快要滅苦,你要去滅你的苦,才能夠寂滅爲樂,活在一種寂靜的狀態,你應該去滅你的苦。那麼方法是什麼呢?無知,所以你現在要知「道」,無知就是不知「道」,你現在要知「道」,知「道」就好了嗎?不行,知「道」還要做到,做到就好了嗎?還要達到。這個名相其實是什麼?悟道、行道、證道。所以有時候不用去講那些名相,我只是把意思講出來給你聽,你那些放不下的原因,就是因爲這裏出了問題,你不知道原因,你沒有真正百分之百徹底去知道原因。

  你放不下的原因是什麼?放不下的原因,就是你自己無知,所以我們不要笑別人無知,我們自己最無知。無知,如何知?好好聞,聞就是學習,好好思維,找到內心真正的問題,當找到真正內心的問題,其實你要解決它就簡單。漸修一定沒有離開「苦、集、滅、道」,你們要善用苦集滅道,你要好好徹底去應用它。在我剛學佛的時候,苦集滅道對我幫助很大。包括我講課、諮商、回答各種問題,包括我替人家做分析,甚至做企業診斷,都沒有離開苦集滅道。從這個道理,可以講世間所有的問題,不管是世間法還是佛法,不管是民間是企業都一樣,不管是診斷你個人,還是診斷家庭,還是診斷一個企業,還是診斷一個團體,亦復如是,都是一樣的。只要你懂,只要你能夠善用。

  所以佛法你要學得徹底,不是學多,你學多不會有什麼意義?你就要真懂一個概念,所以頓悟下不了手,就回歸漸修,從苦集滅道、思維下手,那麼你慢慢就能夠徹底地,把真正的問題,一一地破除。但是你要知道,這個「道」,你怎麼悟道?那一定是一種領悟,你悟不了,你就是要好好觀察,好好地思維;在思維觀察當中,你漸漸會有所領悟。你對生命的現象、人世間的變化,你會漸漸有所體悟。透過這樣,不論是一條一條思維,還是把道理一次通透,這樣萬緣才能放下。就在萬緣放下的那一剎那,清淨心就現前!萬緣有沒有東西?萬緣有沒有一個實體的東西?沒有!一切都是因緣,萬緣,根本沒有一個實體的東西,緣起性空;放下,有沒有一個東西可以「放下」,其實是沒有的,這就叫「真妄本空」。你能夠從這邊「真妄本空」下手也可以,你不能這邊下手,你就要從你放得下的東西慢慢來;你直接能夠領悟了,就不用這樣。

  這一段話,是永嘉大師講的話:「不求真、不斷妄。」我們說什麼「把你的妄心放下」,其實妄心,本來就沒有什麼妄心。妄心本空,妄心一放下,真心就現前;真心亦是空,所以真妄本空。不要把妄放下,求一個真,那是陷阱。所以永嘉大師才說「不求真、不斷妄」就是這個意思。「了知二法空無相」;二法,就是真妄,空無相。

  坦白說,我頓漸都跟各位講,其實以法的實相來講,法本身有頓跟漸嗎?沒有,所以法無頓漸,是人有利鈍,是你自己的問題,因爲聽不懂,所以你就慢慢聽;因爲不能悟,所以你就變成慢慢悟、慢慢修。如果能懂了,一下子就超越了。這樣甘願了嗎?請回答我一句話,甘願了嗎?甘願。

閱讀 125 次數 最後修改於 週六, 30 十二月 2017 11:44
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