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週六, 21 四月 2018 18:30

傳心法要講記-134

作者  釋達觀/講述 無念齋/整理

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  祖師西來,直指一切人全體是佛,汝今不識,執凡執聖,向外馳騁,還自迷心,所以向汝道即心是佛。

  「祖師西來,直指一切人全體是佛,汝今不識,執凡執聖,向外馳騁,還自迷心,所以向汝道即心是佛。」「直指一切人全體是佛」這句畫起來。達摩祖師,從印度來到中國,最主要的目的,就是傳法救迷情。祖師說「你們都是佛」,你們相信嗎?有時候,所學的東西,跟現在所處的狀態,常常搭不上。比如說,你常常覺得,你是眾生,沒有智慧,有種種的煩惱,感覺到苦。但是,禪宗的語錄,常常這樣講「你是佛」,你覺得,對你有相應嗎?還是會覺得天地懸隔落差太大,會還是不會?「會」。會,怎麼辦?因為,我的課還沒教完呢!不然我也不想教了,因為落差太大,講這樣的課,跟你現在的處境,差那麼多,你能相應嗎?能嗎?有時候,不是我自己潑我自己冷水。我一直都會覺得,你們會慢慢一直跟上,每節課都懷抱著希望,希望你已經漸漸的跟上。但是,我的心情就像外面的天氣一樣,今天天氣不太好,然後又下著大雨。所以,禪宗講的這樣的話,你什麼時候才受用?很少有人受用,相當少有人能受用。但是,你應該從哪個角度開始來講呢?

  法華經︰諸苦所因,貪欲為本,若滅貪欲,無所依止。

  我從《法華經》這句話開始來說,為什麼我要從《法華經》這句話開始來說?因為現在說你是佛,你是沒有感覺的,但是現在說你有苦,你馬上都可以相應,對不對?你現在可不可以跟苦相應?百分之百跟苦相應,「師父,我很苦,你知道嗎?」。我知道,你很苦。因為,我現在苦也一直生起來,我內心的苦也一直升起來,我現在也跟苦相應。當然講這個能相應哪,所以我就從你能相應的東西先來講。其實大家都不喜歡苦的感覺,其實五蘊是不可以分開的,比如《金剛經》說「五蘊非我」,雖可透過分析怎麼觀色、受、想、行、識,不過坦白說,它是沒辦法分開的,為什麼?你觀你身體舒不舒服,跟你的心有沒有關係?有啊!不然,是什麼感覺到身體不舒服,還不是你的心,感覺到身體不舒服,這叫做「苦受」。這種的情形,有沒有常常存在?有啊!

  就像我現在的身體不舒服,胸口悶悶的,呼吸很困難。但是,這個狀況,也不是因為天氣不好,才有這種狀況,我有這種狀況,差不多十幾年了。為什麼,要這樣跟各位分享,因為「苦」,我感受很深啦!我相信,我的苦,不會比你少啦!身體很不舒服,怎麼辦呢?一般,我就念觀世音菩薩。為什麼,我會念觀世音菩薩呢?因為,救苦救難大慈大悲啊!觀世音菩薩,聞聲就應該救我的苦。如果常常不舒服,觀世音菩薩,就念得更勤,念、念、念,感覺有沒有比較好?我只能夠講,比較好一點點,因為,我的心,就是擺在觀音的聖號,所以感覺比較好一點,但是身心苦的狀況,會不會因此而解開?沒有解開,我覺得這樣,好像沒有用,所以,就不按照這樣修。不這樣修,就按照自己頓悟的概念,不過,當身心的痛苦又生起,受不了時,觀音的聖號,就又拿起來念,念、念稍微比較好。這樣的情形多久?這樣的情形,大概十幾年,我自己試了十幾年了,但是能徹底好嗎?不能。

  我的意思,不是說念觀世音菩薩沒有用,我的意思,是一個人若沒有領悟,是沒辦法真正解決問題的。修行的目的,就是為了讓你領悟,比如說,你坐在那邊,觀你身體是無常,或是說觀你呼吸是無常,目的是為了什麼?你的目的,就是為了不要去執著你的身體,你越執著你的身體,只要有病苦,你就會很受不了,所以透過這樣修行,就是要讓你悟。觀身體無常的目的,就是要悟身體了不可得,這個色身了不可得,要這樣體悟,才能夠解開你的問題。而不是拼命坐在那邊,觀它是無常的,或是觀它會讓身體暫時比較舒服一點,或是念個佛號,好像心中有所依靠,因為自力沒有辦法了,只好靠佛的功德力,大慈大悲來替我解決問題。但是我再怎麼試都沒有用,我也知道這個叫做有為法,因為身心是生滅的,有為法也是生滅的,最後,我領悟到「你只有領悟,才能解決問題;不然,再怎麼做,都沒辦法解決你的問題」。這樣反反覆覆,也花了十幾年,這樣沒有辦法解我的問題,不知道你們花了多少時間?

  當我確認了,這個概念之後,只要有身心的苦就會參,參什麼?參,我因為執著,所以痛苦。「參」的意思,就是「我思惟」。我知道我的執著,思惟我的執著,當那個概念,稍微開一點,我身心苦的狀態,當時就會消失,它不是只消失一點點,是當時就全部消失。只是消失後,過一段時間,又會再生起,這代表我不是大悟,而是在生命過程中,有片段、片段小小的體悟。當它一體悟的時候,身心的痛苦就消失,很奇妙!我已經試過很多遍了,只要一體悟身心的狀況消失。有跟我一樣體悟經驗的同學,請舉手一下,好,放下。

  講個笑話,有一次,我睡覺的時候,因為躺下去不能呼吸,沒辦法只能夠坐起來,就在那邊觀察。觀察,我又再執著我的身體了;我又在執著,我身體的病苦了。當我一觀察下去之後,想到《法華經》這句話,就在想完的那一剎那,我的痛苦完全就消失了。我想說思維這句話之後,痛苦就消失了,消失了之後我就很愛睏了,剛才是躺著快沒辦法呼吸,所以坐起來打坐,現在身心的痛苦當下消失,一消失之後就很想睡,躺著之後就馬上睡著。好笑的是,當我睡著了之後,我整個晚上都做夢,一直夢到隔天早上,天亮醒來都沒有間斷。你知道我夢到什麼嗎?我夢到那天晚上,很多人要請我吃飯,都是我不認識的人,但是我不喜歡讓人家請,所以一一婉拒。婉拒這個,另一個又來,整個晚上都在婉拒,婉拒到天亮,然後就醒來了。以上,只是跟大家講個人的體悟,你領悟才能解決問題,不然你沒辦法解決問題;不是不可以修,而是修行的目的是為了領悟。

  舉個例子,你為什麼要念佛呢?因為心不清淨,透過一句佛號,讓你清淨。那可不可以念?當然可以念。念、念、念是一種定力,最後你還是應該思惟「你的心,為什麼不清淨?」你要在這裡思維,並有所領悟。在這之前,你可以念佛,沒有問題,因為你知道,你這樣修行,是為了恢復那個本來清淨的心。現在就要問你自己,是什麼東西,讓你的內心,這麼樣的不清淨?是什麼東西,讓你的內心這麼的痛苦?這麼的苦惱?這樣思維,你會起懷疑,懷疑突破,你才會有所領悟。每個人的人生經驗,一定會有領悟;什麼悟都沒有關係,也可以體悟領悟的經驗,這個就是一種領悟的經驗。

  「知足常樂」,就可以用來形容領悟這件事,我之所以苦,是因為我不知足,你有去思維,這句成語的真正內涵嗎?人的一輩子,多少人在追求幸福快樂,到處去問人家「怎麼樣才能夠快樂?」但是老祖宗,早就告訴你,一句成語叫做「知足常樂」,就是告訴你答案了,你知足就能快樂;只要不知足,你就常苦,就這麼簡單。

  《法華經》講的很清楚「諸苦所因,貪欲為本」,簡單講貪欲就是欲望,你今天為什麼會那麼苦?因為你有欲望,苦在得不到滿足。這個得不到滿足,會讓一個人永遠都痛苦。很久前,有講過一個概念,那天有同學跟我這樣講,我聽得很欣慰。那個同學這樣跟我講「師父,其實,你已經把人生所有的問題,早就講完了,早就講得很透徹了」。我曾講過「你知道,你現在為什麼活著嗎?人活著是為了滿足自己的欲望。」不知道,你聽到這句話,有沒有感同身受;還是,你反對我講的這句話。這句話講的這個「人」,指的是沒有開悟的人,只要是沒有開悟的人,活著就是為了滿足自己而已。我直接,把人性毫無遺漏的講出來;但是多少人,把這句話聽下去?不管你是什麼人,只要沒有開悟,就是這種狀態,只是你不知道,你是這種狀態;你活著,就是為了滿足你自己。從眼睛張開,一直到晚上睡覺,都想盡辦法滿足自己。從食衣住行育樂、家庭的關係、人際關係、社會關係;從各種角度,只是為了滿足自己。

  所以佛才會說:財,也是滿足自己;色,情欲也是滿足自己;名,自尊心、虛榮感、被人家肯定、想要活在掌聲中、想要追求榮譽。凡事順應自己,才能夠得到喜悅跟快樂;只要違反自己,就叫逆境,一定不快樂。睡也好,吃也好,從早上眼睛張開,一直到睡覺,說說看!哪個動作,沒有滿足自己的欲望?現在不跟你談佛性,跟你談的是人性,人性的內涵就是佛性,魔的內涵就是佛,你不要以為佛跟魔是兩個東西。這兩者是同樣的東西,從人性的角度,你叫做迷,你看透這個事情才叫做悟,那個時候人性就恢復清淨。人性恢復清淨,就叫它佛性,只是這樣子而已。活著是為了滿足我的欲望,按照這樣思維模式來活著,人生一定不可能解脫的,為什麼?因為我的人生,不可能有滿足的一天,完全不可能有滿足的一天。

  舉個例子,早上起來,我希望內心精神好,第二希望我的身體都很舒暢,希望天氣都二十四度,風和日麗,接下來有一份很好的早餐,接下來最好不用上班;如果上班,也可以去打高爾夫球,什麼事情都很順利,都不用煩。但是,再怎麼看,你都不可能得到滿足,因為到中午,你肚子餓了,又要趕快去滿足你的肚子。要滿足,你的身心都不可以變化,知道嗎?每天都要精神很好,二十四小時,都要身體很好,身邊的人都要很好。你以為吃飽了,吃得很滿足,就可以滿足你嗎?不可以,吃完了好滿足,想睡覺,不可以在這裡睡覺。吃飽想睡覺,不可以睡覺,苦不苦?苦。縱使睡覺,只能夠趴著,不可以躺著,縱使躺著,只能躺五分鐘,不可以讓你睡到自然醒,按照這樣的想法去想,你的人生不可能快樂!一個人的時候不會快樂,兩個人不會快樂;一個人是單身,兩個人不管結婚也好,是同居也好,也不會快樂;在一起不會快樂,不管是分居,還是離婚,或是分開也不會快樂;有生不會快樂,沒有生也不會快樂,因為都不可能滿足你。時時刻刻,都沒辦法滿足;因為,你滿足這一點,另外一點不滿足,又生起。滿足吃飽了,想睡了,這個想睡的不滿足又生起;睡飽了,那個不滿足又生起無聊,那有聊太煩又不滿足;我想要逃離現場,又希望這些人趕快走開。

  你有辦法,觀察自己一天的生活嗎?不要說人生,一天的生活,你會察覺到,這樣的內心世界,真是很可怕的陷阱。難怪,找不到一個快樂的人。你今天雖然沒有快樂,但是,如果你能夠徹徹底底看到這樣的陷阱,你有沒有比之前更有智慧?這種感覺,其實就是一種領悟,你知道嗎?因為觀察這樣的人生,沒完沒了,太可怕,這種想法,真是把我折磨死。當我在參的時候,就告訴我自己,明明知道這個樣子,就不可以掉入這個陷阱。我知道時時刻刻都有欲望,但沒有辦法餵飽所有的欲望,縱使一輩子塵勞,也沒辦法餵飽它。為什麼,我們會造無數的惡業?因為為了滿足你很多的欲望,就會去造無數的惡業。

  佛法不一定要談那麼高深,真是法無高下。任何的概念,你只要能夠切入、能夠領悟,就叫自受用。不要說你在學什麼東西,講那些都沒有用。今天不能夠找到答案,至少也要找到問題。因為很多人一輩子找不到,為什麼會不快樂的問題,或是說,他為什麼一輩子,都沒辦法每天都開懷大笑。不要以為每個人都知道問題,縱使知道問題也很粗淺。他可能說只要是人就有煩惱,只會鸚鵡學人說話,人家這麼說,他就跟著說。這樣看待你的生命太膚淺了。 你們那一個人不是按照這個模式過人生,這就是一種錯誤的思維模式,錯誤的人生走向。為什麼明明知道這個樣子,要不斷的掉入陷阱,周而覆始的輪迴,一直掉入陷阱呢?這樣很痛苦實在太痛苦了,為什麼人要這樣?

  我問你,該怎麼辦?只要是人就有欲望,但是欲望又不能滿足,那該怎麼辦?覺知什麼?覺知後,還是不能滿足你的心啊!你沒辦法去斷你的欲望,你可以去壓抑你的欲望嗎?那會更痛苦。該怎麼辦?接著再思維。觀察這個現象,我當思維「那該怎麼辦啊!」不能夠只有觀察這個現象,沒有一點辦法,那這樣也無解。我居然察覺到一個問題,人之所以可悲,是因為他總是覺得缺少智慧、缺少慈悲、缺少戒定慧、缺少功德、缺少福德。以世間法的角度,你缺少什麼?你缺少才能,缺少錢財,缺少人際,缺少被別人肯定,還缺少很多的學問、知識、學歷、地位,還缺少美麗、英俊、氣質。人之所以可悲,就是總覺得自己是乞丐,好像什麼都沒有,所以時時刻刻到處跟人家乞討,乞討別人的尊重,乞討別人的關心,連愛情都要拜託別人,你來愛我好不好?拜託你好不好。自己孩子不孝順,希望轉移到孤兒院,給孤兒買個餅干,包個一千塊,孤兒對我的表現,會叫我叔叔,會叫我阿姨,對我那麼孝順,透過這個方式,來彌補,我得不到的孝順。

  知道你的內在嗎?你的內在需要用很多方式來彌補。得不到尊重,想辦法用一種模式,讓人家尊重;得不到別人的關心,用一種模式,我來關心你,再換成你來關心我,我終於得到關心了。我的人際關係不好,我一開始就先送你們東西,買很多東西給你們,我只祈求當大家在一起的時候,你能夠主動來找我聊天,你知道人的內在多麼可悲嗎?我跟你講的,都是我人生實際的經驗,我以前的內在就是這麼可悲。你們都覺得,現在很多人都喜歡跟師父聊天,在三十二歲之前,我沒有出來教書之前,誰理我,同事之間,誰願意跟我聊天,大家去唱卡拉OK ,只有我一個人坐在角落,他們在唱歌跳舞,誰理我,當然,我也不理他們。我這個是自負還是自卑?你為什麼要不斷得到滿足?因為你缺乏愛、缺乏關心。

  舉個例子,有的人一輩子,不知道什麼叫做家庭的溫暖,我可以告訴你,你不要以為你有家,你就知道,除非你家很幸福,不幸福的人很多。在你的潛意識當中,你有很多的問題,都是需要別人。你一輩子,再怎麼努力去追求,也不能滿足你自己。就在這個時候,我忽然領悟到,自己寫的那一句話「生命的可貴,在於你擁有了一切」。重新再去思惟這一句話,我絲毫沒有缺少什麼,什麼都沒有缺少,根本不需要覺得有缺陷,需要有個拼圖來湊,根本不需要。所以我對六祖的那一句話「何其自性,本自具足」,不是照著書念而已,是這樣繞了一圈才來說,這個才能夠讓我真正得到完全的滿足。

  我不是要你壓抑你的慾望,或是說阻礙你的欲望,我是跟你講說:這樣,我才能夠得到全部的滿足,用全部的滿足來跟你形容;就在那個當下,欲望就消失了,身心就舒服起來了。你們沒有自己去試,就是那麼奇妙,不舒服的現象就消失了,我用這個來回答你的問題。你有體悟到,黃蘗禪師所講的這句話嗎?「直指一切人全體是佛」,你相信嗎?縱使你相信,也沒有用,因為你沒有領悟到什麼,這句話對你有用嗎?有什麼用?哪一個不是佛,哪一個不是本來具足,所以《華嚴經》講「心、佛、眾生三無差別」,佛不是修來的。

  布袋和尚︰吾有一軀佛,世人皆不識,不塑亦不裝,不雕又不刻。

  請看布袋和尚的這一首偈,布袋和尚說「我有一軀佛」講的就是本身就是佛,「世人皆不識 」我們自己不認識自己。自己有明珠一顆,你卻到處去跟人家乞討玻璃珠;你本來是大富長者,卻變成乞丐;你本來是國王,卻淪為流浪漢,只是因為你「不識」本心,不認識你自己,世人都不知道他自己。

  「不塑亦不裝,不雕亦不刻」,佛是修出來的嗎?套一句成語「渾然天成 」,那不是你刻意修出來的,刻意修出來的東西,一定是假的。繞了一圈,還是要跟你講,你有體悟到「本自具足」的概念嗎?我們有身體,也具足健康跟生病,知道嗎?全部具足,什麼都有。你有的我也有,只要你有的我都有,好的、壞的我也都有,自性沒有好壞,因為自性沒有分別,是你的心自起分別。因為健康跟生病,在自然界是正常的現象。

  舉個例子,一年具足三百六十五天,一個月具足三十天,一天具足二十四小時,一個小時具足六十分,一分鐘具足六十秒,一年具足春夏秋東,人生具足生老病死,哪一個不是自然?有的話,你只是唸過,有用嗎?你讀經典,對你的生命沒有震撼,也沒有幫助,你讀它做什麼?今天講的,雖然是短短一個半小時的課,其實已經把你生命苦的狀態,都清楚地告訴你了,你應該很清楚看到,就是這種狀態,難道,你還要這樣過嗎?也就是說,你只有看到你所謂的苦,卻沒有看到你真正的佛性,它就具足了這一切,夫復何求?你還有哪一點不可以滿足?你們現在的腦袋,就是還不能滿足「師父,我還沒有開悟;師父,我還沒有成佛做祖。」那就是你的腦袋,不能夠滿足你。黑板已經寫得那麼清楚了,其實也不用解釋,抄完的人,一看就知道了,但是,你還是看到你自己「我是眾生,還沒有開悟,我還是有苦」。都是你自己想的,你就是不明白真相的人,就活在那種狀態。就一直講這種話,眼睛看到的都是不好的,所體悟到的都是不好的,都是痛苦的。但是你沒有真正的體悟到祖師所講的「全體是佛,不用懷疑」。

  「一切法無非實相」,這句話是什麼意思?你是不是一切法?你當下就是實相。《金剛經》怎麼說?「一切法都是佛法」,《金剛經》說縱使你現在是不好的狀況,你還是佛,只是你不願意醒過來,不願意承認,反而比較相信你是眾生,你是業障深重的眾生,你沒有修福也沒有智慧,你需要生死輪迴,多生累劫才會成佛,你比較相信這個念頭。

  舉個例子,有一個小朋友流著鼻涕,全身髒兮兮,你會說那個小孩子是可愛還是不可愛?老實說,不可愛。如果是他媽媽看到這種情形,會說可愛還是不可愛?媽媽會說可愛,不會因為小孩子流著鼻涕,全身髒兮兮,就覺得不可愛。我看你們都是佛比較快樂,你們都是佛,我就很快樂;你們如果都是眾生,我可苦了,看到你們都很討厭、很不可愛、貪、嗔、痴,好恐怖都是魔鬼。我用這個比喻來說,如果要用這種想法,苦的就是你自己,真是笨!

  那天,蔡師兄來這邊跟我聊天,他講了很多道理。我跟他說「你快樂就好!」不管你說得對不對,你快樂比較重要;如果你不快樂,全部都講對也沒有用。你講得血壓升高,都是講真理也沒有用。我看你都快抓狂了,那有用嗎?沒有用,你快樂都好。你要跟我爭,我不跟你爭。我看你是佛祖,你看我是眾生,高興的是我,苦的是你,要爭什麼?很多的東西,你們不要這樣爭論,那沒有意義,都不明白自受用,我當下就受用,好快樂哦!學佛都不會這樣學,不知道在學什麼?學什麼理論比較高深,有用嗎?換不到一包乖乖或一枝冰棒。你的領悟會讓你真的很快樂,如果你對法義一直研究,你就不快樂,我跟你說,你都是增長邪見,為什麼?因為你所研究的東西,也讓你不快樂,這樣學就錯了。

  一位法師問我:「達觀法師,你現在在教什麼?」我說現在還在教《傳心法要》。他說:「現在還在教《傳心法要》啊!我知道,你都講到外面去,才教這麼久。」我說:「對啦!我都教到外面去。」就沒有解釋下去。不知道是我發燒,還是他瘋了,真的是讓我啼笑皆非。有一些人,我完全不跟他解釋,他說什麼,我都說對,我就是不會講、認識淺,所以深的不會講,才亂講。他說我還要參啦!我說對,我要向你懺悔,耽誤了你的時間、你的生命。你們看書要這樣看,才會感動你自己,你們不要來聽我這樣講,才會被我刺激啦!自己看都覺得,這早就看過了,說說而已,你不會說對,你也不會說不對,就只是看過,這樣沒有反應,有意義嗎?

  六十華嚴經︰眾生虛妄故,是佛是世界;若解真實法,無佛無世界。

  「汝今不識,執凡執聖,」「汝今不識」,你真的是不認識你自己,你還在「執凡執聖」,執著你是眾生,桌上這尊叫做「釋迦牟尼佛」,我就是要由「凡」入「聖」。「執凡執聖」,看六十華嚴怎麼說?「眾生虛妄故」,眾生虛妄,自己起妄想,接著說「是佛是世界」。眾生的心起妄想,以後要成佛,以後要到清淨的世界。《華嚴經》這樣講,也講中很多人,凡夫起虛妄的心,才有凡與聖、眾生與佛的差別。或許你會說:「釋迦牟尼佛很可惡,挖個陷阱讓我們跳,佛也是釋迦牟尼佛自己說的,世界也是釋迦牟尼佛自己說的,不然怎麼知道佛清淨的世界?」都是釋迦牟尼佛自己說的,現在要挖個陷阱讓我跳,你會不會這樣說?

  為什麼釋迦牟尼佛要這樣,因為你看到釋迦牟尼佛就說:「佛啊!您是大覺者,佛啊!我在這裡很苦,我吃也吃不飽,穿也穿不好,都被惡人欺負,子女也不孝順,兄弟姐妹也不幫我,朋友也忘恩負義,佛啊!這個世界真是很苦啊!人性為什麼這麼醜陋?」佛看你這個人沒辦法說太深,佛就安慰你,這世間沒有錯,是苦的,所以告訴你,有一個世界,哪裡有一尊佛,現在為你說法,這個世界是多麼美好,這尊佛是多麼慈悲!好吧!你既然這麼苦,就教你怎麼離開這個痛苦。佛是對人這樣講,為什麼?因為大部分的人想聽到的,就是對方的這種回答,對不對?比如說,你覺得你的人生很痛苦,你跑來問我,你是不是希望我的回答,是給你有希望的東西。你不要笑根器不好,你本來就是這樣的,佛不得已,才這樣告訴你,因為佛沒辦法跟你講,除非,他看到你不一樣。

  如果直接跟你講,是誰在傷害你,捫心自問,如果這樣回答,你會高興嗎?你會恨死我了,大部分人都是會恨死我,說師父很不慈悲,都說一些聽不懂的。叫我拿苦,我拿不出來,對不對?你會說,你根本沒有同情心,不懂得將心比心,所以你站在第三者角度說風涼話。你沒有生過小孩,所以不知道失去小孩的痛苦;你沒愛過人,所以不知道失戀的痛苦。你知道我在講什麼嗎?哪幾個人,可以直接這樣跟他講,沒有幾個人,包括我們這班同學也一樣,我有說錯嗎?所以你不要怪佛祖,佛祖是慈悲的,你要學習他。

  「師父,禪心學苑怎麼沒有道場?我載你去個有道場的地方,好嗎?」你需要道場我載你去,這樣我算慈悲嗎?我不敢跟你講「直心是道場」。「師父,我們都沒有個禪修的地方,都沒有一個地方,可以跟師父整天在一起,一起吃飯 一起看夕陽,大家住在一起的地方。」你在說什麼?我怎麼不知道,我帶你去,我沒有開玩笑,我真的是有這樣做到,我已經帶很多人去很多地方了,我真的有做到。哪幾個人,可以講最上乘法馬上相應,眾生的心生起了分別,才有眾生跟佛,才有清淨的世界跟五濁惡世,這樣講直接吧!,

  「若解真實法」,如果明白真實義,就明白什麼叫做「無佛無世界」,你的妄想分別當下就消失。我問你是誰?你會說無佛無世界,但是我是眾生嗎?你會這樣講嗎?佛這個名詞,是相對眾生設的,是最究竟的法。一般人,聽到這種話會聽不懂,會怕,你們聽懂的就留起來,聽不懂的,就擦掉它。比如說,我現在就是凡夫,還沒有開悟,要修到開悟,你這樣的想法,你的內在是快樂還是痛苦?你的內在明明就是痛苦,又希望來這邊找到答案,希望幫你離苦得樂,但是我講的話你又不聽。

  「向外馳騁,」就是向外追求,不向你本心,不認識這一尊自性佛,向外想要去成佛。這個過程就叫塵勞,就是輪迴。這個過程中,你說要修行,我看是造惡業比較多,因為你會不斷的起心動念,不斷的生起妄想跟執著,而且覺得這樣是在修行。其實你是在造業,你的內心其實是痛苦的,你自己不知道。我不是跟你講沒有,我是告訴你,你已經得到最大的滿足了,你什麼都有,我也不跟你說無所得、無所求,你什麼都有,請你看到就是這種狀態。你是天下最幸福、最富貴的人,不需要別人施捨對你的尊重跟愛。

  你應該散發慈悲跟智慧,普及一切眾生,這樣才對。自己是太陽,還要去向螢火蟲乞討;明明是發電機,還把自己當乾電池。人家如果沒電了,我們要給他充電;人家沒有愛,就給他愛。你知道你具足一切,你不會再掉入種種滿足的陷阱,但是眾生還沒開悟之前,我勸你盡量滿足他,這真的是行菩薩道,很深的學問。因為眾生得不到滿足他會痛苦,所以請你盡量滿足他,恆順眾生,這裡面是很大的智慧跟慈悲。

  星雲大師說給人家方便,給人家歡喜。我們自己沒事,但是眾生在想什麼,你都知道,他要的你就滿足他,眾生的外號叫做滿足。這是我體悟很久,才會這麼說,以前不太喜歡滿足別人,後來我漸漸願意去滿足別人,沒有覺悟的佛,都就是需要適度的滿足。

  「還自迷心,所以向汝道即心是佛。」之所以向外追求,就是因為迷失了自己,他不認識自己是佛,所以黃蘗禪師才會向裴休說「即心是佛」。既然「即心是佛」,這個佛就具足了一切,不要到外面,也不要一直想說現在不是。簡單這麼講,不要用你的概念來壓抑自己,不要用錯誤的概念折磨自己。一個簡單的概念,近跟遠那是假象,什麼叫近就是遠,什麼叫遠就是近,你向山上走去,山上離你越來愈近,山下離你越來越遠,遠跟近都是假名,都是假相,請不要被假相所騙,脫離兩邊當下應該開悟,借助這個概念跟你講離兩邊的概念。

 

閱讀 208 次數 最後修改於 週六, 21 四月 2018 20:13
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