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週六, 23 六月 2018 12:04

傳心法要講記-140

作者  釋達觀/講述 無念齋/整理

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云:既無依執?當何相承?師云:以心傳心。云:若心相傳,云何言心亦無?師云:不得一法,名為傳心;若了此心,即是無心無法。

  「云:既無依執?當何相承?」上個禮拜談一個概念,這個概念很重要,就是一般自己都先起個妄想,起妄想的意思,是說它不是事實,是由你自己胡思亂想,想像出來的。譬如說,一般人動不動就會說「他很歹命」,這是他的妄想;或是說「他很可憐」,這個也是他的妄想;或是說「他很累、很辛苦」。會講這些話,都是根據他個人的想法,講出來的。根據你個人的想法講出來的,那是你的想法,從佛法的角度,這叫做妄想。顏回如果活在台灣,社會局要不要補助他?顏回怎麼這麼快樂?當你覺得「你窮」,你說「你很可憐」,這叫做「你的妄想」。當你覺得「你長得不好看」,是你覺得不好看,那不是真相,都是你覺得。世間法如此,佛法也是如此。當你覺得你是眾生,是你的妄想;當你覺得你業障重,也是你的妄想;當你覺得你修的不好,也是你的妄想;當你覺得你修得很好,也是你的妄想;當你覺得「你已經開悟了」,那是更大的妄想,都是妄想。

  黃檗禪師,教我們兩邊都不要執著,什麼叫兩邊都不要執著?當你貧的時候,你就想要富,貧富都不要執著;當你默默無聞的時候,你就想要出人頭地,所以有名無名都不要執著;當你沒有智慧的時候,你就想要有智慧,愚痴跟智慧都不要執著;當你迷的時候,想要開悟,迷跟開悟都不要執著;當你是凡夫,你想要成為一個聖者,凡聖都不要執著,你能夠做到,你的妄想就止息了,就在那個霎那,就覺醒過來了。

  黃檗禪師是直接這樣教,問題是說這樣你能夠受用嗎?你能夠了解嗎?當你的潛意識在抱怨,其實就是在訴說「你想要什麼東西」,對不對?譬如說,你抱怨付出比較多,你就希望換別人付出;當你覺得做得比較多,你就希望換別人做,這些都是你的執著。你能夠把這個概念看那麼清楚,那你是個很不簡單的人物。現在是有學佛的跟沒有學佛的思想觀念差不多,最糟糕的地方就是在這裡,也就是說學佛的人知見並沒有改變多少。這個實在是很對不起你自己,也就是說你一點突破都沒有,學佛的重點在正見,但懂不懂就要看你做出來。

  上個禮拜,一位法師問我說「什麼是明心見性?」我就回答他說「第一,我還沒有明心見性;第二,我雖然還沒有明心見性,但是我可以說說看。」知道的能夠徹底的做出來,就說他明心見性;說明心見性的人做不出來,真是胡說八道。是否明心見性,這樣有沒有好檢測?你明心見性,那你做啊!如果你都能做出來,你說「你沒有明心見性」,我還是跟你頂禮,因為你都做出來了。有沒有說「明心見性的人不孝」?有沒有說「明心見性的人不慈悲」?有沒有說「明心見性的人沒有智慧」?有沒有說「明心見性的人不懂得體諒別人」?有沒有說「明心見性的人不了解別人的心」?有沒有說「明心見性的人不善解人意」?如果以上你都做到了,你說「你沒有明心見性」,我也跟你頂禮,有問題嗎?

  六祖說「恩則孝養父母,義則上下相憐,讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧」,這四句做到的舉手。佛法有什麼好爭論的?明心見性你就做出來,而不是只說「我明心見性了」。什麼叫做明心見性?理論講了一大堆,所有人都聽不懂,到處跟別人講說「我是明心見性」,徒弟也到處說「我師父明心見性」,有意義嗎?要檢測一個人有沒有明心見性,你覺得很困難嗎?佛法本來就是很單純的,不要講那麼複雜,做不出來就是不懂,嘴巴閉起來就好。只要做得出來,不用說,別人也知道。譬如說,這個人是不是開悟的人,你會不會覺得你很難判斷?應該不難判斷吧!現在身邊有沒有這樣的人,如果有趕快推薦過來,我們拜他為師,一定要跟這樣的人學。相反的,你聽了這麼多道理,你也不尊重別人,你也不善解人意,你也不願意去幫助別人,也不懂得體諒別人,那你懂這麼多佛法,事實上是完全不懂。這樣你學得好不好?有沒有一眼就看得很清楚?學多少自己看一下,就知道「我是什麼人」,你還有什麼好說的呢?你說它難,首先要承認「你到底懂不懂佛法」?你說你懂佛法,接著,你問你自己「做得出來嗎」?捫心自問「你確實做不出來」,這樣你說「你懂佛法」是什麼意思?你要騙自己騙到什麼時候,再繼續騙自己吧!又說我懂佛法,什麼叫做我懂佛法?《金剛經》在說什麼「我也知道」,《彌陀經》在說什麼「我知道」,《六祖壇經》在說什麼「我都知道」,但是你知道個什麼,你就做不出來,那你還要騙你自己,騙到什麼時候?

  有一位法師來問我:「達觀師父,你這裡一定常常有人來踢館。」我說「其實沒有。」他說「怎麼可能?」我說「因為要來踢館的人,要踢前他問我佛法,我就跟他講說我不懂佛法,他就踢不下去。」他今天會踢館,是因為我跟他辯才會踢,對不對?他只要一進來,我就說「我不懂佛法」,他怎麼踢?你承認不懂佛法,那就沒辦法踢你,這一招學起來,知道嗎。以後,你有機會出家當住持,這一招學起來,什麼人來都沒有辦法踢,完全不跟你過招,怎麼踢館?我講話都這麼坦白,都沒有形象可言了,你們要保留什麼形象?你不懂,千萬不要裝懂,只要是你懂,就問自己,做不出來,到底懂什麼?你不覺得這個邏輯很混淆嗎?你做不出來,你懂什麼?

  我知道,有的人心情常常會低落,有人把這種低落的狀態,叫做憂鬱症。其實我都知道,為什麼我都知道?其實,我自己也有這種狀況,那一種心情很低落的狀態,我都有。我是一個心情低落的人,專門輔導心情低落的人。我會很直接告訴你,你現在講的那個心情我有,但是當我有的時候,怎麼辦?我要想辦法,突破這種心情低落的心。你察覺你的心,你要去突破你的心。再來第二種心是什麼?我們心沒有力量,就是提不起勁,就是很累,就是不敢承擔,就是不敢發願,心就是很軟弱,這時候怎麼辦?你要突破你這種軟弱的心態,你要找誰?還是你自己。譬如說,「師父,你的老師是誰?」我的老師是我自己。我要問我自己的老師,我該怎麼辦?當我心情很低落的時候,我該怎麼辦?我是要到療養院拿藥吃嗎?當我的心很軟弱的時候,我該怎麼辦?我應該回家哭嗎?當我的心很亂的時候,我應該怎麼辦?我應該跑到講堂,跪在釋迦摩尼佛前,跟他求嗎?我該怎麼辦?我當然問我自己的老師,就是問我的內在的老師。我講的課很難嗎?我講的課是太真實,真實到你聽了很受不了。你們很少碰到真實的人在跟你講話,你們常常聽到一些包裝的人在跟你講話,你知我知大家知道,他講的都不是自己的內在。所以你要承認「你是什麼狀態」,接著問自己該怎麼辦?該怎麼突破?

  我對一般人的內在了解很深刻,因為一般人所有的內在我都有,包括好的、不好的,正常的、不正常的內在我都有。別人跟我講任何的話,我一點驚訝都沒有,我都知道「他們內在到底是怎麼回事」。你學佛,學這麼久,你問你自己,知道你做不出來,你那個知道你趕快把它放下,你根本從頭至尾都不知道,請你承認好不好?請你承認你不知道,可以嗎?你不知道之後,接著你再來問自己。譬如說,學佛應該孝順父母,我就沒有辦法百分之百的盡孝,是還是不是?有還是沒有?有,注意聽喔!「沒有學佛都知道要孝順父母,我學佛學這麼久,我都沒有辦法對父母百分之百盡孝,那麼我的內在出什麼問題?」你會不會這樣問?如果這件事情發生在你的內在,你會不會這樣問「我的內在出了什麼問題?」你敢不敢問?你說「我內在實在是對父母親很不孝」;時間到了,趕快來誦《地藏經》,「如是我聞一時佛在… 」你內在的問題都不解決,時間到了來誦經,有解決你的問題嗎?你這樣學佛可不可恥?太可恥了。你們敢這樣學佛嗎?學佛不這樣學的,你在學什麼?你在學宗教儀式。你真的要學佛,就不要玩這種把戲,這個不叫做學佛,這個叫做始終不解決問題,而是一直在逃避問題。

  隨緣不是不面對問題,隨緣是最勇敢的,他很勇敢地看到自己的內心世界,直接去面對,連閃都不閃。六祖說「護短心內非賢」,想盡辦法掩飾內在的過失的人,這一種人一定不是賢者,修行人就是勇敢去面對自己的過失,那才是修行人。如果你這麼勇敢,你會怕別人來跟你踢館嗎?不講任何的道理,你做得出來嗎?你做不出來,講那個道理笑死人,你還敢到處趴趴走?來禪心學苑踢館的人,實在是越來越少,怎麼踢館?不明白這個道理,在那邊辯誰對誰錯,誰比較高竿,誰比較高明、誰不高明,誰佛法比較深、誰比較淺,爭者都是迷人。佛法這樣學,釋迦牟尼佛一定掉眼淚,自問我是這樣子教的嗎?怎麼教到一群人都在辯論,在幹嘛呢?

  佛法要這樣學,但是這樣學要要不要勇敢?你要不要那麼勇敢?我拿麥克風的人,我自己都敢講了,上網全世界都聽到,全世界的法師都可以跟他學,只有釋達觀不要跟他學,為什麼?因為從來沒有一個法師這麼笨,我跟這麼多缺點的人學幹嘛!所以你就找一尊佛學,知道嗎?你慢慢找,知道嗎?等你找到那一天,看看你有沒有機會回來告訴我,因為我怕你已經往生了。「菩提只向心覓,何勞向外求玄」,學佛就問自己嘛,對不對?問自己什麼?問自己的妄心,我不敢說問你自己本心,為什麼說不敢說問你本心,因為妄心你懂。什麼叫做妄心?我知道我的過失,那個就是妄心,知道嗎?誰不會?這個每個人都會,連這個容易會的你都不願意這樣做,你有辦法再突破嗎?一定很困難。有人說我在講課,在台北講課,真的是一個好老師,談笑風生;在南投上課,好像是一個很嚴格的老師。反正台北、南投兩邊都不要執著,兩處要清淨,請你不要執著。

  這是上個禮拜我們談的概念,裴休就問黃檗禪師說「既無依執」,這個「依執」的意思,「依」就是依靠,「執」當然就是執著,既然連這樣的執著都沒有了,「當何相承?」這個「相承」就是相傳的意思,也就是說這個法當怎麼傳?

  「師云:以心傳心。」禪宗有一個特色-以心傳心。什麼叫以心傳心呢?譬如說,我這樣的表示(師,彈指),你懂嗎?不懂。就樣代表以心不傳心。如果我說這樣(彈指),他說他懂了,這樣叫做以心傳心,師徒兩個人都知道在講什麼,外面的人一概不知道,不知道他們兩個。譬如說,我們兩個有默契,那是我們兩個知道,其他的人都不知道,以心傳心。你一定很好奇,想要知道以心傳心的內涵,但一般人以心傳心都不是這樣傳的,是怎麼傳?我傳給同學,這是一套念珠,我傳給你;或是說這是一套袈裟,傳給同學;或是這是一把法杖我傳給他;或是這是一個缽我傳給他。真正傳法的內涵,不是這種內涵。以心傳心,千萬不要掉入一個陷阱,不要以為有一個東西傳給你。

  為什麼一般人搞不懂,我們禪宗以心傳心,到底是在幹嘛?因為一般人把這個概念,當成有一個東西傳給你。譬如說,這是我的傳家之寶,有沒有東西?有。一般人聽到這句話,他的潛意識一開始就誤解了,誤解說好像有一個東西,以心傳心不是這個意思,真正傳你東西的人,不是拿個東西傳給你。譬如說,改天我要往生了,拿一本《金剛經》說:「同學,我傳《金剛經》給你,《金剛經》送給你。」這不叫做傳法。一般人的家庭有比較高明的地方,不是傳寶貝給他的子孫,而是傳家訓。他的家訓有的是一篇 ,譬如說朱子治家格言,也有的是幾個字,譬如說我傳你兩個字,像節儉、慈愛這些的家訓。在座的同學,家有家訓的舉手。你家訓是什麼?我爸爸說是爺爺說的「有量就有福」。有的比較具體就寫起來,就用個匾額掛在中堂,這是個很好的傳法。但是現在一般家庭都沒有這個。大家都掛什麼?大家都掛《心經》、《大悲咒》。如果是我,我要掛有實質內涵的家訓。掛《心經》《大悲咒》都是跟流行,不是它不好,而是真正內涵精神,你沒有表現出來。是那種精神內涵,而不是你掛什麼。也就是說你家掛了《心經》或《大悲咒》,就有那個精神內涵嗎?很多成功的企業家,甚至多幾代同堂,事業基礎都做得很好,幾乎都有家訓。好好去研究,很多企業都有這種家訓。禪宗的更高明,它不像家訓這麼具體的東西,因為它沒有辦法用語言文字來跟你表達到底是什麼。

  「云:若心相傳,云何言心亦無?」黃檗禪師前面回答說以心傳心,這個就是禪宗的傳承、傳法。裴休問,若像黃檗禪師所講的以心傳心,那麼之前,黃檗禪師你不是講過連心也沒有嗎?連心都沒有了,怎麼以心傳心?但事實上是裴休真的是誤會黃檗禪師的話,黃檗禪師並沒有否認心,他是說無心,他並不是否認心,他是教我們不要有分別、妄想、對立的心,這叫做無心。

  「師云:不得一法,名為傳心;」這八個字畫起來。知道這句話的意思嗎?同學先說說看,為什麼「不得一法,名為傳心」?我問你們,我有沒有傳心給你們?我是沒有傳,還是早就傳完了?問題是,你們有感覺到在傳嗎?「不得一法,名為傳心」這四個字懂了,你就是大徹大悟的人。這四個字懂就開悟了,就傳這個而已啊!不然傳什麼?你以為有什麼東西可以傳嗎?你以為有一套大藏經可以傳嗎?還是說有一套特別的心法可以給你嗎?坦白說內行人都知道,只有外行人在那邊搞鬼搞怪,那個團體一套,那個道場一套,那個宗教一套,都是搞鬼搞怪,有什麼東西嗎?在《六祖壇經》裡面,六祖分明就這樣開示,如果說我有法傳給你,那就是我在欺騙你,六祖都講了這麼坦白了,你還以為黃檗禪師是胡說八道嗎?六祖也這麼說,黃檗禪師現在也這麼說,那麼我們看釋迦牟尼佛怎麼說?

佛傳法偈

法本法無法無法法亦法,今付無法時,法法何曾法。

  這一首偈就是釋迦牟尼佛傳給大迦葉的偈,「法本法無法」,法本來的樣子就是沒有一法可得,就是什麼?「諸法從本來,常自寂滅相」。你說有什麼東西?「無法法亦法」,無法之法就是我所傳的法。釋迦牟尼佛講四十九年講什麼法?無一法、無一字可說,就是這個意思。第三句就講的更明白了,「今付無法時」,我今天將我領悟的無法,付囑給迦葉;「法法何曾法」,我講經說法四十九年,不管講任何的法,你說何曾有哪一法是真實的?所以《金剛經》怎麼講,「法尚應捨,何況非法」,世尊講的有白話嗎?結果你們今天筆記專門抄什麼?就是抄法。大藏經裡面記錄的也是法,但是真正的法不是那個,那個是手指頭,那個不是月亮。今天告訴你說是月亮,吾心似秋月,無物堪比倫,所以叫我如何說?你是內行人,你真的要懂佛法,請你懂這個。

  釋迦牟尼佛講了四十九年的法。大家拼命在研究他的法,藏傳、南傳、漢傳、中觀、唯識、小乘、大乘,現在總歸一佛乘-無法,他真正的內涵就是在講這個。為什麼今天大家有這麼多的爭論?因為你離開了本質,離開了中心思想,你所爭論的那些都已經是有法有相,都是有為法,都是生滅法,都不是世尊、祖師所傳的法。從佛到達摩祖師,一直到六祖傳到現在,真正傳的法就是無一法可得,這個法你信嗎?你會了嗎?你搞了老半天,你在研究什麼?這個懂了,佛法全包了。他的精神就是在講這個,問題是你信還是不信?如果你信,你信幾分?你信得淺,還是信得深?這裡面才產生所謂的品位,下品、中品、上品,才產生所謂初地、二地、三地、四地到十地、等覺、妙覺,才產生這些差異性,但是悟到最後、最徹底與佛無二,亦無別,這叫做「不得一法」。這四個字,你們要刻一個匾額也可以掛在你家裡,但如果你掛「不得一法」,一掛下去就得一法。

  所以你們要學的是要學這個「不得一法」,也就是說你悟道了嗎?你悟道了就代表我們師徒之間,以心傳心就這樣而已,這叫傳心。如果你不悟道、不相應,那怎麼傳?這不是傳不傳的問題,是你悟不悟的問題,你不悟怎麼傳?說不定我要往生的時候,說不定有一個人剛好從我們大樓走過來,看到上面有電燈,就上來看看,看到這裡有人在聽課,他就坐下來聽課。說不定我講一講之後,那個人懂了,如果那個人懂了,就是傳給他了,不得一法你會這樣學嗎?「不得一法」什麼意思?你會這樣生活嗎?這是訓練的嗎?技術的東西要訓練,它不是技術的東西。

  你們常常有個概念,頓悟跟漸修的概念,就是要慢慢的修。我告訴你,它不是技術。你如果說「師父,你可以教我彈鋼琴的頓教法門嗎?」我沒辦法,一定要從DoReMi開始學起,我跟你講你就用心彈鋼琴,我講完之後,你就馬上會彈生命交響曲,你馬上就會,那這個就不是技術。我用這樣的譬喻就很簡單,它不是技術,所以你不要懷疑「頓」的概念。譬如說,你現在有什麼煩惱?沒有感覺有什麼煩惱的意思,是什麼意思?沒煩惱是什麼境界?我說沒有煩惱是什麼境界,你回答看看。說別人的話,平常心、平等心不可以講,只要是字典查得到的、我聽過的,都不要講,你講一句我聽聽看,你不用想,你拿原子筆丟我,我就知道你會了。你在那邊想了半天,還形容,不用想啦!

  《六祖壇經》不是講「自性無一法所得」。講個很簡單的概念,不得一法的意思,不是否認這個現象、事件,不是否認這個事相,因為這個事相你要懂,這個叫做的世俗諦。這個是緣起的現象,只是說不管什麼現象都一樣,沒有一個現象是真實的,不管是什麼名相,沒有一個名相是真實的,所有的名相都是假的。跟你這樣講,跟你講真如,也是假名,名相沒有一個真,現象沒有一個永恆,所以很多的概念全部被你打破,什麼叫做打破?黃檗禪師只是講的很客氣,講凡聖兩邊不要執著,其實他講凡聖兩邊不要執著,已經涵蓋了一切的概念,因為你所有的概念,都是兩邊的概念。很多修行人很害怕逆境,一個害怕逆境的人不可能悟道,因為那叫做標準的凡夫,因為一般人都喜歡這個,認為那個不好,自古以來才有趨吉避凶,大家都不喜歡不好的,這叫做標準的凡夫。

  一個修行人為什麼可以不害怕逆境,他不以逆境為苦。經典有一句話這麼說「逢苦不憂」,做得到的舉手,做不到,其它都不用講了,我管你學什麼法門,逢苦不憂這是基本功,這就像說你打太極拳的蹲馬步,這個做不到那談什麼?但光是這個概念,一萬個修行人中找不到三個做得到的。你以為只有這樣而已,我再補一句「逢樂不喜」。這兩句話兩邊都要離,這兩句話可以單講一句話嗎?根本不可以,這兩句話同時要講,這叫做基本功,你做得到嗎?這樣有沒有難修?很難修。那要怎麼辦?接著你想學什麼?我怎麼知道你想學什麼?不要再騙自己了,學什麼?有沒有第三句?有,我再補一句,「苦樂隨緣」,這樣會嗎?沒有前面的功夫,會有這句話?苦樂隨緣,這樣隨緣的功夫有沒有很深?是像你一般講的那一種隨便嗎?現在所講的就是你學這麼久,修這麼久,你要解脫也好,要往生極樂世界也好,要明心見性也好,要學習觀世音菩薩也好,你只要這些做不到,你說的都是謊言,你每句都在說謊。

  哪幾個學佛的人是這種狀態?都是這樣,逢苦,逢苦,我告訴你,你就業障重,誦《地藏經》一百零八部,逢苦我就誦《地藏經》,你在幹嘛!你遇到苦,你就想盡辦法讓這個苦不要發生,不要發生,我教你誦《地藏經》一百零八部迴向,苦就不見了,你都這樣學。我禪心學苑從來不教這個法,這樣的法是騙小孩子,知道嗎?你要騙到什麼時候?逢苦就是起妄,趕快誦《地藏經》一百零八部,就是遣妄,這都皆妄,你在學什麼真理?其它的道場有這個概念,我不會說什麼,你在禪心學苑有這個概念,說實在的,我從來不這樣教,我只告訴你真相,你不要玩這種把戲。

  你說「師父,我逢苦該怎麼辦?」逢苦不憂啊!怎麼辦?「師父,我逢苦就很悲傷、就痛苦。師父,我逢苦之後,身心就會受創,就要去看醫生。」是這樣嗎?「師父,逢苦怎麼辦?」你拿一百零八萬來,我買金紙給你燒一燒就好,你喜歡我這樣教你嗎?你把這邊當成神壇,是這樣嗎?你面臨痛苦,而你內在可以不憂,這是什麼狀態?你沒有領悟,是不可能做到的。逢苦不憂,可以裝得出來嗎?你也沒辦法裝,你一定是到處求神問卜,只要有人幫你解決,連外道你都求,我怎麼不知道,學佛根本是門外漢,自欺欺人。

  遇到苦為什麼不會憂慮?苦不是真實的。因為我親證「不得一法」,我當然不憂;逢樂為什麼不喜?因為「不得一法」。為什麼能夠苦樂隨緣? 因為「不得一法」,當然就可以是這種狀態。如果你沒有悟到這種狀態,我看你怎麼忙,你怎麼修,你只要別人可以讓你解決痛苦,你就去找他。大部分的人都會去找誰?只要對方能夠解決我的痛苦,我就去找他,但是這樣的人不會開悟。你去找他,果然你的痛苦解決了,你就很高興,你就說他是佛菩薩。我告訴你,他不是佛菩薩,既然他不是佛菩薩,為什麼我的苦可以解決?因為諸行無常,我不用解決它也無常,我為什麼不早一點悟到?

  你一天到晚在學無常,明明現在是常,事實上你感覺到現在的是常,因為現在苦在,你認為是常。但明明跟你講說是無常,你的腦袋卻感覺到現在是常。等到有一天,在跟人家講「諸行無常」,你看自己的感受是常,跟人家講話說無常,你真的是精神錯亂。你對那個法不深入,沒有透徹,只要跟你換個角度換個境界,故意弄個陷阱你就完蛋了,就變成外道之人。你們雖然聽了這麼久,但是我可以跟你講,很多人的心態還是外道。你只要能夠體悟到「無一法可得」,現在任何一個境界現前都一樣,我管他什麼境界,縱使有一天你開悟了,我管他什麼開悟,難道開悟的境界可得嗎?

  師父如果不往生極樂世界,萬一死後,牛頭馬面要帶你去見閻羅王的時候,這時候該怎麼辦?來,回答。無一法可得,那個牛頭馬面來找我去見閻羅王,有這件事情嗎?牛頭馬面可以找得到我嗎?「若要拿我金碧峰,除非鐵鍊鎖虛空」,牛頭馬面專門抓執著的人,因為你執著才抓得到,你不執著,他到哪裡去抓?是你執著才被他抓到。玩躲迷藏的遊戲,假設你會隱身術,這樣別人有辦法抓到你嗎?就是因為你站在眼前,才抓得到你。

  「不得一法」是說,你活著這個世界上,現在所看到的一切,不管是順境是逆境、是苦是樂、是好是壞都是一樣的,不管是什麼境界都是一樣的。從頭至尾好好的去體悟,無一法可得,當你百分之百體悟的當下,你就見性開悟了。沒有辦法領悟到,你就是凡夫,就是這樣悟而已。需要悟多少?《金剛經》五千多個字,《六祖壇經》一萬多個字,《心經》二百六十個字,「不得一法」這四個字而已,這四個字涵蓋一切大藏經,看你信不信?只是這樣子,就這四個字,從頭悟到底,沒有訣竅。

  六祖說「若能鑽木出火,淤泥定生紅蓮」。古人會鑽木取火,你要鑽木取火就要有耐心,你不可以這個洞轉幾下,沒有火就換一個地方再鑽。會鑽木取火的人會這樣嗎?他不會,他只要拿兩個木頭就放著,專心、有耐心地鑽,再拿一些乾草, 火就燒起來了。他會不會這個洞轉三下,有所懷疑,聽到別人家講轉那個洞不好,再轉旁邊那個洞,然後再轉旁邊那個洞再轉三下,又聽人家講說要轉五下,結果他再補兩下,又沒有火,旁邊的人又跟他講說不是這樣,那個洞要轉十下。我這樣講,你聽起來很荒謬,你學佛就是這麼荒謬,你以為你頭腦有這麼清楚嗎?鑽木取火就是這樣子,這樣子鑽,火一定會著,不管誰跟我講,我都不甩他,你有這個概念嗎?你學佛有這種概念嗎?你沒有吧!聽說禪很好,學了老半天,也沒有什麼東西,我還是念佛好了。念佛念了老半天,自己也死不掉,阿彌陀佛也還沒有來,痛苦的要死,學密最好。我告訴你,就是用剛才對鑽木取火的概念,就這麼簡單,你根本不用懷疑。但是你學佛法疑不疑?因為你沒信心,應該怎麼鑽才能夠出火,你根本沒有信心,所以你一天到晚都在摸索。一樣的概念,我現在跟你講「不得一法」,你就會這樣做。所以《心經》就跟你講「行深」,不斷的行深,不是換來換去。

  上個禮拜,我就跟一個法師講,如果你自己都修的沒有辦法突破,我看你還是好好念佛,你知道那個法師怎麼跟我說嗎?「我已經傻傻的念七八年了,沒有用啦!」我就問他「是你傻,還是那個法傻?」他就安靜了。他剛開始的口氣是什麼意思?念佛沒有用啦!已經修七八年了沒有用。結果被我抓包,剛才跟我說,傻傻的唸七八年了,是你自己傻,但你在怪你那個法。那個法有聰明或笨嗎?法有問題嗎?是你自己有問題,跟法有什麼關係。不用這個法,你可以用其他的法,只要你願意百分之百的明白,明白這個理論,不是迷信喔!百分之百明白理論,百分之百相信,你就這樣鑽木,它自然就會出火。黃檗禪師已經跟你講得很明白,大家就是信不過。信不過是你自討苦吃,為什麼?因為什麼法,你都信不過。

  注意聽喔!現在不是這個法你信不過,事實上,什麼法你都信不過喔!你相不相信不是法的問題,是你內心的問題,是自己內心世界的問題,你看到了嗎?你內心世界有障礙,你對任何的法都沒有辦法相信,你看到你的心了嗎?是你的心出問題,不是法!什麼法都很好,只要你相應就好。所以不要談法,要談你的心,要用這個法,你就要專心;要用其他的法,你也不要懷疑,都能成就。成就的關鍵不是那個法,是你自己的正知正見。你有沒有徹底領悟到,那個最究竟的意思,不是那個法,法本就無高下。檢討你的心,不要去談什麼法,也不要毀謗其他的法。我從來沒有說什麼法不好,你聽我講課,千萬不可以斷章取義。如果你明白這個概念,應該在日常生活動靜語默之間、有意無意、自朝至暮,不管是白天或是晚上,是真實、是夢境亦復如是,應該去思惟、觀察、體證,確實無一法可得,只是這樣子而已!

  你體證之後,有執著馬上察覺,察覺到我現在又有法可得。執著就是有法可得,一察覺馬上放下。不是無一法可得嗎?我為什麼要執著?徹徹底底將你這種心翻轉過來,你願意這樣叫做行深;你不願意的話,任何的法你都不會行深。要生起並建立這樣的信心,這對一個沒有正見的人來說很困難,因為他習慣沒有信心。這是他的習氣、他的業力,他已經習慣沒有信心了,也習慣朝三暮四,也習慣不相信自己。你們會這樣參這樣悟嗎?我的意思不是強迫你要這樣修,只跟你講說你對其他相應的法,應該用這樣子的正知正見去修,這樣就可以成就了。你對這個法不相應,你不會用這樣修,但是如果你相應、你確定了,你就不要換來換去了。如果繼續猶豫下去,只是在傷害你自己而已,一定會一事無成。

  好好回去體悟不得一法,用在日常生活當中,好好的滲透再滲透、進入再進入、內化再內化。最後應作如是觀察,看到實相就是如此,一切法畢竟空寂。任何境界現前,都可以隨緣苦樂,只是這樣子而已!你也不是刻意怎麼樣,而是你已經知道真相,因為已經知道真相所以才隨緣。不用刻意,因為刻意的人就不懂真相,那叫做轉念。它不是轉念,它是看到了、清楚了,就是這樣,不是轉念,自己回去好好體悟。

 

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