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週日, 22 七月 2018 20:15

傳心法要講記-144

作者  釋達觀/講述 無念齋/整理

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上堂云:百種多知,不如無求最第一也。 

《傳心法要》云:「學道人若欲得成佛,一切佛法總不用學,唯學無求無著。無求即心不生,無著即心不滅,不生不滅即是佛…百種多知,不如無求最第一也。」

《寶王三昧論-心無所求》

一、念身不求無病,身無病則貪欲易生。
二、處世不求無難,世無難則驕奢必起。
三、究心不求無障,心無障則所學躐等。
四、立行不求無魔,行無魔則誓願不堅。
五、謀事不求易成,事易成則志存輕慢。
六、交情不求益吾,交益吾則虧損道義。
七、於人不求順適,人順適則心必自矜。
八、施德不求望報,德望報則意有所圖。
九、見利不求沽分,利沽分則痴心亦動。
十、被抑不求申明,抑申明則怨恨滋生。

    是故聖人設化,以病苦為良藥,以患難為逍遙,以遮障為解脫,以群魔為法侶,以留難為成就,以敝交為資糧,以逆人為園林,以布德為棄屣,以疏利為富貴,以屈抑為行門。

    如是居礙反通,求通反礙,是以如來於障礙中得菩提道,至若鴦掘摩羅之輩, 提婆達多之徒,皆來作逆,而我佛悉與記莂,化令成佛,豈非彼逆乃吾之順也,彼壞乃我之成也。

     而今時世俗學道之人,若不先居於礙,則障礙至時不能排遣,使法王大寶由茲而失,可不惜哉!可不惜哉!

  請翻開《傳心法要》第23頁,最後一行,「上堂云百種多知,不如無求最第一也」,這一句話劃起來,請直接看講義第一段,在《傳心法要》前面講的這一句話我們教過了,我再重新把它整理出來,然後印在講義上給各位,你知道它的重要了嗎?我再念一遍,傳心法要裏面有一段這麼說:「學道人若欲得成佛」,學佛的重點就是想成佛,學佛的重點就是想學覺悟,所以這叫做學佛。「一切佛法總不用學」,這一句話對懶惰的人聽起來最舒服,「一切佛法總不用學」。有學習過佛法的人,他第一次看到這句話他很害怕,他會認爲這句話是邪知邪見,尤其你是學佛法學很久的人,你很喜歡讀佛法的人,或是你是讀佛學院的、或是你很喜歡讀佛經、或是你很喜歡讀佛書、或是你聽法師上課已經上了很久了,不論是你在電視上聽法師講經弘法,還是在網路上聽到很多法師在講課,當你第一次看到《傳心法要》黃蘗禪師講的這一句話,我不知道你的內在有沒有很大的震撼?你會不會覺得這一定是魔不是佛,這句話一定是邪知邪見不是正知正見。我坦白說內行人是看門道,外行人是看熱鬧。我把這一段再節錄出來,是有很深的用意。「一切佛法總不用學」,當你聽到這句話的時候,你的內在不要看到這個文字就這樣地解釋,就好像你看到《六祖壇經》的那一句話「心平何勞持戒」。你不知道它的內涵,所以你常常會覺得這句話是講錯。

  你們今天是不是在學佛?是!那你學佛法的目的是爲了什麼?直接講不要考慮。「想要成佛」。想要成佛就應該要怎麼樣?要怎麼樣才能成佛?「覺悟」。什麼樣的人是覺悟的人?「不迷的人」。什麼樣才是不迷的人?「清醒過來的人」。什麼樣才是清醒過來的人?你怎麼講了老半天,總是在換名相而已!學佛的重點,就是學到最後不再執著,對還是不對?不然你學那麼多佛法幹嘛!你學了這麼多佛法的重點,就是我不再執著了,只是這樣子而已!如果你學了這麼多佛法,比如說你也學了《心經》、也學了《金剛經》、也學了《六祖壇經》、也學了《彌陀經》、也學了《地藏經》,反正很多經,你都學了之後,但是你還是執著,這樣有用嗎?這樣你一定是學錯了!我問你一個問題,有沒有說聽佛法的人就不執著?沒有!因爲聽佛法的人,大部分的人還是執著,有沒有說修行的人就不執著?也沒有,大部分的修行人也都是執著。

  所以「一切佛法總不用學」,不是叫你說不要去學佛,而是告訴你,學佛法要怎麼學?他後面講「唯學」,他有沒有跟你講「只要這樣學」?這個「唯學」就是說只要這樣學,學什麼?「無求無著」。他這裏跟你講的無求無著,只有學習你心不再貪求,這個意思就是等於你心不再執著,你就是在學這個不要再執著。

  黃蘗禪師接著解釋說「無求即心不生」,你無所求心,根本妄想,從此之後就不再生;「無著即心不滅」,不執著不是叫你不要做事情,他還是依舊要去做事情,心也是清清楚楚,這叫做「心不滅」。不是說我不執著、我無所求,心就迷迷糊糊,不是這個意思。所以接著說「不生不滅即是佛」,這一段之前就講過,我爲什麼再把這一段標出來,因爲這一段的重點,只告訴你說,你學佛的重點,就是要擺在無求。

  「上堂云:百種多知,不如無求最第一也。」「上堂」,黃蘗禪師坐上法堂開示,叫做上堂,就像我現在坐在這邊上課一樣,黃蘗禪師他一開口,就開示「百種多知,不如無求最爲第一也。」前面還跟你講「無求無著」,他現在跟你濃縮兩個字「無求」。但是當你看到這一段經文的時候,你自己的內在有沒有很深的體悟,我不知道你到底有沒有很深的體悟,然後甚至你會認爲,無求太簡單了。

  你今天看到我列出來的講義,你單看黃蘗禪師的《傳心法要》,簡不簡單?好像講得很輕鬆,哦!一切佛法都不用學,只要學無求就好了,有那麼簡單嗎?你對「無求」這兩個字,你到底有悟多深?有時候,我們所領悟的概念,實在是很粗淺很膚淺,然後我們總是認爲自己懂。但是,你看這些覺悟的人,他們所領悟的東西,他們寫出來的東西,你就會察覺到,在你還沒看之前,你能想這麼多嗎?你可不可以這樣想?你可能都不這麼想,你可能都是單純在理上領悟,什麼叫理上?無求這叫理,但是你事情講得出來嗎?你能將事情一條一條講出來嗎?這張講義本來是不要印,我本來是想說用我自己的話來講就好。但是,我是覺得《寶王三昧論》把無求的概念,講得很透徹,若不把它印出來,我覺得可能對不起大家。爲什麼?因爲,我怕你們誤會說「學佛法那麼這麼簡單嗎?無求就好?」那知無求,這兩個字的內涵,你真的知道嗎?

  在還沒談內容之前,我談一個概念。我們一般學佛的人,中道的人很少,一般都是走兩個極端,什麼叫走兩個極端呢?喜歡讀佛經的人拼命地讀,就變成多知,尤其在家居士,喜歡研讀佛學的很多,把研讀佛經當成修行。他拼命地讀、拼命地學、拼命地聽,然後學的實在是太多了。爲什麼學的太多?書也看,網路的資料也一大堆,然後你現在又有Line,一天到晚把一些佛學的資料傳來傳去,然後也有電視弘法、網路弘法,拼命地這樣學,這樣叫做多知,這樣趨向的人也很多。

  第二種人是什麼人?就是不喜歡讀書的人,佛經連一本都沒有看完,第二種人就是不喜歡讀書,你說怎麼辦?其實這都是不對。你一定會談一個問題,多知有問題嗎?我們在三皈依的時候,不是講過深入經藏智慧如海嗎?多讀佛經有錯嗎?錯,錯不是錯在經典;錯,不是錯在知識;錯,是錯在你不懂它的意思。學了這些知識,它可以變成一種力量,但是它也可以變成一種障礙,就是說學到最後叫做知識障礙,所以知識本身沒有錯,是你學錯。

  我過去常講一個很簡單的概念,什麼概念?一個人在學,重點不在學什麼?重點在你是什麼人?假設你學聖賢書,但是你本身不是一個腳踏實地的人,你學了聖賢書你還是沒有用,因爲你始終是個不老實的人。一樣的概念,假設你是一個虛僞的人,你學了佛法你依舊虛僞;你是個驕傲的人,你學了佛法依舊是驕傲。你不要說你在學甚麼,你要看到你是什麼人。那一樣的概念,經典沒有過失,過失是在你,不在經典;知識沒有過失,過失在你不懂「它告訴你的是甚麼」。

  黃蘗禪師他上堂一開示,他就講這一句話「百種多知」,就是說你學了很多,就像我們所講的「你學經,也學律,也學論,三藏十二部經典你都學,唯識你也學,般若你也學,南傳北傳顯教密教你都學」,有用嗎?沒有用!我告訴你,你再怎麼學都是沒有用,爲什麼?你只要不懂它的意思,你怎麼學都是沒有用;你懂它的意思,你做不到,依舊沒有用。我還是很清楚地告訴你,沒有用,爲什麼沒有用?因爲你這個人沒有改變,所以沒有用;因爲你的心不能轉換過來,所以沒有用,你知道那些東西都是沒有用的。而且,你知道做不到,犯很大的過失,什麼過失?知而不行,反增邪見,你所讀的佛法叫做邪見。讀那麼多,做不出來,叫做邪見,不是叫做知識,也不叫正見,叫做邪見,增長邪見。

  所以有一種人,專門拿佛法當武器,來攻擊別人,什麼叫做攻擊別人?拿佛法來修理別人,他不是自我修行,他是拿來修理別人。看到別人哪裏有過失,就拿佛法來修理他,這就是你學那麼多,所表現出來的反應。有幾個反應特別明顯,多知的人,第一增長邪見;第二增長貢高我慢;第三容易造口業。容易造什麼口業?拿佛法來批評別人,你有無量無邊的罪過,我常常這樣告訴你,如果你真的是犯這個毛病的人,我勸你及早回頭,不要停留在多知。

  再來多知的下面,爲什麼會有求?我不知道,你到底有沒有探討你的內心世界,一個人想要知道更多的人,他的心求不求?求!你想盡辦法要填飽自己肚子,你也常常用知識來填飽自己的心靈世界,很多人看書只是要去填飽他的精神世界而已。他不爲什麼,就是喜歡看書,就好像說我就是愛吃,我就是喜歡吃,只要有好東西,再遠,我也想要去吃。你看到什麼?你有沒有看到,你的內心世界始終處在一種狀態「有求的心」。

  雖然你在求知識、求佛法、求學問,事實上,你的心就是有所求,你看到了嗎?我們佛法談心,看到你的心什麼狀態?「有求」你不累嗎?不辛苦嗎?我不知道,你有沒有看到你自己?「常常喊著無聊」,爲什麼始終喊著無聊?因為,我們要個東西,可以讓我們抓;有一個目標,讓我們有所追求;有一個方向讓我們能夠去奮鬥,我們的心常常就處在這種狀態,所以我們不知不覺就有所求。這顆有所求的心,就是輪迴的心。因爲你的妄想執著不能止息,這個心沒辦法靜下來。你平常在家裏用功,有沒有看到?比如說你有沒有看到自己的心?有求的時候,有沒有察覺到?當你有求的心生起來的時候,你都怎麼辦?去求?

  我們今天談的重點,你的注意力要擺在-苦,是你的心在苦。你知識再多,並不能解決你心的問題,唯有你自己看到你的心。所以佛怎麼說「有求皆苦」,只要心有所求必然苦。只要是有求的心,就是代表你這個人內心,永遠都是空虛的,都是不足的,所以你才想要去填補「你的空虛的內在」,不管是知識,不管是心靈,不管是各種方面,你是不足的。因為這種狀態,所以你會不斷地去追尋,追尋的整個過程,就叫做塵勞。追尋的過程當中,你的身口意一定會造業,這樣惡性的循環,讓你的妄想不能止息,讓你的心不得清淨。這樣學佛沒完沒了,也就是說你這樣學錯了。你只要看到你的心,就知道學對,還是學錯。

  黃蘗禪師接著講「百種多知,不如無求第一。」禪師多麼慈悲!禪師他是過來人,過去沒開悟之前,也是一樣。過去還沒開悟的人,都還是一樣,他們也都是「百種多知」,都很認真,書都讀很多。你可以看《景德傳燈錄》,不是只有三藏十二部經典,儒家道家、諸子百家都看,再來看佛經都讀很多。但是今天前人走過的路,是最好的捷徑,人家已經是過來人,人家走過來直接告訴你。我們現在看到的《傳心法要》,就是他直接告訴你,他不希望你再走冤枉路。但是很多學習的人,就是聽不下去。「你看那些禪師,也是學很多,我也要像那些禪師一樣要學很多;直到有一天,我才會這麼講,爲什麼我們這麼傻?」人家已經把他的心路歷程告訴你,你也不聽,你總是自作聰明,何不無求!

  無求難不難? 照理來講,你很容易開悟,因爲你沒什麼牽絆,你也不用養太太,也不用養小犬,照理來講,你不是很容易開悟嗎?像同學這樣單身的,我們這班同學有很多,年輕人你們好像沒有什麼負擔。我們這班同學很多都上了年紀,超過70了,還求什麼?你現在也沒有家庭的困擾、也沒有感情的困擾、也沒有子女的困擾、也沒有投資理財玩股票套牢的問題,你爲什麼開不了悟?你們到這種年紀還求什麼?求健康就迷失了。真是的,你會覺得真是奇怪!像我今天跟我爸爸講一段話:「你人生已經活了88歲,照理來講,應該懂很多事情,你不應該再起煩惱。」我們內心世界到底在幹嘛?不知道!你的內在就是有一個機制,就是一直想求,很奇怪,有求的心不能停止,這個是因爲你培養很久了,你多生累劫培養了很久,其實這個就叫做貪求。所以你現在很主動,你不求都難,你時時刻刻都在求,只是你沒有察覺到。就像那天談《金剛經》所講的,我們所有的人時時刻刻都在執著,但是沒有察覺,他沒有能力察覺,他二十四小時都是執著。他以爲要遇到某些境界才會執著,不然平常不會執著,這是他沒有察覺,他只要一秒鐘不執著,在那一秒鐘就契入了。因為我們時時刻刻都是執著,所以我們沒有那個機會「一念淨信,即生實相」,我們都沒辦法,連執著,自己都不知道。

  所以無求是什麼狀態?我《隨緣自在》確實有解釋這一段,我現在解釋,如果還不太清楚的人,請麻煩去看《隨緣自在》。我們現在所談到的「無求」,講的是什麼?講的就是實踐的功夫。現在請你看這一篇《寶王三昧論》,它的重點就是擺在「心無所求」,「心無所求」這四個字是我寫的。你現在看到的就是《寶王三昧論》節錄下來的,內容很短。有的東西是很短的,就像《參同契》也很短,但是這都是開悟的人寫出來的心得。你不要看它短,你要真的懂,就是受用,你真的能這樣做,必然開悟。你做不到就是邪見,做得到你就受用。你要知道,修行講的就是實踐的功夫,修行講的不是理論,不是知識。初學者可以沒事聽聽,沒事學學;進入修行的人就不是理論,講的都是實踐的功夫。我實際上就是做得到,我實際上就是這樣的人,不用多說,做不到就不要開口。

  有領悟的人做得到,你沒有領悟你做得到嗎?做不到。領悟的人十條都做得到,因爲他領悟了,所以領悟的人再寫一百條他依舊做到,因爲他沒有這些問題。有問題的人,每一條都有問題;沒有問題的人,沒有一條有問題,關鍵在你有沒有領悟?爲什麼一個人能夠無求?假設沒有明心見性,不明白真理,不明白實相,他有辦法無求嗎?沒辦法啊!你的心要常常生起慚愧心,你還到處在求。第一不求人、第二不求鬼神、第三佛亦不求,所以古人講求心不求佛,連佛都不求。其實關鍵就在這十條,這十條你要背,你應該把十條背起來,尤其是前面的第一句話,你應該把它背起來,你背起來後接著你在日常生活,看你做得到嗎?日常生活看看跟這十條相不相應?因爲做不到,所以就沒開悟,知道嗎?做得到,你就知道做得到,自己好好突破。

  第一、「念身不求無病,身無病則貪慾易生。」第一條做得到的請舉手,全班都要倒。修行人不怕生病,你可以去看醫生,但是不要害怕生病。你不要一生病就求大慈大悲觀世音菩薩,然後晚上念東方藥師如來佛,我講這個都是你有所求,加減漏氣這樣知道嗎?其實,你這樣不是修行人,是凡夫,你是標準的凡夫。生老病死,這叫做諸行無常,是很正常的,你爲什麼還要求無病呢?光是第一條,很多修行人就做不到,我不蓋你。難不難?那樣就不用修,你們倆個都可以走出去了,這樣就要被淘汰了,你入不了門。生病可以看醫生,生病也會難過,但是心不要被折磨,心也不要起妄想說「爲什麼不趕快好」,不要起這個妄想,只要負責去看醫生就好,按時吃藥就好,痛還是會痛,病不見得會好,我用「不見得」是客氣,而是根本不會好!因為你只要有身體就是病,有這個身所以這個病永遠存在。就像你爲什麼會肚子餓,因爲有肚子所以永遠會肚子餓,因爲有身體所以會生病。要明白道理,生病就生病,只是這樣子而已,不要去求它。

  後面這一句話,就是講它的道理。爲什麼身體生病了,不去求無病?因爲一個人假設他身體很健康,很強壯,精力充沛,你看晚上七點睡得著嗎?不用笑,有人晚上七點就睡覺,尤其是住在山上的人。我們有個同學告訴我,他父母親每天七點半就睡著了。我身體好的像一隻牛,我精力很充沛就像大力士,我七點半睡覺浪費我的生命,我是不是應該去夜店呢?我是不是應該去飆車呢?我是不是應該去看流星雨呢?我是不是要去看大肚山的夜景呢?你不知道身體這麼健康,你自己會怎麼樣?你這個身體會老實嗎?你老實跟我講,你們不知道你們的身體會影響到心理嗎?當然不是說身體健康就會去造惡,但是身體健康,心要健康,才不會造惡;但是你身體健康,心不健康,會不會造惡?一定會造惡,而且會造得更多惡,爲什麼?沒有用好可惜,我沒有用它來造惡業好可惜,我有說錯嗎?你們注意看,你身體都沒有病痛,奇怪有時候怎麼修不動,整天都想要去遊玩去找朋友,精力充沛的很。

  老子說「福禍相依」,當那個東西好,反而會讓你造惡。人性是經不起考驗的,你還沒開悟之前是經不起考驗的,你是很容易墮落的。所以古人講句話-「飽暖思淫欲」,你看都沒有什麼事可以做,才會思淫欲。三餐都有問題了,你還有機會躺在家裏面,沒有事在那邊胡思亂想;連加班都還不及了,你還有機會躺在那裏睡覺,你根本沒有機會。所以有時候生病要笑笑,病得很好,讓我的身體不再去造惡。我最近手很痛,所以我最近不太容易打人。

  第二、「處世不求無難,世無難則驕奢必起。」我們人生處世,希望能夠事事如意,這是錯誤的陷阱,如果人生處世太順遂,其實你有很多陷阱會生起,什麼陷阱呢?「世無難則驕奢必起」,「驕」就是驕傲,「奢」就是奢侈。你會認爲你是天下無敵,你會認爲你是男人中的男人,女人中的女人,強中自有強中手就是我;天下沒有一件事情,對我來講是困難的,這樣讓你這麼得意,你會謙卑還是驕傲?你會越來越謙卑嗎?不太可能吧!你只是會越來越驕傲,你會越來越覺得你是超人,好像你無所不能,好像你傲視天下,好像你很能幹,所以就會讓你生起驕傲的心。

  因爲你都順利,所以你容易賺到錢,賺到錢你就容易奢侈。我聽說我們台中市只要高速公路下去,現在不是重劃區高樓林立嗎?我看那天的新聞這樣報導,說台中市有幾間高檔的傢俱,光是一張床要價五百萬還缺貨,以前皇帝也不用睡那個,還缺貨呢?聽說高級的櫥櫃一組多少?一千六百萬,你會覺得這是怎麼樣的世界啊!比如說,教師節你請我去吃飯,你老實說,你請我吃一餐花多少錢,上限是多少?一萬對同學來講已經飽和了,那一萬塊可能是等於他總資產的二十分之一。卻有人願意吃一餐一百萬,但是他一百萬其實就等於同學的一萬塊,這樣有錢的人多不多?多啊!人家財產都是上億的,上兆的。「驕」會讓一個人失去了貴,「奢」會讓一個人失去了富,所以會虧損你的富貴。

  第三、「究心不求無障,心無障則所學躐等。」「究心」就是想明心見性的人,想要修行,不要害怕障礙。如果你今天修行沒有障礙,一定有鬼,你怎麼有可能沒有障礙。我常常坐著等同學問,很奇怪很多同學坐到我面前都沒有障礙,沒有問題,沒有疑惑,有沒有障礙?好像也沒有什麼障礙,坐在那邊發呆。一個修行人,一定有障礙,你怎麼有可能沒有障礙?那就是代表你根本沒有前進,你只要一前進,你前面就一定有障礙、瓶頸、關卡、疑惑的地方、沒有辦法突破的,讓你苦惱的事情,怎麼會沒有?

  所以一個人,如果輕易就講沒有問題,「心無障礙,則所學躐等」,躐等就是沒有按照次第,他所學習的東西,就是不穩固,根本沒有腳踏實地的學習。所以認爲沒有障礙,這種人就是不老實。有時候,我說佛法不難懂,你就瞧不起佛法;不難懂是鼓勵你,這樣瞭解嗎?我過去常說你們講東西,不要講那麼快,不要動不動就講說知道,或是沒問題。你們學佛法,學到今天的障礙,就是不知道。你每次的障礙就是不知道,你只有這個障礙而已嗎?

  第四、「立行不求無魔,行無魔則誓願不堅。」當我們在日常生活當中,我們不求無魔。這個無魔,我們常這麼講「魔考」,有這個魔考才有歷練。你要透過這樣的磨難,才能夠歷練,你要在生活當中歷練。你們都在蒲團上歷練,對不對?然後你們都是在佛前歷練,還是一本經拿來歷練?不管你做什麼事情,你一定會遇到磨難,別人一定會來考你,不管是順考還是逆考,都是一定會來考你。如果你沒有經過這些的磨難,那麼其實你的願力,你的誓願是不堅定的,也就是說你不能察覺。

  比如我們常講說,衆生無邊誓願度,或是說願度一切衆生,當你這樣在講的時候,你只要遇到了刺激,只要遇到了別人對你的刁難,你的願力會不會退縮?會吧!甚至有的學生常跟我講,他說我以前還沒學佛的時候,我都敢亂發誓,我自從學完佛之後,我都不敢亂發誓,我說爲什麼?他說我現在都不敢亂發菩提心,我都不敢亂發誓,我說你在幹嘛!你不敢發菩提心,就是因爲你不敢亂發誓?然後你以爲你這樣是正確,不然你都怎麼發誓?「我都只發誓我做得到的。」你都怎麼發誓,我替你發好不好?願我生生世世當小人自私自利,你就這樣發誓就好。

  學佛的發願,不是像你所講的那個亂發誓。然後你胡扯亂接亂解釋,有的看到地藏王菩薩說「地獄不空誓不成佛」,就很感動,就開始學,我也要像地藏菩薩是那個樣子,結果呢?來道場參加共修,在共修當中共同標會,結果被那個班長倒會,現在不是地獄不空誓不成佛,現在是錢沒有討到,誓不再來共修,這個事情很多啦!你本來都有很大的理想,很大的誓願,一遇到障礙就退縮了,有還是沒有?有啦!一開始怎麼發願?世世常行菩薩道;衆生難度我自己都度不了,我只求這一輩子開悟;結果過幾年也開不了悟,我的業障這麼重,我只求往生極樂世界;結果念了幾年的佛也念不了,我只求下輩子當一個健康無病痛的人就好了。你再發願嘛!你沒有看到,你一直退道嗎?

  第五、「謀事不求易成,事易成則志存輕慢。」處世講的是做人,謀事講的是做事。做什麼事都很容易成功,你對事情就漸漸不用心,要注意這一句話。《金剛經》開始在讀誦的時候,還會念錯字,念到最後字都不會念錯,會邊念邊打妄想,念到最後很純熟,甚至可以邊念邊打瞌睡,還可以繼續念,就是這麼厲害。你對那個事情,你不是出神入化,你是越來越輕慢那件事情,你知道嗎?你不是對那個事情越來越尊重,不是這樣,這件事情你會了,你才應該更小心。譬如開車,你會開車了,你要更小心。你說哪一件事情,不是這樣子呢?很多的東西,太容易得到了,你就會輕慢。

  比如說,有的人要來聽課,你知道有的人,他一開始會怎麼說嗎?有的人開始打電話來說「請問一下,師父,來你們禪心學苑聽課,要不要什麼條件?」你跟他講說「都不需要任何條件」,那這樣簡不簡單?簡單。「不來的時候,要不要寫假單?」也不用。「要不要打電話向班長報告?」也不需要。「對師父會不會不好意思?」我們師父都不在意。然後呢?然後就害到你了,害到誰?謀事,聽課算不算一件事?這也算一件事。簡不簡單?太簡單了!所以門檻高,還是有它的好處。我好像只有一件事情,門檻比較高,其它根本就沒有門檻。不管你要用什麼姿勢?走進來,爬進來,滾進來,因爲都沒有門檻,所以怎麼進來都可以。我只有一件事情門檻最高,哪一件事情?就是想跟我出家的人,只有這件事情門檻最高,我講完了。所以想跟我出家的人,你們最好打消希望,因爲我門檻很高,我已經跟同學說過了,我只有這件事情門檻最高。

  第六、「交情不求益吾,交益吾則虧損道義。」這裏面的「交情」指的是交友,指的是與人相處,包括同參道友也是一樣。我們一般的人都很勢利眼,常常都是見利忘義。我們都希望和我們在一起的人,是對我有幫助的人,在各種方面都對我有幫助,不論是在道業,不論是在人情,最好在金錢也對我有益,最好我沒有工作,他也能幫我介紹去上班。但是修行人不是這樣子,修行人對所有人都是一視同仁,尤其是行菩薩道的人,對不對?行菩薩道的人,是要教比他能力強的,還是教比他能力弱的?都教啦!只是能行菩薩道的人,他本身能力本來就很好,所以他願意去幫助別人。

  所以講說「交益吾則虧損道義」,這句話怎麼講呢?有益於你的,有很多種意思,有一種就是我們所講的損友,但是你不知道損友,你以爲他是益友,什麼是損友?對你都講好話的人,一般都是損友,但在凡夫的角度,那樣的人是益友。如果你常看歷史連續劇就會知道,有的皇帝明明知道那個公公是壞人,但是就是喜歡跟那個公公,跟那個太監整天在一起,爲什麼?因爲我聽他講話我很舒服;我只要聽那個文天祥、岳飛講話,我就不舒服;那個奸吝的小人講話,總是很好聽。如果你交的朋友表面上,你都覺得很符合你的心意,其實你漸漸會虧損你的道義。因爲真正的良師益友你交不到,因爲良師益友,常常都是忠言逆耳,你常常交不到這樣的人,真的是這個樣子。

  第七、「於人不求順適,人順適則心必自矜。」這個講的就是我們人生在世,我們不求順利,這個很難。我不求順境,難不難?很難!我不求順境,這是何等的心量,你才做得到,你不悟道,你沒辦法。做什麼事情都能夠符合自己的心意,跟任何人在一起,都能夠滿足你的心,都可以滿足你的成就感,你的榮譽心,又能夠抬高你的自我滿足,這樣實在是太困難。但是,這樣的人有沒有?有!什麼樣的人?你現在只要是當權者,有權有勢就很容易這個樣子。如果你這樣太順遂,「心必自矜」自矜就是自大,你必然就會自大。

  第八、「施德不求望報,德望報則意有所圖。」對別人好,尤其是布施,財施、法施、無爲施,對別人好,不求別人的回報;如果你只要有一點點,希望別人對你有所回報,就是代表你對別人的好,是有所企圖的。當你在看第八點,你覺得你好像做得到,你會不會這樣認爲,會不會?不會。當你施德,別人不報,你會不會反生嗔恨?忘恩負義,以前你有難我就幫你,現在我有難,你就不幫我,那叫做忘恩負義,我們的心就是對他有意見。

  第九、「見利不求沽分,利沽分則癡心亦動。」看到別人得到利益,想要分一杯羹。有一天,同學中了樂透,那是因爲他開我的車去買的,中了樂透一千萬,要不要對禪心學苑付出一下?我現在舉個例子,如果別人送同學十個桔子,同學要分我五顆,簡不簡單?簡單!同學剛好要去買一張樂透,一百塊,但是他沒有一百塊,他說師父你可不可以借我一百塊,我說好借你,結果不小心中了一千萬,借一百塊的那個人,心裏舒服還是不舒服?多不舒服!這個感覺怎麼說,你看桔子分五顆沒有什麼,但是中一千萬,而且還拿我的錢去買,居然連個紅包給我都不包。我們一般人會不會包紅包?會包多少?很少人會包一百萬的,他包個十萬塊給你,已經算是對你夠好,不然只要包一萬塊就好了。你不要覺得說,你看到第九條,你說我不是那種人,你不是那種人,你只是沒有遇到而已,你遇到了你就知道,自己就是這種人。現在所寫的,你不要以為說你沒有,當你發生了,你的內在就會受影響,所以沾到了利,癡心就會動。

  第十、「被抑不求申明,抑申明則怨恨滋生。」第十條就是我常說的,我常怎麼說?不要解釋!被人家誤會不要解釋,難不難,你苦不苦?你很苦!你被人家冤枉、你被人家誤會了、你被人家胡說了,你根本就不是這個樣子。但是你很委屈,你被冤枉了,你被打壓了,很委屈,相當地委屈。「不求申明」就是你不去解釋它,這太難了,其實這個對一般人來講很困難。如果你今天被我壓抑了,你還會在禪心學苑的人,舉手,應該不會吧!你今天只要被我誤會,你會留在這裡的人,應該很少,你應該會離開,所以代表這個很難。我們現在講這個問題,只有一個概念,現在講的是你的個人,你不要跟別人比,我現在講的就是你的心。

  當你的心遇到各種狀況,你的心可以安住嗎?可以還是不可以?你會察覺到你沒有辦法,那麼你要修行就是這裏而已,不然怎麼修行?你遇到種種的事情,這十條有沒有談事情?這十條都是事情,有沒有看到?很明顯的事情,後面才告訴你說不求的道理。前面那句話是談事,後面這句話談的是理。如果你動不動就去跟人家解釋,解釋什麼?解釋我根本沒有錯,是他怎麼樣;你看我是對的,他是錯的;我是無辜的,他是誤會我的。你這樣解釋到最後,你反滋生怨恨。不但你自己產生了怨恨,如果被你冤枉的人,就更怨恨。如果被你講出來的是事實,那個人也會恨你,會不會他依舊恨你?今天道場團體都一樣,這個第十條,一般人都是做不到,稍有委屈就會哭訴,就會抱怨。

  這十條,你看一看。這十條,可以當成你在生活當中怎麼修行,你一一去對照。下面的文字,我就稍微念過就好,「是故聖人設化,以病苦爲良藥,以患難爲逍遙,以遮障爲解脫,以羣魔爲法侶,以留難爲成就,以弊交爲資糧,以逆人爲園林,以布德爲棄屣,以疏利爲寶貴,以屈抑爲行門。」這段,其實他是在濃縮解釋上面的十點,你注意看一下。我們學佛原則上要體悟不二法門,其實你認爲不好的,反而成就於你。我們佛門裏面常常講個概念-逆增上緣,或是孟子也講過「天將降大任於斯人也,必先苦其心志」,這些話道理都是一樣的,你要透過歷練。

  再來第二段,「如是居礙反通,求通反礙」,這八個字劃起來,這八個字劃起來。這個「居」就是日常生活,這個「礙」就是障礙。你在修行當中,你不怕遇到任何的障礙,當你不怕遇到任何的障礙,反而自己有一天能夠通達。但是一般人「求通反礙」,一般人希望事事能夠順利,但是他反而不容易突破障礙。所以舉例說明,「是以如來於障礙中得菩提道」,世尊就是在障礙中去悟道的。他現在舉例說明,舉兩個人「鴦掘摩羅之輩」及「提婆達多之徒」。「鴦掘摩羅」是誰?是殺人魔王,他的老師叫他去殺一千個人,他殺了九百九十九個,最後要殺的那個人,就是他的母親,佛去度化他。「提婆達多」你們上過法華經,你們已經知道,破壞僧團,傷害佛陀的就是提婆達多,專門傷害佛陀的人,舉這兩個人來作例子,說佛修行都是在障礙當中才悟道的。

  「皆來做逆,而我佛悉與記莂,化令成佛」。你看障礙他的人,他反而爲他授記,他未來必定成佛,爲什麼?因爲你障礙我,反而讓我速成菩提。「豈非彼逆乃吾之順也,彼壞乃我之成也」。「豈非」就是說這不是嗎?逆境反而讓我走菩提道,反而能夠順利到達;破壞我的人反而是成就我的人。

  最後一段「而今時世俗學道之人,若不先居於礙」,這一句話劃起來,「若不先居於礙」。「則障礙至時不能排遣,使法王大寶由茲而失,可不惜哉!可不惜哉!」最後,勸我們在日常生活當中,我們不要害怕障礙。如果你現在一天到晚,只害怕障礙的人,當障礙出現的時候,你根本就是過不了關,你看到了嗎?你害怕障礙的人,障礙出現了你就被考倒。你現在就應該有這種心態,不要害怕各種的磨難考驗責難,甚至別人的誤會都不用害怕。你也不用害怕病苦病痛,這樣你才能夠過關,這樣你才能夠真正去悟到佛所說的法。若不是這樣,那不就太可惜了嗎?所以我這張有講過了,如果你想要更清楚更瞭解,我們禪心學苑的網站,也有這一篇的解釋,你自己上網去看,或是看那個《隨緣自在》,有一篇叫做《心無所求》,就是我解釋這一篇的,那你再自己看,好我們今天講到這裏。

 

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