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週六, 17 十一月 2018 10:02

傳心法要講記-160

作者  釋達觀/講述 無念齋/整理

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tvzu 160 2016.11.30

  我們上節課談到心悟的問題,我們今天還是沒有辦法繼續講這個經文,因爲心悟的問題還沒談完,我本來一直在思考是不是不要再講了,直接按照經文講下去,但是我希望再用一兩節的時間,幫各位講清楚,因爲你今天的重點就是心悟!你來學佛法的重點,假設你心不能領悟,你的修學都是有問題的。但是很多人總是覺得悟好像很困難,那是你腦袋的陷阱,難跟易都是你自己想像的。所以你不要掉入一種自我設限的陷阱,有時候要領悟也不難,但是難在到底是什麼因緣障礙着你,讓你自己不能領悟,這個因緣你一定要看清楚。

  我現在雖然白板這樣寫,我跟各位談幾個概念你就會知道,你在學東西是很不踏實的。比如說釋迦牟尼佛說緣起論,難道你就要相信嗎?你可不可以懷疑?有時候你要勇敢地懷疑,因爲你就是沒有勇敢地懷疑,所以你才不會珍惜他講的法。比如說我說佛法不是唯物論,一個名詞;佛法不是唯心論,兩個名詞;佛法不是心物合一論,三個名詞;佛法是緣起論,四個名詞,它只有四個名詞嗎?它是四個名詞,還是四種思想?「是思想,也是思想體系」。四種思想,一個思想甚至一輩子你都學不會,但是你們聽課的人,是不是聽我這樣講你就誤會?四個名相你都聽過,好像你都懂了,天哪!我們在學東西爲什麼這麼不踏實!你聽過很多種概念,其實沒有一個概念是你真的懂。

  所以最近有同學問我,師父你這幾節課好像都在講緣起。我告訴你,佛法從頭到尾有離開緣起嗎?那爲什麼同學到現在才說,師父你這幾節課在講緣起。那就代表你從頭至尾都誤會佛法,因爲佛法就是緣起。所以代表你對這一種思想的核心真的沒有懂,表面上你在讀很多的經典都是有問題的,你再怎麼讀都是有問題的,因爲你對這種根本的思想沒有懂。所以如果你能夠這樣的明白,你今天學東西一定不是這麼不踏實。

  什麼是緣起?我沒有辦法把它搞懂,佛法就不用學了,你今天一定是外道,但是卻很少人願意真的把它搞懂,因爲我們講經說法的人已經習慣了。比如說他今天講《金剛經》,他就從第一個字一直解釋,解釋到最後,《金剛經》講完了之後,假設再講《涅槃經》,那就從第一個字一直解釋,解釋到最後解釋完了,但是你聽那麼多本經,緣起你還是不懂,我這樣講你有什麼感觸?你聽完了,事實上,你還是不懂。你都沒有感觸到這樣學習,到底是出了什麼問題?你不知道自己不懂,今天最嚴重的問題,就是你不知道自己不懂。就像我剛才講那四個名詞,其實是四種思想,我把它念完了之後,你就好像覺得你知道了,然後你就不願意去探討那是什麼?那一樣的概念,我今天講緣起,假設你查字典「緣起,因緣合和生起的一切現象。」我們不知不覺就覺得很懂,這真是天大的誤會!我舉個例子,縱使沒有學佛法的也聽過因緣;縱使沒有學過佛法的,也聽過因果,何況你們學佛法學這麼久,然後今天我問你懂不懂因緣?你會不會覺得很好笑?你一定會覺得這個剛進門就會了,你爲什麼現在問我?我說你們今天沒有知道,你怎麼學習?

  我舉個例子,我黑板寫的這些字你都懂,但是現實的人生你會用嗎?現實的人生會不會用?會的人舉手,讀懂嗎?不然我們現在來考試,我一個一個叫起來,你跟我舉例說明。「無因加無緣,等於不好的結果。」(無因+無緣=惡果)請舉個例子說明,你不要看我啊!你是來上課的,又不是來相親,你看我做什麼!我現在講的東西,就是你都沒有自己面對,你自己說,事實上你就舉不出來,事實上你就是不懂,你都沒看到,透過我解釋,然後你就誤會你懂了,爲什麼?我們還可以做實驗,我等一下,一一舉例子,舉完了之後,接着再換你們舉例子,你們依舊舉不出來,難怪你學佛法不會進步,因爲你根本不知道到底哪裏不懂?然後你表面上認爲很簡單,我告訴你,佛法這三個字懂了,就開悟了。我跟你擔保,這三個字(因,緣,果。)懂了,你就開悟了。

  經典上常講這一句話(見緣起即見法,見法即見佛。)不管你是在小乘的經典,還是大乘的經典,這一句話常出現。我現在就解釋這句話給各位聽,「見到緣起,即見法」,就是見到緣起法;見到緣起法,即見佛。見佛不是看到佛像,佛是覺的意思。就是見緣起法,你就明心見性,見佛就是見性。所以見到緣起法,你就醒過來了,佛就是覺的意思,我就醒了,這樣講夠明白嗎?直接了當跟你這麼說,見到緣起法,你就開悟了,然後你還在說「這個應該是生滅法吧!」你看很少人跟你講,佛性有生有滅,不是只有我這麼講,六祖也這麼講佛性無常,這個跟你以前學習的概念是完全不一樣,這是我講錯,還是別人把你教錯,還是你自己領悟錯?

  那天有個法師跟我說「明明《楞嚴經》都講我們的如來藏性非自然,非因緣,明明就這樣寫,達觀法師你怎麼這麼講?」我就問那個法師《楞嚴經》整本你看完了嗎?他說不好意思我只看兩三頁而已,然後我就回我的寮房,去拿我看的《楞嚴經》來給他,我不是讓他看內容,我是讓他翻翻看,結果他把我看的《楞嚴經》打開,我裏面寫得密密麻麻,那我爲什麼要讓他看這一段?就是代表我真的看過,你是看兩三頁,我真的看過。

  我現在翻給你看,《楞嚴經》說「五蘊、六入、十二處、十八界,本是如來藏」,這句話是什麼意思?五蘊是不是生滅法?六入、十二處、十八界,是不是生滅法?爲什麼本是如來藏?奇怪!他怎麼那樣寫?所以有時候看書,你自己沒有從頭到尾看完,有時候我們會節錄一段,但是不知道它來龍去脈,所以當跟你講這個概念,你一直轉不過來。

  那麼現在你注意看(緣起,因緣和合而生起的一切現象),緣起當然是諸法因緣生、諸法因緣滅,那麼爲什麼見到緣起可以開悟?同學說說看爲什麼?「因爲它本來就是變化無常的」。它的實相本來就是這樣子,是你自己把人家搞錯了,見法、見佛,都是同樣什麼意思?就是見性!這個性是什麼意思?這個性叫做本質,見到緣起法的本質是什麼?是無所有、是不可得、是畢竟空,開悟了,講得那麼清楚了。

  結果你現在不是這樣子,緣起法是生滅法,佛性是不生不滅,然後一天到晚,想要去找一個不生不滅的東西。我也跟你講過了,《心經》每天在念,就跟你講「照見五蘊皆空」,就「度一切苦厄」,這句話是什麼意思?它有跟你講說照見五蘊,然後有個佛性讓你看到嗎?這句話已經跟你講得很明白,但是你爲什麼會死在這裏不會動呢?那我特別把這幾個字標出來,我繞口令給你看「佛,說的法,是緣起」。你經典東讀西讀讀那麼多經典,你讀了老半天,你還不悟緣起,那你說會不會冤枉?我講到這裏有問題趕快提出來。現在有一個概念,我一直認爲你們聽那麼久了,應該懂了,所以我就不詳細解釋,所以我上節課只是跟你們講「你所看到的一切現象都不實在的」,因爲我過去都講過了,所以我才直接這樣跟你講,但是我看到你們的表情,很驚訝,很木訥,讓我很難過。我已經講了一輩子了,爲什麼我這樣講,你居然這麼木訥呢?你為什麼那麼驚訝?好像「師父,你在說什麼?」好像「我是外星人ET今天剛出現」,我再重新講一遍,既然你覺得很驚訝,我比較耐心地講給你聽,這一條毛巾是所有各種條件組成的,只要是組成的東西,它一定緣生必然會緣滅,所以它不是永恆的、它不是實在的、它是會變化的,因爲它不是永恆真實的,所以說它不實在,聽不懂的舉手。現在你不敢舉了,從頭到尾意思是這個樣子,不是說這一條毛巾沒有,而是說這條毛巾是緣生必然緣滅,所以它不是永恆存在的,所以你不要把它當成是真實永恆存在的,所以它是不實在。所以不要執着它,它是空的,是這個意思。我一直相信你們早就聽懂,所以我才簡單帶過。這一句話(見緣起即見法,見法即見佛。緣起,因緣和合而生起的一切現象。)已經寫得很清楚了,也就是說你今天要明心見性,你今天要見佛、見法、見性,都是同樣一個意思,那麼你要悟到緣起,你才能開悟。釋迦牟尼佛在菩提樹下,你們不要一直只記得目睹明星,他是見到緣起,他是因爲這樣開悟的,只是這樣子。

  如果你現在確定之後,緣起性空,緣起的現象有沒有?有!緣起的現象當然有,但它其性呢?注意,這個性就是它的本質,它的本質是空,空不是一個東西,不要抓着它不放。那麼我請問你,緣起(有)性空(空),是空還是有?是不是中道?所以《金剛經》講說「非實非虛」,「非實非虛」但是注意!說實也是假名,要拉回來,懂嗎?你這樣就不會錯了。那麼,你現在是不是要悟空?但是悟空,你要從哪裏悟?你要從「緣起」悟,不可以從「空」下手,因爲你這樣會空談,你這樣會空一邊,因爲你這樣的空是沒有意義的。

  我舉個例子給你聽,很多學佛法的人都學到什麼程度?那是無常的、那是空的、那是如夢幻泡影。舉個例子你的孩子從學校考試,考回來,考零分,拿考試卷給你,自從你學完了佛法,看到考試卷你就說什麼?不要執着,考零分也不要執着,考一百分也不要執着,你是學到傻掉了嗎?你的空是這樣學的嗎?還有一個人更好笑,有一天,我去一個居士他家,我跟他講「你家裏怎麼不整理一下?」「師父,你好執着。」我跟他說「我是怎麼執着?」「又何必執着那些東西!」就是家裡面一大堆垃圾,然後都不要去掃,都不要去整理,都不要去擦地,這一種人叫做不執着,這種佛法真好學,我一定要學這種佛法。你要知道一般人講話都亂講,所以很多人學佛法,你如果聽他講話你就要昏倒,他是在講什麼話?

  我之前還遇到一個法師更好玩,我遇到他說「你怎麼穿得這麼自在?」你知道我的意思嗎?就是說「你的服裝不整」,他就跟我說「達觀法師,你不要這麼執着。」我說原來我穿整齊叫做執着,服裝不整叫做不執着,現在是在說什麼瘋話?我講這句話不是笑話,那個就是對佛法的空亂解釋,不是這個意思的。明明跟你講,緣起就是一切的現象,就是宇宙萬物的一切的現象,因爲你瞭解這個現象的本質是空,這些現象是不實在的,所以我不執着,而不是叫你不去做,你每一件事情你都要做。

  我很嚴謹地跟各位這樣講,什麼叫做緣起?緣起指的是事情,什麼叫做性空?講的就是理。那如果你還不太清楚,我再講更具體一點,事情就是境界(緣起-事,境);理就是心(性空-理,心)。我現在要講了,你們注意聽,一個真正懂佛法的人,第一做事情認真、做人認真、修行認真、學習認真,符合這四個條件的我包紅包給你,你有認真嗎?我特別用「認真」這兩個名詞,認不認真?但是在認真的過程,我認真做事、我認真做人、我認真修行、我認真學習,我的內在從頭到尾都不執着,講完了,這樣還聽不懂的舉手,這樣學佛法有沒有嚴謹?麻煩一下,認真一點,你每一件事情都包含認真。你說「師父,每件事情都要認真嗎?難道我出去散步也要認真嗎?」對!你去散步只要不認真,你會不小心滑倒,從此你就往生了,你以爲散步不用認真散步嗎?「師父,我下課開車去吹吹風。」你開車不用認真嗎?等一下出車禍怎麼辦?「師父,我跟你聊天又何必認真?」我就是尊重你,我就是重視你,所以我跟你講話,我特別地認真。你這一輩子,包括你去坐華航的包廂,都不見得有這麼尊榮,我這麼尊貴地對待你不好嗎?我告訴你,連散步都要這麼認真。我問你一個問題,上廁所要不要認真?爲什麼要認真?因為上廁所地上有水,不小心會在浴室裡面摔倒,我跟你講我的糗事給你聽,我每次只要尿尿不認真,我的褲子都會被尿噴到,我講這樣有沒有實在?我們出家人假設在理頭髮不認真,可能會被刮到流血,那麼連上廁所都要認真,請問閣下諸位貴賓,你們來學佛法要不要認真?你們認真的人舉手,這樣具不具體?有沒有說空談?講那麼深都聽不懂,不用!我不講那麼深,每一句都聽懂。所以學緣起性空,我勸各位從這裏開始,從對世間一切的事情你清清楚楚。

  我現在這裏有寫五項(惡果:1.無因+無緣;2.邪因+邪緣;3.惡因+惡緣。善果:4.善因+善緣。正果:5.正因+正緣。)先學上面四項,這四項,這一項(5)拜託先不要學,你只要上面四項會了,我就可以跟你講,你在這個世間已經算是一個很有智慧的人,除了開悟的人比你更有智慧,只要沒有開悟的人,智慧都比不上你,世間所有的事情根本就沒辦法離開這幾個字。那這四項都是在講「空」還是「有」?都在講「有」,這四項都在講有、都在講事情、都在講現象,所以你學完了佛法之後,遇到了任何的事情要不要處理?哪有說學習佛法的人遇到事情,比沒有學習佛法的人更不會處理,難怪你學佛會被人家笑。哪有說一個人去少林寺學功夫,學了十八年,然後下山,就被一個沒有學功夫的人打倒,你不覺得很好笑。你知道我在說什麼嗎?你們今天來少林寺學佛法學多久了,學了十八年,回去被隔壁鄰居那些沒有學佛法的一下就把你弄倒,你不覺得可恥?有夠可恥的,你到底是在學什麼?振作一下,好不好。現在世界上一切的現象,大至這個宇宙小至一粒沙,不論有生命、沒有生命,不論是物質現象還是精神的現象,沒有一法會離開因緣所生,所有的現象一定有因有緣,這叫做緣起。

  緣起,還有一個很簡單的意思,就是因緣。你們在讀佛法,有一個名詞,叫做十二因緣,又有人翻作十二緣起,所以緣起其實就是因緣的意思。因緣,但是假設你不懂因緣,你會很沒有智慧,你不相信,我可以這麼說,你有沒有小孩子?你孩子是不是你生的?是!完蛋了。我再問你第二遍,你兒子是不是你生的?「不是!」要不然你兒子是撿來的?「從空中而來」。就是外星人丟下來的?我們一般人他在回答問題,他從來覺得沒有錯「我孩子當然是我生的,不然是撿來的嗎?」我告訴你,你這樣講不太標準,你孩子是你生的,對不對?你還沒有娶的時候,你怎麼不生?

  我再舉一個很簡單的例子給各位聽,你現在把一顆種子,假設放在泥土裏面,種子會不會發芽?那芽誰生的?「因緣」。你現在怎麼變聰明了,種子誰生的?「因緣衆多條件」。我們一般人從來沒有觀察,他一定會認爲種子生芽,芽當然是種子生的,我生我的孩子,當然孩子是誰生的?當然是我生的!你都沒有辦法看到,如果種子就能夠生芽,那麼我們把同樣的種子,放在不同樣的地方,它爲什麼不生芽?如果芽是種子生的,就是代表每顆種子都會生芽,那爲什麼我把它放在真空的狀態它不生?所以這個概念其實很深,但是這個概念不是我今天要講的,因爲今天要去講這個概念要講下去,整本《傳心法要》就可以不用講,這個概念要等我《傳心法要》講完,我們再正式再來講,再來講整套的很大一套,不是像你講得這麼簡單,好複雜!

  先告訴你一個概念,母親如果直接認爲孩子是我生的,母親不知不覺會執着孩子,會把孩子當成自己的財產。同理可證,孩子若是不知道這個原因,他會執着我是母親生的,孩子一樣會執着母親。我是跟你講說不要執着,不是叫你不要孝順。我講課很難講,父母不可以把孩子當成財產,孩子是需要很多的條件,他才能夠出生的,你一定要知道記住這個概念。所以要去講因緣,很複雜,複雜到你難以思議,就是那麼複雜。所以我今天只是輕描淡寫跟你這麼說「緣起是佛法所有的全部,所以你不要小看緣起」。或是說你不要認爲緣起是小乘法,你會產生很大的誤解。我只告訴你,你要看到,你對緣起真的沒有很懂,你要承認「你真的沒有很懂」,如果你懂了,就不是這個樣子。

  所以既然一切現象萬事萬物,都是諸法因緣生,那麼剛才那個經文講得很清楚了,你到底怎麼樣才能夠見緣起?就是說那個「見」不是看見,那個「見」就是說我「親自體證」了「緣起」的真理,這個意思是親證。「照見五蘊皆空」,不是看見,是我親自體證五蘊的不實在,所以開悟了,那個叫做「照見五蘊皆空」。所以你想要見緣起,這個是最後的結果,你應該先「知緣起」,再來「觀緣起」,你才有機會見緣起,我現在寫這個東西已經很清楚。

  那麼「知緣起」是什麼?你透過書本或是透過我講課,這叫做「文字般若」,你透過文字或是語言而得到的智慧叫做文字般若,所以這叫做知緣起。那麼我現在開始問,如果有人問你「知道緣起嗎?」你不要很輕率地回答說「我知道」,你不要這樣講,你這樣講會被人家笑。我問一下看看,你會不會被人家笑,好不好?知緣起假設十分,你知幾分?知一分、兩分這麼謙虛。你呢?「報告師父,我會這麼回答,在知見上我能夠理解,但是,我沒有深觀,所以沒有體會。」等一下,停!你講太快了,你不要跳開我問題,我只問你這個問題,你知幾分?她說知一、兩分,我說她怎麼那麼謙虛。我問你,你知幾分?「我也是一兩分」。「這個沒有體會的問題,零分跟十分的關係」。你講得很好。但是,你講這種話,就是不清楚的人才講得出來。

  善能分別諸法相,清清楚楚明明白白,我證初果我知初果,我證二果我知二果,不要這樣說,不要那樣講。我講的東西很清楚,如果你今天不知道,你沒辦法學習。我們今天就是不知道,同學雖然說一二分,她以爲這是標準答案,其實你門都還沒入。還好同學沒有掉入我的陷阱,如果同學講說三、四分,我就跟他說「你怎麼那麼傲慢?」還好他沒有掉入我的陷阱,我挖一個洞,他還跳下去。知,就是清楚,不可以回答不清不楚的事情,學佛法不可以模棱兩可,不可以這個樣子。所以你懂多少,在學東西才會知道,我只懂到這裏,我知道;接着,我懂到這裏,我知道。我今天也是在告訴你,自己要會學習,你自己要會檢測自己的程度;如果你不懂得檢測你的程度,坦白說真的是迷迷糊糊。我一直在逼你「你要清楚你自己」。

  你知道緣起的理論,你才可以正確地觀察緣起。那正確的觀察,在哪裏觀?在佛堂觀嗎?在蒲團觀嗎?在經典觀嗎?是在哪裏觀?在生活嘛!你二十四小時都是緣起的現象,你要在這裏觀察。這句話是什麼意思?這一句話,就是有人常常跟你講「真理就在你面前,只是你看不到」。是嘛!什麼叫真理?緣起的法則就是真理,你就是看不到,那一般學佛的人看到嗎?他也是看不到。

  你就說緣起,我怎麼看?會看的舉手,你是在玩捉迷藏?我在跟你講話,你也是個緣起的現象;你在跟我講話,我是不是個緣起的現象?那你會觀察我嗎?你怎麼觀察我,你講一下。「看表象」。你有看到我的內心嗎?我看到你,實在是很不爽。「看不到」。你看我現在所講的觀察,不是這樣子。我看到他,我可以觀察他的五蘊。就像我在上課,其實,我是邊上課,邊看你們的表情,你有察覺嗎?今天才有兩個法師來問我「怎麼講經說法?」我說「你上課的時候,不可以埋頭苦幹教你的,然後臺下的這邊都睡着了、這邊都聽得不耐煩了、這邊都聽得翻臉了,你還在講你的課。你要上課好好地看看學生的表情,他如果聽得很歡喜的,按照這個程度繼續講;他如果聽得愁眉苦臉,就要把你的程度趕快降低一點,馬上降低一點,不要再講這種程度,他聽不懂。」可以說下課後,我再來觀察嗎?都下課了,我才觀察。

  請問你,你平常開車是幾檔?「低檔」。那現在要爬山,要什麼時候才換檔?「咳嗽的時候」。咳嗽的時候才換檔?「車子咳嗽的時候」。你怎麼講這種話,他這樣會開車嗎?這樣開車對嗎?等到車子在抖了,才變檔,你是跟我開玩笑,還是你那台車真是可憐。大家都知道,他要爬坡的時候,就趕快要換檔。我現在請教一下,你是不是邊開車邊觀察路況?哪有人說等我車停下來,我才觀察路況。修行就是這樣子,你整天的生活都在觀察,但是會嗎?好像很難,沒有幾個人會,我也知道。但是沒有關係,我現在先不要求你,我現在只先要求你,先真正知道緣起。這個知道了,縱使來不及觀察,你就駕鶴西歸,我告訴你,那一天我也恭喜你。為什麼?因爲你這個人有正見。往生就往生。有了正見,接下來,就必生善處。所以孔老夫子講一句話「朝聞道,夕死可矣!」注意聽!孔老夫子是說「朝聞道」,他有沒有說「朝證悟道理,所以晚上死了,也可以」?因爲悟的層次,有多種層次,但是你最起碼,這一輩子不可以白來,你這一輩子一定要擁有正見。如果你沒有擁有正見,你會死的很難看,你會按照你的想法,按照你的業力,隨業投胎。所以「觀緣起」就是屬於「觀照般若」;最後才「見緣起」就叫「實相般若」,很清楚,文字般若、觀照般若、實相般若很清楚,這三個很清楚。

  我剛才是爲了講課,不得已分一、二、三說給你聽,但是實際上的修行不是這樣,拉回來,像同學所講的「師父,我只知道一分」,可不可以?可以!知道一分的道理,依這一分來觀一,來見緣起。我經常這麼講「破一分無明,證一分法身」,所以事實上,它是同時的,我是爲了上課方便,所以分段跟你講,事實上在修行運作的過程它是同時的。所以你現在知道緣起的什麼?麻煩一下,你先把你知道的那個概念去觀察,舉個例子,比如說,我現在寫這幾個就是要讓你去觀察,你現在沒有辦法體證「空」,我先從這個角度讓你體證「有」,讓你看到有因、有緣、有果,有凡、有聖,有迷、有悟,有修跟無修,我現在講的都是「有」,從這裏清楚看到。那麼這三個(無因+無緣,邪因+邪緣,惡因+惡緣),統稱叫做惡果。我用惡果的意思,就是說這個結果是不好的。

  那麼我們現在一項一項的來看,如果你犯這三種毛病的人,也就是說在你的思想當中,你認爲沒有因、沒有緣,你觀察因緣,觀察錯誤,這叫做邪因邪緣。在你的思想當中,你的起心動念是惡的,你所做的行爲是惡的,這三種情形都叫做什麼?惡果,因爲你不明白真理。佛法說無明的意思,就是說你不懂理,也不懂事。你理跟事都不懂就是無明,就是無知,你真是個無知的人。那麼再來,如果你是善因善緣,當然必得到善果,這一種人觀念正不正確?正確。但是注意聽!我這裏只是寫相對的真理,注意聽!什麼叫相對的真理呢?就是有善有惡、有凡有聖,這只是相對的真理,這個在佛教的術語叫做「俗諦」,這個「俗」就是世間,這個「諦」就是真實。你是一個有正確人生觀的人,就是說以一般世間人來講,你是一個觀念很正確的人,這個在佛學的名詞叫做「世俗諦」。沒有錯以世俗的角度,你看到的東西是事實,你清清楚楚地看到,但是這個不能解脫。注意聽!你縱使這個樣子,你還不能解脫,因你還不是一個開悟的人。因爲,你還是活在相對的世界,雖然你已經比一般人好,但是你還沒辦法開悟,你還沒辦法解脫。可是你還是要先學這個,那麼照理來講,跟各位講第四就好,那爲什麼一二三也要講?因為如果不把一二三講清楚,你對四(善因善緣)的概念沒有辦法更清楚,你沒有辦法更清楚地認識,所以才要徹底講給各位聽。

  第五個「正因+正緣」,恭喜你必然得正果。這個概念是什麼?這個概念叫做絕對,所謂絕對就是它「超越」了善惡的兩邊,它超越了此岸跟彼岸,它超越了凡跟聖,這才是真理開悟的人。說此岸,說彼岸,只是方便引渡你說的,以最究竟的道理,都是方便說而已。並不是說有一個此岸是真實的,有一個彼岸是真實的,這兩邊都不真實,講到這裏有沒有什麼問題?沒有問題,是我講得太清楚,還是什麼?

  現在開始要講實例,請各位一一幫我解釋。如果你例子舉不出來,我今天的課白講了,因爲你還是不會,所以麻煩一下,你舉例。有沒有誰自願要舉個例子給我聽的,你來簡單來講「無因」是什麼,這樣就好。「因就是自己的心」。無因是什麼?對,「沒有上進的心叫做無因,就是沒有正確的因緣」。你現在講的是無因,還是邪因?還是惡因?「無因」。我現在把無因的概念解釋給你聽。「我跌倒去拜三太子」。這叫邪因,不叫無因,你就明明有去拜三太子,怎麼沒有?

  「師父,我講講看」。等一下,我先為你下個定義,好不好?比如說你怎麼那麼英俊?阿就就天生的!你怎麼那麼有智慧?阿就天生的!這種話,表面上,這樣講好像沒有錯,但是自從你懂了因緣,你就知道說你這樣講話對不對?這樣講不對嘛!他這麼有智慧是無因嗎?你長得那麼帥,是沒有因緣嗎?你過去沒有拿香花拜佛,你會那麼帥嗎?現在開始舉例子,天生就是無因,來再接下去,糟糕了!答不出來。「我本來想到的例子是譬如說,一個人就是想要有孩子,但是他沒有因,就是他本身並沒有結婚,所以是沒有因;沒有緣,當然是沒有另外一半。如果你真的想要,那你就是會透過各種方法,但是一定不會有太好的結果」。這些話(天生、自然、偶然、意外),你們一天到晚,有沒有在講?講這些話的人,都是無因的人。但是你從來都不知道,這些話都是錯的。你們怎麼那麼英俊?那就是天生的!外面怎麼會下雨?自然!你怎麼跟你妻子結婚的?就偶然!你怎麼那麼倒霉,開車去太魯閣被鳥屎拉在頭上?就意外!講什麼瘋話?我現在講的有沒有很嚴謹?你不要以爲你的思想觀念很嚴謹,很好懂,你真的搞不清楚你在講什麼?表面上我在寫緣起,講那個話都是外道,我這樣講夠清楚吧!你以後最好不要用這幾個名詞,你不要亂講。

  所以你今天有任何的事情,包括你身體不舒服、包括你內心世界不舒服、包括你家庭幸不幸福,包括你事業成不成功,包括你有沒有發生任何的事情,必然有因緣!所以去找因緣,而不是放任它不管,你去找它。所以當如果你是這樣的人,你會怎麼樣?無因,接着無緣,因是主要的條件,緣是次要的條件,所以當你是一個無因主義的人,很多的事情,你也不願意去加上它的助緣(不去思考、不去檢討、不去努力、不知因緣),那麼你會怎樣?你爲什麼會投胎來這個世界上?就是天生的,那樣就結束了,你根本懶得思考。你爲什麼是男生?我怎麼知道!你爲什麼投胎來南投?我怎麼知道!你爲什麼生去郭台銘家?就比較好運啊!無因主義者,他會去思考嗎?他完全放棄思考。自然的,有人看到你就很氣你,有沒有?就是說不認識人的看到你,就覺得就看你不順眼。他不可以回答說「他自然就看我不順眼,我哪有辦法?」注意聽!我哪有辦法?學佛是這種態度嗎?你怎麼不去檢討,別人看你不順眼。既然是偶然的,你為什麼成功?就偶然成功是這樣嗎?那你爲什麼失敗?就偶然失敗!你現在在講什麼瘋話?你這樣你會努力嗎?所有的事情都是意外,永遠不知道因緣。一個無因無緣的人,他會有很美好的人生嗎?我就不用再解釋了吧!這樣清楚了嗎?會了嗎?真的會了!我想盡辦法一條一條講,教你。

  再來第二個概念是什麼?「邪因加邪緣」也等於不好的結果(惡果),我們大部分的人,都是無因跟邪因。注意聽!來聽我的課的人,說壞人的很少;說純粹是好人的人,也沒有這種人。所以大部分的人,都是無因跟邪因,就是說他觀念不正確,大部分都是這樣的人。什麼叫「邪因」?第一個邪因,就是滿腦子都是負面的想法,這樣有恐不恐怖?連看到我讚美他,他聽到都覺得我糟蹋他,連看到我拿茶要給他泡,他都當成我不要泡,才送給他泡。真是的!注意聽!一個有負面的想法的人,是個邪因。接下來,你知道他產生什麼邪因嗎?否定誰?他否定自己。他否定自己,一個會否定自己的人,一定也會否定別人,也一定會否定這個社會,所以產生了反社會人格,就跟別人格格不入。所以因爲他的主因都是這種概念,所以他的緣,他的次要的條件,也會產生不好的因緣。那麼他會怎麼樣?

  一個有負面想法的人,不願改變他自己,因爲他是消極的,他的人生是灰色的,所以他也放棄了他自己,所以他也覺得「他沒有能力去做任何的改變」,那麼注意看!一個否定自己的人,一定會傷害誰?一定會傷害自己。這個觀念(否定自己)產生了什麼?他很自然會成為一個否定別人的人,他自然就會傷害怪罪埋怨誰?別人!他一定會這樣,最後他一定會影響他自己的家庭,我講這樣明白嗎?所以他得到了不好的結果,他不會快樂,他不會幸福,一個不快樂既不幸福的人,自然就事事如意,還是不如意?不如意,自然不如意,所以他的內心世界永遠得不到滿足,這樣活下去有沒有勇敢?有!有夠勇敢,真的,實在是。佛法沒有人像我這樣說啦!我現在不知道是不是在教佛法,跟你分析完了,你如果要做心理諮商輔導都是這樣,那講得夠清楚吧!無因緣、邪因緣這兩個,是你們特別要注意的。

  第三個是惡因,你們比較容易察覺,因為這個比較明顯,你們比較好知道。所以我隨便舉個例子,比如說你起嗔心,起嗔心然後找人打人,起嗔心找尋一群人去傷害對方,他自然就進入了牢獄。這個概念比較簡單,因爲這個概念比較強烈,我不詳細講,我雖然不詳細講,你要自己看着辦。請你清清楚楚,把這三個分得很清楚。簡單嗎?其實不簡單呢!你聽我上課都好像是輕而易舉,不過你回去自己想,想了老半天還想不通。所以拜託一下,投我一票,不要遲到,不要缺席,知道嗎?除非你往生,我會去助念,第四個你也要好好聽。

  第四個就是正確的,你要有善因、有善緣,才會得善果。什麼是善因?換其他同學發揮一下,善因是什麼?「起一個善心,想要去幫助別人」。簡單扼要,你不要寫作文。什麼是善因?「我去幫助別人」。所以這樣難不難?叫你自己想,都在寫作文,來,說說看。善因?「正向積極的態度」。下任的董事長選你,可以啦。「布施」。只有布施,可以嗎?不用持戒嗎?不用忍辱嗎?不用精進嗎?不用禪定嗎?不用般若嗎?不用慈悲喜捨嗎?講不完了。「當義工」。你看,要填這個答案,有時候都很難填。知恩、感恩、報恩,我現在講的是一個人的心,真的是這種心態,你是這種心態的人舉手,一個,兩個、一個有善心念的人,他必然知恩感恩報恩,這個是內心心態。但是他表現出來是什麼?我已經在引導你,他表現出來一定是什麼樣子?他表現出來一定是善待自己、善待別人、善待一切萬物,這種人我就給他按讚,你是這種人的舉手,我講這樣清楚嗎?這樣的人他必然得到善果,他必然得到什麼善果?第一問心無愧、第二心安理得、第三別人肯定,我再講一遍問心無愧、心安理得、別人肯定。所以別人跟你肯定不是隨便的,不是說我就是天生人緣好,沒有辦法,不要這樣講。以上這四點有沒有夠清楚了?空,如果聽不懂,我就講有,我很清楚地跟你講出來,你應該怎麼做?你應該具備什麼樣的因緣?

  以上所講的,就是做人做事的道理,就是說以世俗諦的角度,你要知道什麼是正確?什麼是不正確?所以你的人生要過得幸福、要過得快樂、你要受到別人的尊重,你必然要具足善的因緣,就這麼簡單,所以佛法講得很清楚,不是宿命論。葉啓田唱一首歌《愛拼才會贏》,有一句話這麼說「三分天註定,七分靠打拼」,這一句話是不是真理?是,還是不是?不是。那三分天註定,七分靠打拼,哪一句是因,哪一句是緣?「打拼是因啦!天註定是緣啦!」其實它的「天註定」,我們可以勉強給它解釋,就是過去生所種的福報,這樣可以講通啦!但是講得不夠精準,懂嗎?話講得不準,但是我們今天有幸來接觸佛法,我們還是要超越。因爲你要來修行,你今天不可以少爲足,什麼叫以少爲足?我是個好人,這樣就好了,不可以這樣。你今天有幸當人,應該把握此生,當個覺悟的人。所以你要當個覺悟的人,覺悟每個人都有機會,我跟你講真的。你真懂,覺悟就在剎那間;你不懂,修到死都沒有用。

  現在來看「正因」,我在《金剛經》「十如是」,有講過類似這樣的概念,其實我重複地講,但是你們有沒有發現到一個問題,我講同樣的東西,就是可以從不同的角度講給你聽,如果第一節課聽懂,早就聽懂了。你要修行,你要具備什麼因?正因正緣才能夠得正果!正因是什麼?這個答不出來,就要打屁股了,正因是什麼?正見?不是!正因是「發菩提心」,菩提就是覺醒的心。也就是說你決心要醒過來,你這一輩子不開悟不放棄,這個叫做真發菩提心。那真發菩提心講得更徹底一點,大家應該都會背一下,「上求佛道,下化衆生」,這樣結束了嗎?你怎麼不敢回答,結束了沒有?「實無衆生可度」。菩提心就是不可得的心,那樣才完整,這個是《金剛經》講得夠清楚吧,這個叫做正因,我有正確的因。

  你現在有這個心的人,我包一萬塊紅包給你,一萬沒有人要舉手,十萬,不然禪心學苑送給你,你如果是這種人你來做主持,真的我不蓋你,因爲我不是這種人,所以我下臺一鞠躬。那天,有同學跟我說「師父,你有一天要往生,禪心學苑交給誰?」我說「我去擲筊看看!」我怎麼知道要交給誰?不是說「啊!我腦袋很痛,這一班大家都很優秀,我腦袋很痛。」我現在不是這樣,我是等不到人,所以說來擲筊。我上次曾經開玩笑說,這一班交給誰,我就看哪一個比較慢死的,我交給他,我講得有清楚嗎?交給你,你就死了,我交給你幹嘛!最慢死的,你們要去體檢,看哪一個身體最好,活最久的,就交給你。

  沒有這個心其它他都不用講。我常講一句話,修行不是你們不會修,修行的關鍵就一個概念,玩真的,還是玩假的?不要騙人了啦!玩假的,怎麼做,都沒有用,聽我的課有夠豪爽,我也不會欺騙你。你玩假的,你就不要問我,你不會開悟。我講話不是很真實嗎?各位這個心,所以你們根本沒有辦法具足善的因、善的緣,因爲你們一直在傷害你們的生命,你們一直在傷害你們的法身慧命。什麼比較重要?去喝咖啡比我的法身慧命更重要。今天爲什麼不來上課?就跟朋友約好要去喝咖啡。我就跟你講說,除非你往生那天不要來,因為你那天來,我也會害怕。

  一般的時候,拜託你要具備四個條件,具備這四個條件,就能夠入聖人之流,哪四個條件?「親近善士」!再來呢?「聽聞正法」!第三個呢?「如理作意」或「如理思維」!如理作意就是如理思維,我寫如理思維大家比較好懂,最後一個呢?「法隨法行」!我講佛法從來都是講精髓,我不太喜歡講名相,結果你都當作師父沒有教你,我今天都講名相給你聽,我早就跟你講過,只是你不知道,我在講那個東西。

  請看第一個「親近善士」就是善知識,什麼叫做善知識?我講一個最真實的標準,什麼叫做善知識?見緣起的人!清不清楚,我的答案清不清楚?見緣起的人,又回復我剛才所講,見緣起的人就是見性的人。見緣起的人就是你的善知識,好好跟這種人學。這種人住在哪裏,也是要擲筊,因為我也不知道。真正的善知識,就是開悟見性的人,萬一你真的不知道這樣的人,我已經跟各位講過了,萬一你真的不知道,你真的就以經典爲你的老師,好好讀,因爲那個就是覺悟的人,講出來的東西好好讀。因爲世尊也講過,他說以法爲師,要注意聽!世尊講過兩個概念「以戒爲師,以法爲師。」以戒爲師比較狹隘,以法爲師就已經涵蓋一切。所以以法爲師,法,法寶,以法寶。聽聞正法,聞,你今天來聽課,是不是聽聞正法?聞什麼?緣起法,具體吧!

  「如理思維」,思維什麼?思維緣起!注意聽!法隨法行:法,這個法,就是緣起法;行,隨這個法,去修行。隨緣起法去修行,去實踐。這個去修行,去實踐,就是正觀緣起。這個就是我們所講的三慧「聞思修」,最後證得正果。親證什麼?親自見到緣起,當你親自見到緣起,你必然可以自覺自利。我們今天學佛法,不可以得利受益,是因爲你沒有覺醒。所以很多人學佛法,學到最後沒有感覺,學了沒有用,你就不懂佛法,怎麼會有用?是我沒有用,不是佛法沒有用。所以你當然可以覺他,也可以利他,最後你當然可以覺行圓滿。那麼我現在已經把世間法、出世間法都講給你聽了,哪裡不清楚的舉手。「師父,你講得很有道理,但是我回到家都忘光光了。」我現在幫你講完了,接下來是你的事情。

  你有一個很重要的事情,你今天來聽課,你回去不思維,你這樣學習是錯誤的。孔老夫子都這麼講「學而不思則罔」,有人說聽完課回去不用思維的,那你聽什麼課,聽課可以這個樣子嗎?不可以這個樣子!我苦口婆心一直勸各位,你這樣學習這麼久,學十幾年,學到快要往生了都沒有結果,你不會很鬱悶嗎?你如果說學三個月我不要學,你也比較不會埋怨,你學到快要往生了你也走投無路,所以你們回去一定要思維跟實踐。

  怎麼思維?你不要把今天抄的東西,然後回去代公式,你學東西不要這麼死板板的,這樣你不能領悟,不要這樣學。我寫給你看的,就是一套範本,當然我這個範本是可以賣錢的,如果你敢去賣的話,可以開很多課程。你如果包裝完了,看是包裝三天三萬六,還是包裝一個星期一百多萬,都可以包裝,看你怎麼包裝。

  我現在跟各位寫一個公式,從今之後,你遇到任何的問題,小至你家六畜不興旺,大至大大小小不平安,一直到所有一切人事時地物,你都可以代入這個公式。你不需要打電話給張老師生命線,你也不需要來找我,你也不需要去翻書,問你內在的大善知識,你只要按照這樣的公式如理思維,你一定可以找到答案,你自己是病人,你也是唯一的醫生,請你要相信沒有人可以幫助你,只有你自己。

  你現在遇到一件事叫做什麼?叫做今果!你現在發生的這件事情,叫做今果。舉個例子,你人緣很差,你很沒人緣,那你可以怪東怪西嗎?你不可以怪東怪西,你是不是要坐下來靜靜地思維「什麼因,什麼緣,才造成大部分的人都不喜歡跟我在一起?」或是說我沒有辦法知足常樂,「是什麼因,什麼緣,讓我沒有辦法保持快樂?」或是說我努力了一輩子,我爲什麼到今天還沒有錢?我這麼認真這麼打拼,爲什麼到今天我還沒有存到錢?這樣你看到了嗎?你所有的問題都可以這樣代入。比如說你在打坐,爲什麼我這樣打坐,打坐這麼久也不能開悟?或是說我今天按照「深入經藏,智慧如海」這一句話,我今天已經看很多的佛書,我爲什麼還沒有辦法開智慧?

  你有很多、很多問題,但是你有去思考嗎?還是你就是放任它,你就是不管它,你什麼意思?你是這樣對待自己生命的人嗎?你不覺得佛法學了老半天,有時候不及我教你一堂課,竅門抓不到,東學西學,不知道在學什麼?那麼你希望來果,現在已經發生,這個你希望未來,比如說沒有錢,希望未來有錢,那麼一樣的概念,應該具足什麼樣的因,什麼樣的緣,才會有錢呢?我現在不快樂,要具足什麼樣的因,什麼樣的緣,才會快樂呢?我現在看佛經,看得那麼久都沒有智慧,要具足什麼樣的因,什麼樣的緣,才會有智慧呢?我這個公式放諸四海皆準,我已經跟你講完了。今天的重點不是在前面,今天的重點反而是你接下來的人生。不要來找我,你家大大小小所有的問題,我都跟你講完了,你如果再來找我,你就沒有良心。那麼我講因緣這一節課,有沒有夠清楚?我看你們的表情也是不清楚,我已經教得沒有招了。

 

閱讀 76 次數 最後修改於 週六, 17 十一月 2018 10:51
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