說明
週二, 02 四月 2019 21:12

傳心法要講記-174

作者  釋達觀/講述 無念齋/整理

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所以云:稽首如空無所依,出過外道。心既不異,法亦不異;心既無為,法亦無為。萬法盡由心變,所以我心空故諸法空,千品萬類悉皆同,盡十方空界同一心體,心本不異,法亦不異,祇為汝見解不同,所以差別。譬如諸天共寶器食,隨其福德飯色有異。

  「所以云:稽首如空無所依,出過外道。」現在黃蘗禪師,他用一句話來講,「稽首」就是頂禮,比如說,我們剛才在上課的時候,你們向佛菩薩三問訊,然後我有沒有向佛頂禮?有!所以頂禮這件事情是理,還是事?頂禮這件事情是事!你在「稽首」的旁邊寫事相,我現在在做這個事相頂禮,「如空」就是理旁邊寫個理。

  我們現在來談這個概念,還記得黃蘗禪師之前的公案嗎?黃蘗禪師他在禮佛頂禮,有一個小沙彌說「一切法畢竟空寂」,黃蘗禪師你在頂什麼禮?結果被黃蘗禪師起來,打一巴掌,還記得前面這個公案嗎?好幾年,你已經忘記了,難道世間一切法畢竟空寂,看到佛像就不用頂禮嗎?要不要頂禮?那當然要頂禮!難道一切如夢幻泡影,就不用孝順父母嗎?難道一切無常,就不用吃飯嗎?我記得有一次,有個人來講堂,坐在那邊跟我談很多的道理,我等他談完了之後跟他講,你從來一直到現在,好像沒有跟佛菩薩頂禮過;他就馬上跟我講說「佛在哪裏?」我就笑笑跟他講說「佛在你背後,去頂禮不要這麼囉嗦!」

  我們學佛法,不要學到好像自己是大禪師,好像自己,好像什麼東西都可以不執著,你這樣學,一定是學錯了。其實人家看你舉手投足,就知道你懂還是不懂。有時候,我們自己沒有那個程度,但講出那些大禪師的話,是自取其辱,反而被人家笑,說你這是學什麼東西?你怎麼學得像外道一樣!

  那麼,我們明白世間雖然是如幻,但是你要記住,它雖然是如幻,但你該做的你都要去做。我用一個形容詞來作代表,比如說,你可不可以去賺錢?可以!你可不可以去追求名?可以!你可不可以去追求利?可以!然後你可不可以去買豪華的房子?可以!你可不可以去開高級的跑車?可以!你可不可以嫁個好老公?可以!你可不可以欣賞美女?可以!世界上所有美好的東西,你都要去追求可不可以?可以!我講的佛法叫做可以;你學的佛法都叫做不可以,那我就告訴你,你學錯了。如果都不行的話,學佛法幹什麼!對不對?如果都不行的話,那麼佛教必然是邪教,你懂我意思嗎?

  世間美好的東西,可不可以去追求?可以!這就像說有一天傍晚,你在散步,剛好看到天邊出現一道彩虹,可不可以欣賞?還是說看到彩虹把眼睛閉起來,我爲什麼用彩虹來形容?我意思就是彩虹它有七色,然後每個顏色代表你人生想要追求的東西,就像一道七色的彩虹一樣,你可不可以去追求?你可以的!你可不可以欣賞?你可以的!不然你活著幹什麼!你儘量盡情地去欣賞,只是你要知道一個概念,你知道彩虹我是可以欣賞的,但是我不可以去抓它、我不可以去執著它;因爲我知道它抓不住、它留不住、它停不住,只是這樣子而已!我可以欣賞它,但是因爲我知道它不是真實的,因爲它會消失,所以我不再執著它,這就是人生的態度,你會了嗎?我用彩虹來譬喻人生的態度,我已經講完了。

  所以該做的事你要去做,你也要認真學習、你也要努力用功、你也要認真賺錢、你也要養家活口、你也要好好做事業,你都要。但是當你做的每一件事,都是很認真的,比如說,你孝順父母很認真、禮敬師長很認真、友愛兄弟姐妹很認真、對朋友有信也很認真、對一切的東西你都很認真,但是你都不執著。因爲你知道這些的東西,都是緣起性空,這些的東西都是剎那生滅,這些的東西都不真實,但是你卻很認真地在過人生。

  我再舉個例子,比如我們明天去文化中心看一場表演,我們當臺下的觀衆,要不要認真看戲?你明知道是戲,你還要認真看戲,然後臺上的演員,他們知不知道戲?他們還是要認真地演戲,所以臺上是認真,臺下是認真,但是臺上、臺下都知道,這是一場戲,那麼這樣大家才會快樂,你領悟到嗎?這個道理有沒有很簡單?就這麼簡單,那麼比如說我現在認真上課,你認真聽課,這樣我們師生才會法喜充滿,這就是人生,人生有沒有很複雜?其實人生並沒有很複雜,如果你把人生的道理你悟透了,其實你看人生不難實在是不難。

  而不是說你佛法學得不通達,一天到晚產生了矛盾,產生了衝突。好像學佛就應該放棄了什麼,這樣不是佛法!佛法是事事無礙、佛法是事理無礙,佛法從來沒有叫你放棄什麼。注意我這句話,佛法沒有叫你放棄你的工作、佛法沒有叫你放棄你的家庭;佛法只叫你不要去執著,沒有叫你放棄,會了嗎?所以你學佛法跟家庭沒有衝突、跟你的工作沒有衝突、跟你的事業沒有衝突,你依舊可以豪情壯志,你依舊可以鵬程萬里。

  一個真正懂佛法的人,其實你跟他在一起是一種很舒服;一個真正懂佛法的人,你跟他在一起,他談的道理是很圓滿的。但是一個不懂佛法道理的人,其實他一定會誹謗佛法,爲什麼?因爲他扭曲了佛法,他爲什麼扭曲了佛法?因爲他錯解了佛法,所以他本身就傷害了佛法。我常說,佛教跟其它宗教,之所以不一樣的地方,在哪裏?在於說它在講真理,它告訴你什麼叫做智慧?這個跟其它宗教不一樣,跟其它宗教一樣的地方,是什麼?都是慈悲爲懷!

  所以你今天在研讀佛法,假設你的觀念,只有死在文字裏面,我就可以跟你這麼講,你學的佛法你一定是學錯了。因爲你掉入文字的陷阱,你掉入宗教的框框,你的格局太狹隘了。難怪有的人不認同你,難怪跟你信仰不同宗教的人,不能跟你相容。就是因爲你把佛法談偏了,談窄了,談錯了。而你不能夠,把佛法真正的內涵,毫無障礙,毫無邊際地講出來。一個人假設能夠講出人生的真理,有誰會聽不下去?你講話別人聽不下去,必然是,你講的一定不是真理,所以別人才會聽不下去。

  所以我們在學佛法真的要懂。我們來道場該禮佛的時候,你應當禮佛。但是我看到很多人來道場,他不見得會禮佛,這樣的人不少。這個叫做基本功,這叫做禮貌。我常常看很多人去別人家,一進門就匆匆忙忙,進到客廳然後就坐下來,就開始東聊西聊。我常常看到這樣的人,這樣的人有什麼過失?第一他不尊重主人、第二他不尊重這間房子、第三他不尊重這個房子用心的佈置。一個客人來到主人家,對這個主人家裏面,大大小小漠不關心,這一種人叫客人嗎?你們有沒有犯過這樣的毛病,有還是沒有?你們這樣過人生有意義嗎?

  我不論到誰的家裏面,其實我都一樣會做一個動作,除非他家我已經很熟了,不然我第一次到人家家裏,我一定會慢慢地進去,然後慢慢地欣賞他家的佈置,看看他家的房子。有的同學,以爲師父是不是在看這家的地理風水好不好?其實你對我是一種誤解,真的不是這個樣子。第一,因爲我喜歡看別人的房子;第二,因爲我尊重這個房子的主人,我也尊重這個房子,我也能夠體察他們的用心。所以我每到別人的家面,我都會好好的慢慢的看,等到全部都看完了之後,我才會坐下來喝茶。如果常常跟我出去的人,不知道有沒有觀察過。不知道你們有沒有去觀察過,我都有這些動作,有還是沒有?

  比如說,我這次到大陸參觀一家絲綢公司,那個絲綢公司裏面的服裝,都是女性的服裝。第一我是出家人,我照理來講我進去他們那邊,我就會直接坐在沙發,對不對?爲什麼?爲了保持我是一個有修行的高僧,知道嗎?所以我不可以到處亂看,但是我不是。人家既然帶我進來,就是因爲尊重我,那麼我們就應該要去回饋別人。結果我進去之後,他的那個展示廳,我看估計差不多一百五十坪左右,應該也不小。對女裝的絲綢,我一件、一件看,而且我用手去摸,我在看的當下,我不知道同學是在做什麼?那時候你在做什麼?那時候你在做什麼?你說。他在跟小朋友玩。我不是故意要這樣做的,我也不是故意要讓主人覺得我很尊重他們,其實都不是我故意的,懂嗎?而是說,我就是有這樣的習慣,我就好好地去看人家在做什麼?人家怎麼去用心?我這樣逛下來了,差不多要四五十分鐘。主人看到我這個樣子,高不高興?主人會覺得師父居然會對這個這麼關心呢?

  然後坐下來之後,我就跟他們講,你們有沒有目錄借我看一下?我看完之後,我就問他一句話,爲什麼?你的模特兒是外國人,怎麼不是中國人?你應該知道意思吧!爲什麼你的模特兒是外國人,不是中國人呢?爲什麼呢?不是要賣給外國人,而是這樣感覺比較時髦啦!這樣瞭解嗎?因爲那個衣服,我看起來比較老氣。然後坐下來之後,我就跟他講:我剛才看了一圈,我有幾個心得,我向你報告。

  我說你這樣擺起來,一般人看起來雜亂無章,看不出你的特色,然後也看不出你的款式。所以這樣的市場區格消費者,看越多,只是會覺得眼花撩亂。你沒有一個明顯的區格,我覺得你應該有幾種的款式要很清楚,第一個款式就是適合現代人的款式,這是一種人的款式設計。第二種要適合學佛的,現在很多人在學佛,學佛的人的款式,又是另外一種款式。第三還有一個款式,適合學習中國傳統文化的款式,這又是另外一種款式。再來,第四這麼好高檔的東西,你應該要做旗袍。

  我看完了之後,跟他歸納成市場區格,應該朝這個角度設計,那麼我現在講的,不管是我講對,還是講錯,我只跟各位講一句話,我去別人那邊,我不是像孤魂野鬼,或是我去別人那邊,就好像說毫無建言,只是去人家招待我,那我去做,其實我不可能做這些事,因爲我不希望過這樣的人生,人生不是時時刻刻都應該要很認真嗎?對不對?

  我一直在談,我們自己生命的品質,到底是什麼品質?不管你每天過什麼樣的生活,你有沒有問過自己,我到底在幹嘛?這一點是我很感慨的東西,有很多人都要學,我常問他們說,你到底想學什麼?你可以告訴我嗎?就像說最近,很多人問我一個問題,他說「師父,聽說你很厲害呢?」我就笑笑說「我又不是妖魔鬼怪,我哪有什麼厲害?」他說「聽說師父,你好像懂很多的東西呢?」我說「還好啦!反正就是平凡人。」「那師父,你可以教我《易經》嗎?」我現在講這些話,不是這班同學問的,懂嗎?是這次別人問的。我就笑笑說「我是出家人,你就問我說,師父你可以教我《六祖壇經》嗎?對不對,你就這樣問我;你幹嘛說,師父你可以教我《易經》嗎?我說你去哪邊打聽的?」他說「你還沒來,別人就跟我說了。」我就笑笑問他「你學《易經》要幹嘛?」他答不出來。

  我說「我替你說,好不好?第一你是爲了好奇嗎?因爲你不懂《易經》,你對《易經》好奇嗎?第二你學了《易經》是要會卜卦算命,還是看風水,還是改運呢?第三還是你學了《易經》之後,要證明你比別人強呢?第四還是你學了《易經》之後,要靠它賺錢呢?第五還是你學完之後,從此就瞧不起別人呢?」我替同學講內心話,講完之後,啞口無言。我說「你講不出來,你怎麼跑來問我說,師父,我跟你學《易經》好不好?」簡單的話被我一問,啞口無言,為什麼?說說看,爲什麼?「師父講出他的真心話」。對,我講出他的內心世界,這樣對不對?這樣的人,這樣的觀念思想,來學習經典是錯誤的,你們這樣學對嗎?

  我看他很尷尬,我趕快拿個樓梯讓他下,我說「其實你知道,你只是尊重我,所以你希望借我的口來回答,對不對?」他說「對嘛!師父,你怎麼知道?」我說「我看你的眼神,我就知道。」我說「你一定這樣想,我學《易經》的目的,就是要去明白道理,對不對?」他說「對!」我說「對,這樣學習就是對了,以後學經典就是要這樣學,讀書是爲了明理,讀書不明理,學它幹什麼?學習是爲了改變,學習不能改變學習幹嘛?」他說「對,師父,我的意思就是這樣。」我說「對,所以你很優秀。」你看,兩個人相談甚歡。

  我們在學佛法,對事相,事相雖然是無常的、雖然是緣起性空的、雖然是如夢幻泡影的、雖然是短暫不是永恆的,但是每一件事情,我們都要根據當下的因緣,這麼樣認真地去做,這叫做「稽首」。爲什麼下面要講「如空」呢?如果你對事相,你沒有體悟到它的本質就是空,你做那個事情就會執著,這件事情是會有副作用的。你做任何事情,都是有目的的,都是有動機的;所以相對你做任何事情,都會引發你的煩惱跟痛苦。讀書爲了考第一名,它會引發你的痛苦;賺錢就是爲了炫耀自己的財富,那麼本身來講你賺錢,你的內心是有煩惱。

  一樣的道理,我們今天做任何事情,不要那麼複雜,什麼叫做不要那麼複雜?我們只是隨緣盡本份而已,在家裏面該掃地的時候,好好掃地;該煮飯的時候,好好煮飯;等到掃完地,煮完飯,洗完碗之後,該讀書才去讀書;該靜坐才去靜坐、該出門也應該出門,只是這樣子而已啊!

  我做任何的事情,我要知道我在做什麼,我依舊知道它的本質,所以我的心才會跟空相應。那麼「稽首」假設不空,你知道會造成什麼情形嗎?「稽首」假若是不空,就是說禮佛是爲了有目的的禮佛,那麼佛教就變成是一種迷信。注意我的概念,你求神拜佛是有目的的,那麼這個就是一種迷信,我有沒有說錯?我們今天拜佛就是拜佛,我們只是萬緣放下。我們在拜佛的過程,降伏自己的我執、我慢、我愛,只是降伏我自己,所以我禮佛。當我降伏我自己,我禮佛下去,又可以與空相應。這樣拜佛有沒有機會開悟?這樣拜佛是有機會開悟,所以有人說「你拜佛,拜到開悟」,所以我也來拜佛。我告訴你「他拜佛會開悟,你拜佛不見得會開悟」,那個人在路上滑倒會開悟,你滑倒只會腦震盪而已!所以很多東西不要亂學,知道嗎?不要以爲人家在做那個事情,然後你就跟人家做這個事情,那個你是不懂它的內涵。所以你在禮佛的時候,又能夠與空相應,那不簡單,這樣的狀態叫做「無所依」,也就是我的內心不執著任何的東西。

  有一句話這麼說:「能禮所禮性空寂,感應道交不思議」,「能禮」講的就是能禮佛的這個人,在禮佛的這個人,「所禮」就是所禮佛的佛像,就是能跟所啦!能所畢竟都是空寂的,這就是《金剛經》講的「無我相、人相、衆生相、壽者相」。如果你禮佛能夠體會這樣的概念,能禮佛的我這個人,跟所禮佛的佛像,都是緣起性空的道理,當下我就恭喜你,你就與空相應。但是空不是沒有,要注意聽,空不是沒有。所以後面那句話:「感應道交不思議」,這叫做以空應空,以心應心,實在是不可思議。

  我再舉一個很簡單的概念,你在跟別人聊天的過程,你的內在一點偏見都沒有,你反而可以清清楚楚地聽到,別人講話真正的內涵,他真正要表達的意思,甚至他內心的世界,你都可以看得清楚,他雖然沒有講,你就能夠知道他想要講什麼。有很多的話不需要講明白,一個內行人,一聽就會知道你的意思;但是一個外行人,你縱使跟他講得很明白,他一樣會聽錯。要注意這句話,我上課有沒有講得很明白?你們依舊會聽錯,這真是阿彌陀佛!

  所以這個很多的東西沒辦法教,真的是很多東西真的沒辦法教。而是說,你要去察覺到你的問題出在哪裏,你唯有去突破你那個問題,你才能過關。這個東西教不得啦!你有這樣的認知,就叫做「出過外道」,就能夠超越一切外道了。因爲很多的外道都還是落一邊,不然很多的外道就是沉空守寂,就好像我們所講的空心靜坐,所以其實就是告訴你要中道。

  「心既不異,法亦不異;心既無為,法亦無為。」這「不異」指的是一樣的意思,就是說心是如此,法也是如此;心既然是無爲,法展現出來,一定也是無爲。我們常講說心法,這個法從哪裏生?心生!所以叫做心法,我現在舉一個很簡單的例子,我們一般外行人都只看到,他現在心有什麼事,叫做心事。或是說他現在遇到什麽事情,比如說他心在煩惱一件事,比如說這個孩子爲什麼這麼晚還沒回家?這是一件事,或是說只看到說今天開車,跟別人相撞發生了車禍,照理講應該怎麼和解,就看到這件事。如果你們專門看到事情,你們內在會很痛苦,你們知道嗎?

  爲什麼世間都是痛苦的人,因爲我們每個人,都有很多的事掛在心頭,所以很苦。你應該看到心,看到什麼心?看到你現在生起煩惱的心,你現在看到你生起一個煩惱,這個煩惱是怎麼來的?這個煩惱一定是因緣產生的,看到了嗎?那麼因緣的關鍵,那就是心,這個主因就是心。所以我現在心中起個煩惱,但是起個煩惱,你們一直會看到煩惱,你們會一直停留在煩惱,停留在什麼煩惱?比如說我現在起個煩惱,叫做瞋心,比如說今天我一個朋友,莫名其妙地罵我,莫名其妙地講我的壞話,你會看到這件事。但是這件事的內心世界,就是瞋心,然後你會一直看到,你會一直想到這件事,你一直會瞋心,這樣不舒服的感覺,放在心中很不舒服,這叫做折磨,這就是折磨,這就是折磨的人生。

  但是你的看法,不應該這樣看。你的看法,不應該一直看到「你很氣」,或是看到說「他一直傷害我」。你不要這樣看,你這樣看,你就看不到佛法了,什麼叫佛法?佛法不離開因緣二字。你應該看到諸法是因緣生,你應該去看到因緣。什麼樣的因緣,讓我產生瞋心呢?注意聽,這是一個煩惱,我們現在不說了,你現在不可以活在這一種狀態(嗔心),活在這種狀態的人生會很苦,人生會很痛苦,人生會很不如意。

  而是我現在起了瞋心,我現在馬上看到前面,看到前面什麼?看到前面的因緣,爲什麼?因爲這個瞋心是因緣所產生的,所以我應該看到因緣,啊!原來是諸法因緣生,是什麼因緣呢?境心。境什麼?境是他罵我,你用什麼心去解讀,對還是不對?他罵我,那我的心去解讀,一解讀下去,瞋心就起了啊!對,所以瞋心不是別人給你瞋心;瞋心是透過你個人的解讀,因爲你的解讀,產生這樣的因緣;因爲這樣的因緣,讓你產生了瞋心;因爲這樣的感覺,讓你一直折磨自己,有沒有?就是這樣地折磨,我們人,爲什麼要這樣折磨自己呢?

  (因緣→形成→解讀→苦樂)你有看到你的內心世界嗎?你現在的內在所有的不舒服,都有因緣,是還是不是?不管你現在舒不舒服,還是你很舒服也一樣,就好像你們剛才覺得冷氣太冷,那個也是。那你現在看到了嗎?我們今天沒有修行不懂佛法的人,他絕大部分都活在這個狀態(苦)。但是我說你太粗糙了,爲什麼太粗糙?因爲這個速度太快了,所以一個學佛的人,你要懂得慢下來,慢下來觀察自己的內心世界,到底是發生什麽事?你要有能力觀察到我發生什麼事。

  比如說我爲什麼會嫉妒?我嫉妒一生起,我痛苦就隨之而起,速度快不快?很快,太快了。如果你平常沒有功夫的人,你根本連察覺,都沒有能力察覺。所以我們一般人只會這麼講,我們一般人只會形容這個概念(苦樂),我們一般人沒有能力知道這三個(因緣→形成→解讀)。我們一般人只會談這個問題(苦樂),就是說他現在很嫉妒,他也不會講很嫉妒,他只會講說「我看到他就氣」,我看到他就氣,氣是什麼意思?她不會說那個女的比我漂亮,我看到她就嫉妒得要死,所以我就生起生氣,她會這樣講嗎?會不會這樣講,她有這麼老實嗎?她不會這麼講,她只會怎麼講知道嗎?那個女人好假哦!我很不喜歡她,你有沒有感覺到你的形容詞?我們都沒辦法看到自己的內心世界,所以每個人都是講情緒的話,他就馬上講這樣的話,我看到他就是很氣,我看到他就是很假,我就是不喜歡他,我看到他就是不舒服,每個人都是在講他情緒的字眼,對還是不對?這樣講有意義嗎?

  難怪世間的人,都是我氣你,你氣我,然後你看我不順眼,我也看你不順眼,好像永遠都不可能有交集,但是他從來不知道發生什麼事情。你爲什麼這麼粗糙?你學佛學這麼久,你今天還是這個樣子,你就白學了。以後不要這樣講,知道嗎?以後乖一點,老實一點,可不可以氣?可以!氣一下之後,就要繞回來,知道嗎?我看到他就氣,然後馬上繞回來,怎麼繞回來?你今天之所以氣,還不是因爲你內心世界的解讀,是你對這件事情的解讀,不然你怎麼會生氣?

  比如說,今天同學坐在這裏,然後有女生跑過來跟同學講話,然後同學的老婆就坐在那後面;看到這個情形就氣,你看反應,看到這個情形就氣,氣一下,馬上就繞回來,怎麼繞回來?我今天之所以氣,是因爲我對這個境界的解讀,我解讀什麼?我解讀一定不是我先生不忠,是同學要過來勾引我先生的,她是什麼東西,花枝招展,她是什麼女人,你看這麼假,不然爲什麼要常常跟我先生坐一排。

  你說人生怎麼解釋?他的解讀,一定有一個現象,他沒有這個現象,他怎麼解讀?這個現象只能夠叫做諸法因緣生啊!比如說,她剛好要問他一個問題,只是這樣子而已!所以這個現象,只是一個男人,旁邊多一個女人而已啊!形成只是這個樣子而已,形成一個現象就是這個現象,那它的因緣是什麼?他又搞不清楚。我們的內心世界,你心去生那些種種的法,可不可以生?當然可以生!但是你不要生起傷害自己,傷害別人的概念,可以嗎?你不要一輩子都生起這樣的概念,但是一輩子都不知道這一個因緣,他一輩子都不知道這個概念,所以他就開始胡思亂想了,他開始怎麼亂想?一定是我業障重。說他業障重,其實也不可以說不對,爲什麼?因爲他本來就傻傻的啊!他就是傻,才這樣。但是什麼業,他搞不清楚-結果呢?求神問卜,看三世因果,命中註定,所以這種邪知邪見,一代傳一代,從古到今,人類只要有歷史到現在,這樣的邪見,從來沒斷過,我有說錯嗎?

  看你心生什麼,就變成什麼,所以說「心既無爲」,「無爲」是什麼?「無爲」旁邊寫一個字「空」,就是空的意思。所以《金剛經》才會說「一切賢聖,皆以無爲法而有差別」,就是對空的領悟程度不同,所以境界就不一樣。如果說你的心與無爲相應、與空相應,所生出來的法,也亦是無爲,這樣瞭解嗎?就好像心惡,法就惡;心善,生出來的法就善,要不然善法、惡法從哪裏來?還不是從你的內心所產生的嗎?

  「萬法盡由心變,所以我心空故諸法空,千品萬類悉皆同,」這兩句話劃起來,「我心空故諸法空,千品萬類悉皆同」。(舊訊+新訓=雜訊)知道我意思嗎?我還沒說同學就在笑,莫非是我拈花,你就知道微笑,請你說快點,還有沒有其它的解讀?舊的訊息,什麼叫做舊的訊息?就是你過去世的種種概念,就是你多生累劫的概念,就是所謂你先天種種的概念,你已經存在在阿賴耶識的種子,這些叫做舊的資訊,這些叫做舊的資料,舊檔案,舊的訊息,現在已經放在你阿賴耶識的種子裏面,這個叫做舊的訊息,看到了嗎?你有沒有覺得,我很會改編新的名相,這個叫做舊訊息,加上這一輩子一出生,從小出生從你的環境,從你學習你身邊的人,這些種種的影響,叫做新的訊息。

  不管是舊的訊息,還是加上後天所學來新的訊息,沒有一個訊息是正確的,要注意我這句話,沒有一個訊息是正確的。所以新加舊合起來,全部都是雜訊,都是雜染的訊息、都是雜染的資料庫,這個叫做污染你的心,有沒有看到?我現在問你,你哪個訊息正確?你哪個訊息清淨?你一定很不服氣,怎麼有可能?我難道沒有一個訊息是正確的嗎?你會不會這樣懷疑?會!你將你的懷疑說出來。「就是如果心比較清淨的話,訊息也會比較正確」。那你現在聽新的訊息聽多久了?聽多久了?拜託講一下,可以嗎?有正確嗎?我看你也不正確,那爲什麼還沒有正確?因爲你把這些訊息(舊訊+新訓=雜訊),你還是把它抓著不放,你還是執著它是真實的,所以你還是時時刻刻被它折磨,我有說錯嗎?不然你怎麼會被你的心折磨,你爲什麼會被你種種概念折磨?

  你今天縱使學到佛法,你還是被佛法折磨,爲什麼?因爲聽佛法聽不懂,算不算一種折磨?算不算?我常常看到,你在折磨你自己,你雖然在聽佛法。你看真的是這樣啊!因爲你今天學了佛法,你還是依舊把它認爲是真的東西,在折磨你自己,你爲什麼一直聽不懂?就是因爲你不能夠真正去領悟這種概念,所以你才會聽不懂。如果聽懂了真正地內化,其實當下就願解如來真實意,就開了,只是這樣子而已!就開了,我知道了。反正這一些資訊,東說西說,只是爲了點化別人的一陣清風而已,就這樣子。就像因爲你熱,所以開電風扇,開冷氣讓你吹,但是它吹過了,一塵不染,它吹過了什麼都不留。如果你想把它留下來,那你就無中生有,你當然苦啊!爲什麼?因爲這個東西並不是事實,你硬要把它留下來,你的內心是很矛盾的,你的內心是很衝突的,你是沒辦法平靜的。我看你現在怎麼學,如果你不懂這種道理,你學再多,你依舊只是學到雜學,就是你學到的只是雜染的資訊。

  今天有個同學,問我一個問題。他說「如何才能夠增加一個人的記憶?」我笑一笑回答他,我說「如果你還是少年,你應該多記一些有意義的東西,一個人若是要增加他的記憶,他應該保持他的專注,一個越專注的人,他的記憶力就能夠提高。」這是我前半段的回答,而且我前半段的回答,特別注重兩個字「少年」,你們現在的重點是在記憶嗎?你們現在的重點不在記憶,你們現在的重點是在領悟力,這樣對不對?不是你的記憶力,是你的領悟力,你不要搞錯。你現在要去領悟、你現在要去領悟你的人生、你現在要去體悟你的生命、你現在如何去享受你的生活、你現在如何去活在這個當下、你現在如何一了百了,所以你現在欠缺的是領悟的能力。今天你要不要成就,就看你有沒有領悟力?有沒有領悟力?你敢說,我只做這個動作,你領悟到那句成語,敢說我不敢聽。唉呀!有沒有,你說有沒有?你們現在是不是最缺領悟力?對啊!你們不要每個禮拜三來跟我乾瞪眼,好不好?你們這樣看了不膩嗎?我會不會膩?我都是撐著隱形的牙籤,我看你比較有智慧,如何提升領悟力,你說說看,不要說沒有機會給你說,一直打壓你的時間,我現在給你三分鐘,跟大家報告一下,如何提升領悟力?「提升領悟力,基本上,必須要自己覺得那很重要,就是自己體會到它的重要,所以當你認爲非常地需要它,你就可以學習了,所以當你認爲非常地需要它,你就可以學習了,只有這樣子而已」。

  那你現在最重要的是什麼事?「現在沒有煩惱」。《金剛經》的課,我講過人要懂得思考,一個人不懂得思考,你說他要領悟很困難,真的他要領悟真的很困難,比如說我爲什麼人緣這麼不好?那如何才能夠有人緣,那一定是我的人際關係不好,所以就趕快去書局買這本書《人際關係108招》回來看,這樣看是技巧跟知識,這個看,不會領悟,懂嗎?所以有很多的作者,他抓住你的心態,他專門賺這樣的錢。譬如說《親子關係108招》,第二本書《人際關係108招》,第三本書《夫妻關係108招》,第四本書《主僕關係108招》,所以他就可以出一系列108招的書,所以只有作者賺翻了,你們到書局去買書看吧!不懂,要怎麼領悟?怎麼領悟!人跟人之間如何和諧?就是這個概念突破就好,你只要能夠想透了,你跟任何人都能夠和平相處;你只要想不透,我告訴你,你學那些雕蟲小技,都無濟於事,我可以跟你打賭。也就是說你沒有領悟嘛!它只有一個核心,你去領悟可以嗎?

  所以同學剛才講得很好,你不注重那個問題,你是不可能去領悟那個問題。因為你注重那個問題,你才會去思考那個問題。你思考那個問題,你才會由粗一直到細,由淺一直到深,直到那個問題解開爲止,你才會放過它。不然你不可能半途而廢,除非你對你的人生不在意,那我就沒話說。如果你尊重你自己的話,如果你看重你的人生的話,這麼重要的問題不想,一天到晚,在胡思亂想有意義嗎?

  「所以我心空故諸法空」,當一個人能夠明白,心種種的概念,它也是不實在的。要注意聽!當一個人能夠明白,他心種種的概念,不管是過去所累積的,還是現在所進來的,還是未來會發生的都是不實在。所以過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得,三心皆不可得。既然三心皆不可得,我問你,你用什麼心,折磨你自己?「胡思亂想的心」。我所謂折磨你自己,我講的自己是什麼?我講的自己是什麼?就是心!你用什麼心,折磨此心?折磨的心,還有被折磨的心,這兩個心是什麼心?都是不實在的心!那你在幹嘛!你一天到晚說「師父,我心很苦呢!」苦什麼?什麼心讓你苦?奇怪!你怎麼拿一個虛幻的東西,去折磨一個虛幻的東西,然後兩個虛幻的東西加起來,苦不堪言,怎麼那麼奇怪?能領悟嗎?虛幻的心,折磨虛幻的心,那你在幹嘛!「愚痴啊!」說愚痴,就完了嗎?繼續折磨,我講給一個人,講二十年聽不懂,我還繼續講,我發現到,我比你更愚癡。「孔子的誨人不倦不就是這樣嗎?」孔子的誨人不倦跟折磨別人的心,你現在是講什麼心?人家孔子所講的是一顆老師慈悲的心,平等的心,耐心,所以叫做誨人不倦,所以你當學生的就應該學而不厭,知道嗎?

  你對你的心越瞭解,你就覺得越荒唐,真的是荒唐。我常在說「我們到底在幹嘛!」爲什麼總是自己嚇自己?然後嚇了一輩子就算了,生生世世還要繼續嚇,你要嚇到什麼時候?然後一天到晚在想「我如何不要胡思亂想」?你越這樣想,你越會胡思亂想。你們心不穩定,我知道你們心不穩定,你們一直找方法,但是你找方法不能解決問題。就像我做一個譬喻好了,一個人處在這個暗室當中,因爲伸手不見五指,所以他處在暗室當中那個黑暗,會帶給他恐懼,會帶給他害怕,會帶給他壓力,會讓他快喘不過氣來,所以他不知道有什麼東西會發生?有什麽妖魔鬼怪會出現?有什麼怪獸會攻擊他?所以他只要可以抓得到的東西,他抓到石頭,他就拿石頭丟;他抓到箭,他就用箭射;他拿到刀,他就用刀砍,這樣累不累?你們修行都是這樣修,我告訴你,你會瘋掉。

  因爲你在看一個,你看不到的東西,你的煩惱像不像鬼魅?好像如影隨形,好像你趕它,都趕它不走,好像你要斬它,也斬不到,那你說怎麼辦?很簡單,你只要把燈點亮,當燈一亮,黑暗就消失了,你就可以看到,原來都沒有妖魔鬼怪,原來也沒有毒蛇猛獸。只是因爲燈沒有點亮,我內心幻化出很多很可怕的東西,當我燈一點亮之後,我看得一清二楚,這叫做領悟。你們趕快把你們的心燈點亮吧!你們點亮了之後,不就可以看得一清二楚了嗎?而不是只會因爲看到害怕,然後就躲在角落裏面,然後就趕快念阿彌陀佛、觀世音菩薩,然後一個人蹲在角落裏面,然後邊念、邊哭泣,你們很不勇敢,知道嗎?太不勇敢!這樣可以體悟到領悟力的重要嗎?那樣你會領悟了嗎?

  我這些的譬喻,有沒有打動你的心?所以說真的不用這麼辛苦,也不用這麼忙,這樣你會苦上加苦,其實也不忍心看到各位這麼痛苦,不要這個樣子。但是這樣的概念很奇怪,一直都沒辦法推廣,包括我們這一班都沒有辦法推廣,很奇怪,何況沒有聽過這樣道理的人,他們怎麼能明白我講的話呢?這個道理是什麼?我再重新講一遍,你徹徹底底看到你的心,看到你的心在玩弄你(心在玩把戲),看到了嗎?你們一直被你們的心玩弄,你知道嗎?然後玩弄一輩子,你還都不知道,你還繼續被它玩弄。我們一般只看到人,比如看到,那個壞人在玩弄我,但是你都沒有看到你的心,在玩弄你自己,我講這樣的名詞強不強烈?你這一輩子的心,一直在玩弄你自己,那還要繼續被它玩弄嗎?你說應該什麼?現在這裏,不用努力,你應該趕快去看清楚,你只要看清楚它,我寫的話就是把它真正的狀態,寫出來給你看,你真的假設看到它在玩弄你,你就會真的是哈哈大笑,就是說它不可能再玩弄我,我不可能讓它玩弄。它叫我生氣,我就要折磨我自己;它叫我恐懼,我就要折磨我自己;它叫我嫉妒,我就要發火,我幹嘛!繼續被我的心玩弄呢?

  我上課談很多的概念,但是很多同學並沒有把我的概念,真正深入你的心。所以始終不能夠契入,始終把我當成一種上課講過的話。但是卻沒有辦法一種刻骨銘心的感覺,刻骨銘心這四個字,學佛假設沒有辦法被自己感動,你是不可能開悟的。假設你沒有談過一段刻骨銘心的愛情,你是不懂什麼叫做愛,我有沒有講不對?你就是沒有刻骨銘心。你們有刻骨銘心的東西嗎?你怎麼不跟佛談戀愛呢?你怎麼不好好跟自己的心談談戀愛呢?看看它在幹嘛!你就是追著它不放,這個東西我沒有搞清楚,我是不可能放過它的,沒有這樣的氣度,坦白說一事無成。

  如果說你能夠明白這個道理,你可以看到,你才能夠知道「我心空故諸法空」,這個話的意境你才能夠懂,不然這個話你根本不懂。因爲我看穿心的把戲,你才能夠體悟到心的空寂,不然你根本體悟不到。你只能夠感覺到,心一天到晚胡思亂想,然後心很亂很煩,只是這樣子而已,你只是會看到這種狀態。你一輩子都是這種狀態,你不能夠體悟到心的空寂。你看穿它的把戲,你就能悟到心的空寂。「故諸法空」,心的念頭,心空生起的種種念亦是空。「千品萬類悉皆同」,不管是什麼想法都一樣,東想西想都一樣,善也好,惡也好,正也好,邪也好都一樣,所以種種的現象也都是如同。

  「盡十方空界同一心體,心本不異,法亦不異,祇為汝見解不同,所以差別。」後面這句話劃起來,「祇爲汝見解不同,所以差別」,見解從哪裏起?就是從心嘛,如果你的心還有偏見,還有雜質,你的看法一定會不一樣。如果你的心已經了無障礙,那麼你看這個世界,你就看到森羅萬象,畢竟空寂。

  舉一個例子,「譬如諸天共寶器食,隨其福德,飯色有異。」這一句話是從《維摩詰經》裏面出現的。你要知道,我們都說天界的這些天人,他們的層次不是都一樣,他們還是有層次的不同,每個人層次不同,所以每一個人看到這個世界就不一樣;那麼看到這個世界不一樣,他的果報就不一樣。所以有的人看到飯菜好像很簡單,有的人看到飯菜覺得很豐富,有的人看到飯菜好像很平實,有的人看到飯菜菜色很漂亮,這講的就是心嘛!你的內心是不是有種種的障礙,是還是不是?是!那是,這一輩子有機會把它們幹掉嗎?「報告師父沒辦法」。沒辦法,那趕快回家,趕快,你現在就下課,好不好?沒辦法幹掉,你現在就下課。所以你是來氣我的嗎?既然已經沒辦法了,你又坐在這邊,感謝你的捧場。

  舉個例子,這一條線代表你的心,那麼你的心有無數的障礙,我用X代表,可以嗎?這個是不是你現在的想法,是還是不是?是!所以這一個想法會不會造成你很大的障礙,所以這個想法會不會障礙你自己,這叫做業障,懂嗎?所以你在障礙你自己,就叫業障,要繼續障嗎?所以接著要不要消業障?要!消業障怎麼消?業障當然自己消啊!怎麼消?怎麼轉?「把自己的觀念否決掉」。那否決掉是變成什麼觀念?你的心有無數的障礙嘛!那你現在轉個觀念啊!心有什麼障礙?講講看。應該只有三個障礙,哪三個障礙?我就跟你講那麼明了,應該只有三個障礙,哪三個障礙?貪瞋癡!然後這樣也太多了吧!對還是不對?所以應該只有一個障礙,什麼障礙?講對了,就是癡,癡又叫做無明。

  你只有一個障礙,就是戴墨鏡,就這麼簡單。因爲你戴墨鏡,所以你看到的都是黑色的,才變成這種狀態。所以其實不是你有很多的障礙,只是因爲你戴墨鏡,所以你誤以爲你有這麼多的障礙。其實你只有一個障礙(癡),你只有把墨鏡怎麼樣?對,拿掉,怎麼拿掉?怎麼拿掉,我不是跟各位講嗎?要好好培養領悟力嘛!其實我很清楚地講,其實你人生只有一個障礙,就是你戴墨鏡。

  一個戴墨鏡的人,我告訴你,他拿起經典來看,他一定會錯讀經典;一個戴墨鏡的人,來聽我的課,他的耳朵也一定會失真,這樣你聽懂了嗎?你聽懂,你爲什麼聽那麼久聽不懂呢?所以只要你戴墨鏡,你就會發現,其實你現在所看到的世界,都是有問題的。表面上,你很認真讀,也是有問題。你只要能夠察覺到,你戴墨鏡,就可以了。當你只要察覺到,你是戴墨鏡,這個時候,你就當去思惟,如何把這個墨鏡拿掉?還是把這個墨鏡打破?還是說根本就沒有這個墨鏡?這是你自己要去領悟的功夫,這是你要去領悟的,這樣會了嗎?

  我現在不是告訴你答案,我現在是告訴你問題,注意聽!不要向別人找答案,你只要能夠去尋找你的問題就可以。我們都知道希臘偉大的哲學家,蘇格拉底,他這輩子沒有著作,他就只有對話,他的哲學就是只有對話,跟任何人對話,然後在對話當中去產生智慧,這個就是蘇格拉底。有時候,我們沒有辦法找到善知識跟善知識對話。這個時候,你就應該跟自己對話,看看自己從對話當中,會不會激盪出火花?但是你的對話一定要有深度,你問自己的時候要有深度,你不可以亂問,但是這個區塊,我發現很多人是很缺乏的。所以很多人都不是哲學家,因爲不會對話,因爲不會思考,因爲不會打破砂鍋問到底,所以常常智慧激盪不了,不能生起對話跟自己對話。

  我戴著墨鏡,這個世界必然就是黑暗的,那我該怎麼辦呢?我雖然知道我戴墨鏡,但是我卻看不到它,我也沒辦法將它拿下來,這個時候我該怎麼辦呢?再來墨鏡什麼時候戴的,我怎麼不知道,它什麼時候戴的呢?再來墨鏡是從哪裏來?爲什麼我從一出生就戴墨鏡?再來墨鏡是真實的嗎?若是它是真實的,我永遠拿不掉它;若它不是真實的,爲什麼我現在戴墨鏡呢?再來,我要不要一直問你,現在不是我問你,是你要問你自己啦!這樣你們會問嗎?我看你的表情就是快睡著了,會問嗎?老天啊!怎麼辦?無語問蒼天!有同學跟我講,聽我的課,本來很有信心,充滿信心來聽我的課的人,聽不了幾年,所有的信心都被我打掉,講這句話到底是褒我,還是貶我?聽到最後都沒信心,你聽到最後,怎麼樣呢?

 

閱讀 189 次數 最後修改於 週二, 02 四月 2019 21:31
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