說明
週日, 11 八月 2019 20:19

傳心法要講記-192

作者  釋達觀/講述 無念齋/整理

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但如今識取自心,見自本性,更莫別求。

  「但如今識取自心,見自本性,更莫別求。」我們上個禮拜談到「衆生本來是佛」,然後「不假修行」,我們上個禮拜是談到這邊。接著看經文「但如今識取自心,見自本性,更莫別求」,這八個字劃起來。「識取自心,見自本性」,這一整段的意思是說,從前面黃蘗禪師開始,跟我們說「即心是佛」,也就是說我們每個人的心,本來就是沒有事。我們心確實本來沒有事,這是真話,因爲「諸法從本來,常自寂滅相」,一切法都是佛法,因爲一切都是緣起性空,那麼你說有事嗎?本來就是畢竟空寂,本來就沒有事,但是問題是我們就是對這一切現象的實相,不能夠認識清楚,所以不能夠體悟到「即心是佛」,不能夠體悟到「本來是佛」。所以「不假修行」,這個空不是你修來的,它事實上就是本來就是如此,它並不是你修來的。

  那麼現在談那麼久,談說修行、修行,佛說八萬四千法門,各個宗派談各種修行的法門,從念佛、拜懺、持咒、坐禪,一直到數息、四念處,那麼多法門,既然是「不假修行」,爲什麼要這麼多法門呢?簡單這麼講,因爲你不悟空,所以你有很多的問題,有太多的問題。其實禪宗叫我們修行,只有這八個字。這八個字請各位劃起來,就是說既然「不假修行」,接下來怎麼辦?接下來,就是認識自己啦!他跟你講坦白的就是說,禪宗的修行,就是你要認識自己啦!怎麼認識自己呢?他說 「但」,其實就是說你今天要去認識你自己,去認識自己的心。

  心是什麼東西?心的本來面目,是什麼東西?心的本來面目,還不是性空,所以「見自本性」。後面講四個字「更莫別求」,就是這樣子啦!你瞭解嗎?就是這個樣子。但是問題是我在跟各位講,你信嗎?有時候,在跟你講說,你信嗎?舉個很簡單的例子,比如說,同學當律師、當老師、當醫師、當法師、當會計師,第一排都是師。你們每個人都很認真,每個人都很努力,到底爲了什麼?不要講開悟,講一般人的觀念,爲了什麼?說爲了名利,其實也不對啦!爲什麼也不對,因爲你爲了名利,有沒有講到底,沒有講到底嘛!你爲什麼喜歡名?不管各行各業,你多麼認真,你們的理想是一樣嘛,就是我所講的,每個人都是想要幸福快樂。你們雖然職業都是不一樣,但是你們共同講到最後,就是要幸福快樂嘛!管你各行各業。比如說三百六十五行,每一行的共同目標,不是都一樣嗎?有哪一個不一樣呢?那八萬四千法門,最終的目的有沒有一樣?也都是一樣,最終的目的,就是要開悟嘛!

  那麼開悟的狀態,到底是什麼狀態?開悟的狀態,就是沒有煩惱,就是心清淨,然後就是生活自在。你要很清楚看到,你最終要什麼,你最終是不是要這種狀態,是還是不是?「是!」所以世間法有共同想追求的,出世間法每個人學到最後,就想恢復本來面目,就是恢復那一顆清淨的心嘛!這樣你們會修了嗎?那麼認識自己,心就能清淨了。禪宗就這樣跟你講的,認識自己之後,心就清淨,「更莫別求」,你說要修什麼?只是這樣子而已!心能夠清淨,這就是重點,但是你心爲什麼不能清淨,因爲你不認識你的心,所以你的心永遠不得清淨。

  就像說,有的人能夠把佛法的理論,講得很清楚,他也不見得認識他的心哪。爲什麼?因爲他的重點擺在研究佛法的理論,重點沒有擺在認識他自己的心。比如說,他佛法講得很對,但他講的每句話都是傷人的話。佛法都講對,但他講每句話都傷人;或是說他講佛法講得都對,但是他目無尊長;或是他講的每句話都是對,但是問題是,他又不會看因緣。你看很多人在講佛法,講的都對,但是他對他自己一點瞭解都沒有,他完全不瞭解自己「現在在幹嘛」,很奇怪!但是佛法的教義,他又好像懂,這個你不用驚訝!就好像一個人把《論語》教得很好,他一定是個仁慈的人嗎?國文老師《論語》就教得很好,大學教授《論語》就教得更好,但是他們是仁慈的人嗎?答案是不一定。你要把這一本書教好不難,但是你要變成那樣的人。這一本書,不是叫你拿來談它的理論,而是說你要變成那樣的人。

  比如說,學儒家的,就要變成一個仁義的人;學老莊的,就要成爲一個無爲之人;那麼學佛法,要成爲悲智之人,有慈悲,有智慧。如果你不變成那樣的人,這些東西都是空談的。口說空,心中不空;口說般若,表現出來就是愚癡。你現在注意看,爲什麼認識自己,這樣就好了,因爲你認識了自己之後,你的心自然就清淨了。今天爲什麼要修行?因爲你不認識自己,所以你的心不清淨;因爲你的心不清淨,所以你的身口意,你的意念是妄想、執著、分別、對待,貪、瞋、癡、慢、疑。你講話一定胡說八道,不是是非,就是批判,不是狂妄,就是自大,講話脫口不是損人,就是傷人,不然就是諂媚人,不然就是打妄語,行爲表現出來,就是自私自利,所以談修行,就是這樣修啊!

  現在繞回來,所以要把身口意要三業清淨,那一顆妄想執著的心,才能夠止息;止息之後,才能夠恢復本來面目,本來面目就是一顆清淨的心,不就繞回來了嗎?那你說禪宗這樣的修行,是簡單還是不簡單?說實在的,要說簡單很簡單,你只要懂;要說不簡單呢,你三大阿僧祇劫還是修不來。假設你現在是一個清淨的人,那麼我就說你是開悟的人,就這麼簡單。你現在是個清淨心的人,你就是一個開悟的人。

  你說清淨心怎麼修?來,說說看,清淨心怎麼修?不用修是什麼狀態?是啊,問題現在本來就有,現在表現出來就不是那一種樣子,怎麼辦?本來就有,但是表現出來就不是那種狀態啊!因爲本來就緣起性空,但是問題我們都是不空。注意聽!本來就是緣起性空,但表現出來就是緣起不空,你不用懷疑吧!事實上,就是這種狀態。你們現在對「本來」的概念要更清楚,我現在講的「本來」就是說,法爾如是,一切的現象都是空寂的,這叫做「本來」。

  真理不是修跟不修。不修,你的樣子還是真理;修,你的樣子還是真理。修也是一個緣起的現象,不修也是一個緣起的現象。你說,對啊!我現在不空啊!我現在的心不清淨啊!那麼怎麼樣清淨呢?沒有錯,其實這些話都是對的,但是問題是,哪一句話你可以直接受用。就好像說,你以前有沒有傷害過人?現在問你一個問題,如何才不傷害人?現在直接講說,你如何從今之後不再傷害人,不做傷害人的事?不起傷害人的心,這樣是不是直接了當?你從今之後不再傷害人,不就得了嗎?

  同樣的概念,我問同學同樣的概念,你以前有沒有煩惱?如何做一個沒有煩惱的人?就是從此之後,不再生煩惱就好了,這個是不是頓悟?《涅槃經》就是這麼說的:「斷煩惱者不名涅槃,不生煩惱者乃名涅槃。」這句話我過去講過,但是我不知道同學到底有沒有被這句話打動?你有沒有頓悟的感覺?因爲我們一般人都停留在斷煩惱,也就是說你有八萬四千的煩惱,所以你透過修行,一一地來斷你的煩惱。但是《涅槃經》卻跟你講說,這樣的人「不名涅槃」。涅槃是什麼意思,涅槃就是解脫,也就是說這樣的人並不叫做解脫。你有沒有覺得很奇怪,爲什麼這樣的人不叫做解脫?這一句話在小乘人來說叫解脫。

  在《阿含經》怎麼說?它說一個人斷了貪瞋癡,就名爲涅槃,就是解脫的意思。那麼爲什麼這句話有問題呢?因爲煩惱的概念是你創造出來的,它也會消失,所以它不是真實的。你今天生起一個煩惱,叫做諸法因緣生,它必然諸法因緣滅,這個煩惱本來就不是真實的,所以它根本沒有斷跟不斷的問題,它真的沒這個問題,但是對你來講卻真的有這個問題。比如說,你真的很生氣,你真的很恐懼,你真的很擔心,你真的很緊張,你真的很憤怒,你真的很嫉妒,你真的很不滿,你覺得很委屈。對你來講,確實是如此,但是這個是諸法因緣生,是你生起的,這個煩惱確實是你生的,既然是你生的就代表它一定會滅。

  所以我一直在跟各位這樣講,其實這兩句話最大的關鍵在哪裏?最大的觀念在一個認知是「有」,一個從認知「有」的角度在看;一個從「空」的角度在看。所以「有」煩惱,有煩惱當然有痛苦,有痛苦當然就有生死,有生死當然有輪迴,全部都有。那「有」怎麼辦?那「有」就教你避免輪迴,就教你解脫生死,就教你斷煩惱,佛就這樣教你,爲什麼?爲什麼佛要這樣教我們,因爲你的腦袋就這樣想,佛就按照你的腦袋教。

  但是第二句話它更直接跟你講,它這裏講「不生煩惱」。憑什麼不生煩惱?你確實對法義能夠透徹,能夠瞭解煩惱根本不是真的,既然煩惱根本不是真的,煩惱豈是一個叫永恆真實存在的東西。所以從法義的本身來講,它本來就是不生,不生就是無生,緣生實在是無生;第二個概念,你只要不生煩惱,那就叫涅槃。「不生煩惱,乃名涅槃」,不生煩惱就當下就解脫,當下就頓悟了,就這樣子,這樣就說完了,當下就頓悟了。

  比如說,有的同學,現在只有一個問題,就是沒有開悟。有的同學有這個問題,其它的問題都算小case,甚至他認爲沒有問題了,他現在只有一個問題,就是還沒開悟。還沒開悟這個問題,就變成他現在唯一的障礙,他又被它騙了!只要現在是個快快樂樂的人,你當下就是個開悟的人。什麼叫開悟,就跟什麼叫涅槃意思一樣啊!什麼叫涅槃?聲聞叫做有餘涅槃,就是有個涅槃;菩薩叫做無餘涅槃,就是徹底涅槃,徹底解脫;佛叫做不住涅槃,生死涅槃有如昨夢,都是一場夢,都不是真實的。你是什麼程度,你的知見是建立在哪一個知見?所以如果你現在是一個快樂的人,你現在是一個清淨的人,你現在是一個平常心的人,其實你現在就是一個解脫的人,所以我舉《涅槃經》這句話,來跟你舉例子。

  你說怎麼修?你只要從今之後不生起煩惱,這樣就是了。從今之後不生煩惱,你說這樣可以做到嗎?有時候你生起了煩惱,真是很沒有意義啦!比如說,等一下叫同學起來分享,其實你生起那個緊張,有沒有意義?沒有意義。爲什麼要緊張,你想過這個問題嗎?你起來會緊張,緊張沒有意義,那你爲什麼要緊張?爲什麼要緊張,沒有意義,你幹嘛緊張?

  緊張對他來講就是煩惱,是還是不是?那如何斷這個煩惱?其實斷這個煩惱,真的是脫褲子放屁,多此一舉!他只要不煩惱,就不需要斷煩惱;他只要不緊張,就不需要去學什麼「如何消除緊張」,就不用這樣去學嘛!為什麼學東西總是繞圈子在學,好奇怪啊!你不生起來,不就好了嗎?比如有人說「我很容易生氣」,你不再生氣,不就好了嗎?就是不行啊!我就很容易生氣啊!那怎麼辦?方法很多啊!最快的方法就先吃一個鎮靜劑,先吃個鎮靜劑吃下去,要氣也氣不太起來,整個身體都沒什麼力氣,然後心也沒什麼力量生氣。

  我們都在學什麼?今天學東西都是這樣學,就是故意要把問題製造出來,然後再來去學那個解決問題。現在跟你講說,只要不要製造這個問題,不就得了嗎?你幹嘛製造那麼多問題,來困擾自己。你幹嘛生起束縛的心束縛自己,然後再來學什麼解脫之道,聽起來好像很有智慧,其實聽起來也是很諷刺。諷不諷刺?真是很諷刺!我看很多人在學,看起來都是很諷刺。學束縛,然後再來解脫這個。幹嘛生起痛苦,然後再來學滅苦之道?你們都很樂意學這個,知道嗎?很樂意學,知道嗎?

  這個概念(束縛、煩惱)一直生,一直學,這到底是什麼情形?大家覺得很精進,但從法義的角度來講,又覺得怎麼這麼愚昧。你們有沒有看到很愚昧?注意看!我們現在的心就是不清淨。不清淨怎麼清淨?就把這個“不”擦掉就好了!不清淨,是什麼東西讓我不清淨,就把那個東西去掉,你就不要再犯不就好了嗎?什麼東西讓我不清淨,就把那個讓我生起不清淨的因緣,讓它不生起,讓它永不再生,這樣才能夠徹底解決問題啊,不然問題怎麼解決。

  你們不清淨的事情很多呢!什麼事情會讓你不清淨?什麼樣的狀況,會讓你生煩惱?每個人講一個煩惱之道。煩惱還講不出來?「師父叫我們回答就是煩惱」。每個人講一個。有東西賣不掉,孩子跟別人吵架,就是要察覺自己是不是煩惱,不要講那麼深啦,講簡單一點。師父問答不出來、失業,所以我煩惱。我不需要再問你說什麼狀態會煩惱,你應該答不完吧,你應該是回答不完才對。如果你問我,有什麼東西會讓我會煩惱,我應該從現在開始講,到明天晚上八點,還沒講完,你相不相信,因爲煩惱太多了嘛!叫我怎麼講,我講得完嗎?我根本就講不完,我煩惱太多了。

  但是煩惱表面上很多,最主要的關鍵都是因爲心的認知的問題。因爲你的認知錯誤,所以煩惱會一直生,你認知只要是正確,煩惱就不會生了。現在跟你講說,你就認識你的心,這樣就好了。你會跟我講說心很抽象,我跟你講比較具體一點,只要你去觀察能夠干擾你內心的因素,讓這樣的因素永不再生起。什麼樣的狀態,我會起煩惱;什麼樣的狀態,我內心會失去清淨,你只要從這樣的角度來思考,這個就是修行人。

  那既然是談心,幾乎你的煩惱一定是從哪裏起?心嘛!你的煩惱會從別的地方起嗎?不會!你的煩惱就是會從內心起。現在從內心來講你的煩惱,比如說你現在在打坐,你心可能會靜下來說,我的心什麼時候會生起煩惱呢?講個最簡單的概念,你生氣的時候就是你的煩惱,這樣對不對?你會不會生氣?你當然會生氣啊,你什麼時候才可以不氣?順境的時候,心也不得清淨,我有說錯嗎?今天順境的時候,心是快樂的,那一種的快樂,不是真正清淨的那一種樂,那一種樂是興奮,是狂喜,是得意。你順境的時候,心也不得清淨啊!要注意我這句話,不然人生總是有順過吧,真的是這麼倒楣,我已經活一輩子了,連一分鐘我都沒有順過,我就不相信。風水還是會輪流轉啊!一定會轉過我一次啊!我一定有順過啊!但是那個順又不能開悟。

  如果你現在在禪修,你就應該看到你自己,在什麼狀態之下,內心就會失去了清淨。如果你自己連看都看不到,你說要去瞭解自己的心,那你沒辦法啦!我真的跟你講,你沒辦法。一個驕傲的人,都不能夠去察覺到他驕傲,這樣有辦法識自本心嗎?一個自卑的人,都看不到他自己的自卑;一個容易怪別人的人,都看不到他在怪別人;一個自私的人,都看不到他的自私,這個人怎麼來學識自本心?怎麼學,你可以教我嗎?今天你就是要去看到干擾你內心的因素,你只要一看到,你才有機會知道,這個是我的問題,我以後不再生起這樣的心。

  舉個例子,有的人,一輩子敗在一種心態,什麼心態,你知道嗎?你這一輩子敗在這裏(意氣用事)的人舉手,只有一個敗而已嗎?兩個敗而已嗎?我告訴你,有的人個性就是有很嚴重的意氣用事,然後他一輩子就是敗在意氣用事,只要有人說他,他就會用意氣用事。比如說,在公司上班,人家說你不行,你就說不做,就不做,拉倒。比如說,拉倒之後,自己當老闆,當了老闆之後,跟合夥人吵架,合夥人跟他講說,我們個性不合,拆股啦!他說拆夥就拆夥。結完婚之後,跟妻子吵架,妻子說「我們離婚吧」,離婚就離婚嘛。來禪心學苑上課,被師父說「學那麼久還不會,不要學了」,不要學就不要學嘛,其實這樣的人,還蠻多的,我看過很多的人,都是這樣的人。他一輩子就敗在意氣用事,你只要刺激他一下,他就放棄給你看。

  我現在講的,只是其中的一點而已,那一點就可以讓他一輩子失敗了。你知道我們的內心有多少點,你知道嗎?現在不是只有一點叫意氣用事,你要毀掉一個人實在是很簡單,你知道嗎?你只要知道他的把柄,只要刺激一下,他就失敗給你看,然後覺得自己很有尊嚴,實在是愚昧得要死。但是這樣的人卻是很多,我看過太多的人都是這樣的人。你們學佛也會這樣子,你們相不相信,只要跟你刺激一下,你就不學了。你看我們教室就知道,我們教室從來都沒有坐不下的,這裏很溫暖,早就要坐到體育場了。現在只是講說我們內心當中的一點,就足以讓那個人失敗,徹底地失敗一輩子,只要抓住你一點,你就要失敗給我看。

  那麼我們內心的障礙好多,我們內心的障礙連數都不太敢數,嚇死了,隨便一點都會讓我失敗,隨便一點都會讓我痛苦,隨便一點都會讓我萬劫不復,隨便一點哦,你相信嗎?不要講說「師父,還好我沒有這一點(意氣用事)」,你沒有這一點,你還有其它點啦,你不用高興,是這樣子啊!不然早就開悟啦!那不是他的心脆弱,只是因爲他不識本心,他不能夠瞭解他的心,所以他是被他的心掌控,知道嗎?

  不是說你的心叫做堅強,你的心叫做脆弱;我們的心本來面目是一樣的,誰能夠瞭解他的心,就能夠用它,而不是被它所用。就像你瞭解經典,你是在用經,不是被經轉。就像你瞭解那個人,就會用那個人,不是被那個人折磨你。我們不是被很多人折磨嗎?你還敢來抱怨,你就是被人家所用嘛!所以一天到晚被人家折磨啊!你瞭解他,你就能用他;你不瞭解他,就被他所用。你被他用,用什麼?氣得要死啊!我怎麼不知道,其實我們是被我們自己的心所用,是我們的心控制了我們。

  我們的心就像一個藏鏡人,藏在你心中,但是你始終看不到那個人,看不到那一個人的廬山真面目。它要你哭就哭,要你笑就笑;要你拿起你就拿起,要你放棄你就放棄;叫你做善你就做善,叫你作惡你就作惡;叫你精進你就精進,叫你懈怠你就懈怠;叫你學佛你就學,叫你放棄不學你就不學,你有看到嗎?其實你長久以來,就是被你的心所控制。所以迷的人,只有一個名詞(心奴),你是心的奴才。所以唯有認識那顆心,你只有認識那顆心,才能夠變成心王,才能做得了主;不然你都被它騙得團團轉,你真的是苦不堪言。

  我們簡單來探討一下,我再講一遍,生煩惱就是等於失去清淨,意思是一樣。你在什麼情況之下,會生起煩惱,你要看到;看到之後,你不要再生,你不要再生起煩惱。那麼你就不用再斷煩惱,你也不需要再滅煩惱,你當下就是清淨,就是解脫,就是涅槃,不要再生起煩惱。我幫各位歸納十八點,十八點是我濃縮再濃縮,不然實在是講不完。會思考比會抄好吧!我們先這麼說,既然是不生煩惱,所以我都用「不」開頭。

  第一個「不比較」,但是誰不比較,比較是什麼心態?我們現在誰不爭強好勝,爭強跟好勝其實這兩個概念,都差不多啦!反正話怎麼講,都差不多啦!我只是把它歸納起來,叫做不比較。一個是實力(爭強)的問題,一個是面子(好勝)的問題。你現在想想看,俗語講一句話「人比人,氣死人」,這一句話應該是講少數人,還是所有的人?在座的各位,你們現在有誰沒有跟人家比的舉手,你的內心世界沒有跟人家比的舉手。只有這位同學而已哦!

  還記得我上個禮拜,給各位寫三個概念嗎?那三個概念?還記得嗎?「不爭、不顯、不露」。內在就是每個人都想證明自己的存在,我活著,如果我沒有證明「我的存在」,那我活在這個世界上,一定活得很委屈。把它寫在第一個的意思是說,每一個人,一出生,就跟人家比較,各種角度都在比較,從內在一直到外在,從長相一直到身高,一直到體重,從學歷一直到實力,從權力一直到錢財名利。每一個人,一天到晚都在比較,連修行都在比,誰修得比較好。連學佛法,都在比較誰懂得比較多,誰懂得比較深,誰懂得比較透徹。來道場比道場信徒多少,道場多大,然後幾家。

  你有比較的心,你的心就失去了清淨,你的煩惱就生起,煩惱就會不斷地生起。在這邊上課,我們的潛意識,還是在跟其它的道場作比較,有還是沒有?那麼光是一個比較,你這一輩子就不得清淨了,不用說什麼觀呼吸啦!不用觀什麼啦!不用說念佛啦!不用這樣講,你只要比較下去,你修那個行,你這個內在還是這個內在,修那個法門沒有用。你可以從今天不比較嗎?

  爭強是什麼?爭強就是說,人跟我們在一起就會比較一下,比較誰強,誰弱,誰比較有實力,誰比較沒有實力,誰比較有成就,誰比較沒有成就,誰比較怎麼樣…。但是有時候,我們又比別人差,如果你比別人強,你需要故意去好勝嗎?如果你是全世界最有智慧的人,每個人都在笑你,你需要好勝嗎?一般好勝的人,都是惱羞成怒的人,一個真正實力勝過你的人,根本不需要再跟你好勝。所以坦白說,學這種概念(不爭、不顯、不露)不容易懂,因爲跟我們的內心世界是相反的。所以學這種概念,什麼大智若愚啦、什麼潛龍勿用啦、什麼韜光養晦啦,怎麼學?內在鬱悶得要死,委屈死了,我那麼厲害,沒有人知道我。所以我們這種概念(不爭、不顯、不露)學不來,因爲我們的內在是這種內在(爭強好勝),怎麼學?所以很多人很苦。

  其實我勸過很多人,勸到最後,這些人都常常惱羞成怒。我們勸他要隨順、要忍讓、要謙卑,勸到最後,他反而會跟你講:「爲什麼老是我要配合別人,爲什麼老是我要讓別人,難道我做我自己不行嗎?」你就會知道說這樣的概念,他轉不過來。所以有時候這個概念,唯有在哪裏才看得到,這個概念唯有在看歷史的連續劇最容易看到。真正的高手,他都是示弱,這是真正的高手。示弱、裝傻這不是我的書看最多,我都在連續劇看的,我有說錯嗎?我長期看那些歷史的連續劇,真正的高手是不是都是這種人。爭強、好勝的這一種人馬上就掛了啦。看連續劇,我們看得很清楚,這樣的人真是高手。但是問題看連續劇的那個人,始終就是學這個(爭強、好勝),很奇怪,連續劇看那麼多,還是要學這個。

  你看那個諸葛孔明,天下第一軍師,只要是孔明帶兵打仗,就沒有人願意跟他打,不敢跟他打,結果不打的人獲勝,司馬懿。孔明要跟他打,司馬懿就說,打仗我打輸你,我不打可以吧!結果司馬懿獲勝。但是現在不是在演連續劇,歷史上告訴我們,爭強好勝的人都死得很慘。我告訴你沒有一個人這輩子過得好的啦!雖然現在沒有在打仗,但是你動不動就跟人家比較,你的人生過得很苦,知道嗎?你的人生過得很苦。所以光是這一個不比較,你從今會做到的舉手!後面十七條更不用講,你說要談什麼?

  我們跟別人在一起,就是時時刻刻都在較勁。我們在家裏面跟兄弟姐妹,有時候也在較勁,去公司上班,同事也在較勁,然後來道場,有時候跟同參道友也在較勁,訪客來也跟訪客在較勁。在家人在較勁,出家人也在較勁,大家都在較勁。所以現在根本就不是聽多少課的問題,也不是說你讀哪幾本經,你就不會,你就不是那樣的人嘛!對不對,這樣意義嗎?你都懂,但是我看你就什麼都不懂。所以我們不要跟別人比較,也就是我們的內心世界真的要去做到。如果你跟人家比較,你會活得很辛苦,而且你跟他比較的結果是什麼?你勝過他,你也不長久;你比他差,他也看不起你;你跟他一樣,他也會說你不怎麼樣,那你說怎麼辦?所以你要真懂,你怎麼樣才不會生起煩惱呢?

  我們也不是爲了誰強誰弱。過去講過一個概念,我說你活著,不需要證明你自己好不好,你證明自己幹嘛?你只要平常心,只要快快樂樂,那我就告訴你,你就是一個自在解脫的人,而且後面的東西,你都不用煩惱。快樂的人一定是好人,甚至是一個智者。快樂的人,一定不用擔心老的時候該怎麼辦,不用擔心這個問題,因爲快樂的人,一定不會餓死。我現在談的就是內心,是你的心,你的心只要是比較,你就生起無量無邊的煩惱,而且你走到哪裏,其實你都不太好過。說實在的,你去到哪裏都一樣啦,因爲人就很怕別人看不起。

  看不起只有兩種方式,第一種方式就是把對方擊倒,第二種方式就是逃避躲起來,但是這兩種方式都是愚昧的人。人家希望你肯定他,你就肯定他;人家希望你尊重他,你就尊重他;人家認爲他比你強,比你優秀,比你各種條件都好,你就讚美他,你會死嗎?你也不會怎麼樣啊!但是有人告訴我,這樣活著很沒有尊嚴,你看,又來了,活著很沒有尊嚴啊!沒有尊嚴怎麼辦,就馬上要爭強好勝,就一定要跟他鬥一下。所以光是第一個條件,內心世界,你就過不著門檻了,這個檻你就過不了了,你怎麼不生煩惱呢?你一定會生煩惱的,你會生起很多的煩惱。

  你說這怎麼修?這需要去看經典再修嗎?還是要去看《金剛經》「無我相、人相、衆生相、壽者相」?你要不要比較,自己不會想哦!這個要不要翻經典才懂?問題做不到怎麼辦?做不到就繼續煩惱就好,我只能這樣講,就繼續煩惱不然怎麼辦,因爲你做不到嘛。

  這個就是你領悟不夠透徹,爲什麼領悟不夠透徹?我們不是要禮敬諸佛嗎?我們不是要去學習大地,能夠承載萬物,願意讓任何人踐踏嗎?有時候,你自己在學東西,能夠去明白嗎?爲什麼要叫別人「上人」,自己是「下人」?這些的話,你不是都在講嗎?就是說任何人都比我好,他證明他比你好,這樣不好嗎?你幹嘛把對方拉下來,把他擊垮。你這樣慈悲嗎?爲了證明自己比別人優秀而傷害別人,這樣有道理嗎?所以這不要說我們學佛啦!其實就是做人而已!這樣的事情,假設不明白,佛法怎麼學,都沒有意義。

  第二點「不計較」,不計較什麼?我們不是常常在計較多跟寡嗎?我們不是常常跟別人斤斤計較嗎?我們都怕自己吃虧,常常動不動就跟別人計較。「比較」偏向於內心世界,那「計較」常常偏向於外在的物質。就像說,從我出家之後,其實我漸漸不會跟人家殺價,但是以前我在家的時候,我覺得殺價是一種樂趣,是一種成就感。這是爲什麼?因爲可以說服對方,這樣瞭解嗎?但是自從我出家之後,我明明知道很多東西,都是有因緣的,而且大家有時候賺錢也這麼辛苦,所以就不要去計較這麼多啦!但是很多兄弟姐妹爲了財產,只要是爲了財產真的都反目成仇,這樣的社會新聞,從古至今都是如此。

  大家爲什麼都要計較?上次上課講女德的課,常常都是姑嫂之間的問題。這些的新聞都好像,我們好像能夠擁有更多,好像能夠佔人家更多,想盡辦法想要去佔人家便宜,甚至得寸進尺。就像那一天,我們的馬桶壞掉了,我說我們出錢自己修,管理員說我們兩家來分擔。結果我拿了單子就跟對方講說,沒關係,這個我出就好。結果他們也很好啦,我跟他們講這個我出就好,結果他們還是願意各出一半。

  舉個很簡單的例子給各位聽,比如說我們現在這個道場蓋在一個地方,人家信徒來上化粧室,把化粧室弄壞,誰修?要不要跟信徒分一半?奇怪,我把這個道場搬到其他的地方,你們就覺得笑死人,當然是自己出就好,那在這裏就一定要跟人家一半出。我們在這裏就沒有道場的概念嗎?這裏不是道場,這裏是辦公大樓,知道嗎?

  其實我已經講過了,道場不是本來就要服務別人嗎?化粧室都弄得很髒,你當義工就要到公共廁所去打掃。別人來弄髒,你服務別人,有什麼關係?所以也就是說,不是說我們想姑息什麼,不是這樣的,而是說我們的內心世界,原則上,我們是道場本來就應該是服務大家的,只是這樣子而已,所以很多的東西根本不需要計較,真的不需要計較,這是第二點。但是如果你處處要計較,其實你內心會很不舒服。

  第三點是「不僥倖」,我們這一輩子有沒有心存僥倖,有還是沒有?其實這種的心態真是很奧妙,我這樣講對不對?有沒有很奧妙?你知道我們爲什麼會做壞事嗎?因爲做壞事人家不見得會知道,對不對?我們都一定做過壞事,對不對?常闖紅燈吧!我們這種的內心世界真是很微妙,爲什麼我們一直會做壞事,因爲我們有僥倖的心。假設我們現在做的每一件壞事,只要一做,全國的媒體就會公佈,現在問題是我們做的十件壞事,有可能一件被人家知道,甚至都沒有人知道,我有沒有說錯?所以我們會不斷地做壞事。

  剛才同學跟我講說「師父,你就講後面比較簡單的。」哪一個簡單?簡不簡單?都很難!我們就一直製造讓自己煩惱的事,一直製造,然後每個禮拜都來聽課,然後又一直製造,那在幹嘛?你不覺得很荒謬嗎?我現在講的有沒有很荒謬?就是這種狀態嘛!這種修行的東西,根本不是理論,它就是你的人生,你人生就是這種狀態,你就是一直搞不清楚,你的心到底在幹嘛!我告訴你,你就是心存僥倖,所以你會不斷地造惡。不要心存僥倖,好不好?人家一定會講給別人聽的。古人不講說僥倖啦!古人講說什麼:慎獨。因爲沒有人看見,所以才做壞事,就是這樣子嘛!如果大家都看見了,他至少也要當僞君子啊!雖然不是真君子,也要當個僞君子,因爲別人看到啊!

  所以說你們空不瞭解,沒有關係啦!你們中道不明白,也沒關係啦!你們怎麼樣的開悟,也沒關係啦!第三點就談到說,如果深信因果,就不應該心存僥倖。我們有沒有信佛,我們有在信佛嗎?其實我們都沒有資格說「我們信佛啦」,我們都不深信因果,不是嗎?什麼人深信,深信因果的人,會心存僥倖嗎?不可能吧!所以我們學東西,你只能夠老實去面對自己,你看到你的問題。你有什麼樣的心態,你就生起什麼樣的煩惱,你跟誰商量都沒有用,而是你自己去過你的人生,你到底要過什麼樣的人生?每一個都好像不太好做,怎麼辦?

  第四個,最直接就是「不情緒」,不生起情緒,難不難?太困難了!爲什麼我寫不生起情緒?因爲情緒太多了,我本來是要寫不生氣,但是情緒又不是只有生氣。因爲你只要一有情緒,你就沒有清淨的心可言,所以你不要動不動生起情緒,不要情緒這麼多啦!所以你不要太敏感,你不要太容易對號入座,這樣你怎麼學佛?光是第四個,你就說怎麼有可能?怎麼有可能沒有情緒?那我就沒辦法了。因爲這一條沒辦法修改,因爲情緒一生起,清淨的心就消失,就好像光明跟黑暗不能夠同時存在,沒辦法,所以我只能如實跟各位報告。

  第五點「不抱怨」,一個人若是不抱怨,實在也是了不起了。你應該不會抱怨吧?會不會抱怨?應該不太會吧!偶爾。連你這麼單純的都會抱怨,像我們都不單純的,一定抱怨得更厲害。抱怨的人不懂得感恩,上報四重恩,國家恩、父母恩、師長恩、衆生恩,所以你們迴向也是隨便念念。我爲什麼會抱怨?抱怨的潛意識就是怪他人,不然你怎麼抱怨?怪他人的人,沒看到緣起,所以不懂得知足,所以不懂得感恩,所以抱怨的人,不要說他懂緣起,你沒有機會說你懂緣起。

  第六點「不是非」,我現在講的都是嘴巴。我們常說人是非,即是是非人。我不知道,你到底有沒有看過你自己,當你一直在講是非,當你一直在批評別人,其實批評久了之後,你會很討厭自己,你會討厭你自己說,你的人格怎麼這麼卑劣。你講別人講多了,你也會覺得自己怎麼水準這麼差,這種感覺也很不舒服。我現在所講的,都是我曾經看到我自己的狀態,我才跟各位報告。

  第七個有點難,「不辯解」,不太會去解釋別人對他的誤會。我們不解釋很痛苦,知道嗎?是不是?是哦,當別人都誤會我,有的人就會跑去自殺,這樣的人有沒有?有。你們都誤會我,所以我以死明志。那個實在是愚癡啊!你知道被人家冤枉,那個內心世界多麼委屈,所以你能夠不辯解,就代表你真的很透徹,你才有辦法不解釋哦,不然一般人是做不到的。有的人也不解釋啦!他怎麼不解釋,他從此就離開你了,這樣的人叫做不解釋嗎?比如說,你誤會他了,他也不再解釋,就離開你了;比如說,老闆誤會你了,你就離開公司了;比如說,家人誤會你了,你就離家出走;比如說,兩個人結婚,一誤會那麼我們就離婚好了,這樣的人不叫做不解釋,這樣的人叫做意氣用事。你們不要亂用,「師父,我沒有解釋哦,我只是離開而已哦!」你不要這樣亂用,因爲這裏面講的每一個概念,都是善良;這裏面講的每一個概念,內心世界都是平靜的。別人誤會他,他不解釋,他內心還是平靜的。

  第八個概念「不自卑」,第九個概念「不自傲」,我現在講的每一個概念,其實你的內在都會讓你苦。我們現在是既自卑又自傲,我們真是既自卑又自傲。所以你在看你自己的時候,你要很老實面對,要一條一條對照。不要說這些我都沒有,這個我也不想聽;這些我都有,我也改不了,我也不想聽。我當然知道你都有啊!但是問題你想過「你爲什麼來學佛」,你又不是無聊,你又不是來修學分的,你是來學習讓你接下來的人生,能夠以平常心過人生,只是這樣子而已!你不是爲什麼人來學的,你是爲你的下半輩子。我講下半輩子其實是客氣,因為你不是只有下半輩子,你是爲你無盡的生命在學習,不是下半輩子而已!所以你不要那麼短視近利,你現在學會了,不是從此之後,在無盡生命當中,都是自在的過人生嗎?你何不這樣的過人生呢?

  第十個,這一個(不自知),我想一般人可能不會想到,人要自知者明,我們要瞭解自己,我們不要不自量力,一個不瞭解自己的人,常常都會做出超越自己的事,所以他帶給他自己很多的煩惱。有很多的事情,你不該做的你去做,不該投資的你去投資,不該逞強的你去逞強,不該答應的你去答應,這叫自不量力,因爲對自己不瞭解自己。爲什麼很多的人常常在後悔,因爲他不自知,不瞭解他自己。所以他一定會不斷地後悔,每件事情都是這個樣子,不斷地後悔。包括你們學佛還是一樣,這邊學,那邊學,表面上很精進。我告訴你,你根本就搞不清楚自己在幹嘛!亂學的人也搞不清楚,不學的人也搞不清楚,所以有時候你們學東西學得太亂了,你們真的是不自知。也就是說你們不知道,你們到底是要什麼,你已經忘記你到底是要什麼。

  第十一個「不逃避」,我們每個人都有良心,其實你只要逃避,你的內心就不舒服。這件事,就一直放在你的心中,就會讓你不快樂,就會讓你悶悶不樂。然後你不知道,爲什麼不要去逃避,很多的東西你該面對的,你該承擔的,你就應該去承擔。這裏面的不逃避更直接了當的,你不要動不動就找理由、找藉口,你真的以後不要去講這個的話,你不要動不動就講「因爲什麼,所以什麼」,你以後不要去找任何理由、任何藉口。也就是說你不要變成逃避很習慣,逃避久了,變成合理化,真的是這樣子。包括你們上課都一樣,有時候我們要看到,我們的內在,在合理化,其實我們的內心世界是在欺騙自己。

  第十二「不懈怠」,爲什麼這個概念這麼重要?因爲我長期觀察過,其實懈怠的人,心是不能平靜的。比如說我們一直隨波逐流,一直浪費光陰,一直辜負自己的生命,也讓那麼多人失望。所以你懈怠,其實內在就察覺到「你自己很不長進」。其實這個就是,我們上個禮拜所講的,你是對自己不滿的,你只要是懈怠,你對自己是很不滿的,對不對?比如說,自己整天不努力做事,或是說不努力讀書,或是說也不願意去用心的去用功,其實你內在是不舒服的。縱使表面上,你在做其它事,有時候你自己是不快樂的,因爲你自己知道,你自己在懈怠。

  第十三「不求名」,第十四「不爲利」,一定要有名嗎?有名,才有聲望嗎?一定要讓別人看得起嗎?一定要讓別人尊重嗎?一定要讓別人知道,你很了不起嗎?一定嗎?這個名跟你的自尊心很有關係。表面上,你不爲名,其實你是爲名啦!你是爲了面子,其實你是爲名,不是不爲名。你要自己去看透,你一定要名嗎?

  那麼利是什麼?你活著快不快樂跟你有多少錢,是不相干的。你身體健不健康,跟知足常樂,也是不相干的。所以利只不過是工具,如果你不能夠把它看透,我可以告訴你,你看古人是用名利這兩個字,來涵蓋人生,當然你要細講,可以涵蓋所有的東西。但是我們已經談過很多的概念,只是跟各位講說,如果你現在自尊心還是這麼強,所以你就要有名。你現在還是對錢的概念,這麼重,那各位,你以後那些錢,你活著的時候會帶給你煩惱,你死後會留給子孫變禍害。

  第十五個,我們以上所講的,其它的東西沒有講到叫什麼?不欲求。我們人可不可以有欲望?可以,人可不可以求?也可以,但是要適可而止,你不要超過,你一超過之後,煩惱就生起了,所以你「不可以貪欲,貪求無度」,這樣你是不可能清淨的。

  接下來第十六,十六很難哦,不求順順利利,「不求順境」,這是修行人的本事,就是這個剛好跟所有人都希望順利平安不一樣,對不對?一個修行人不求順境,知道嗎?這個很困難,太難了,所以你只要一不順,你煩惱就會起,看到嗎?你看有時候,只要一感冒,煩惱就生起,怎麼還沒好?怎麼咳嗽那麼久,不知道會不會得癌症,不知道會不會死?只是一個感冒就那樣,所以這個概念已經包含很多的概念。

  講了老半天不不不,不什麼,它有一個最重要的核心是什麼?第十七就是「不傷人」,這樣對不對?你傷到別人,自己會不會帶來煩惱?你會帶來別人的報復啊!你會帶來因果的問題啊!你只要傷到別人,你就準備等著瞧吧!冤冤相報何時了,不管你在各方面傷到他。所以有時候你比別人優秀,你有沒有傷到別人?在無形當中塑造很多敵人,你都不知道。你看,我不知道製造多少敵人,我也不想傷人啊!

  所以,第十八就是「不煩惱」,講了老半天,就是你就不應該生起煩惱,任何煩惱你都不該生起,就這麼簡單。我現在講的這些概念,你就自己看著辦吧!只要這些東西概念,你都不生,那自然煩惱就不生,那煩惱不生,你當然是清淨的人,你也不用開悟了,知道嗎?爲什麼?因爲你就是一個開悟的人,你還求什麼開悟?你本來就是一個開悟的人,所以這裏才講說「更莫別求」。

  所以你們今天來上課,不是抄筆記,麻煩一下,回去直接用在生活,用在每一個時刻,這樣用功,比較有意義啦!都不要去談什麼別人,你看看你自己就好。你一看,你自己就知道,自己是一個什麼樣的人。送你那一句話,不自卑。你不要自卑,也不要自傲,反正你只要看到這十八個,你應該是不會自傲的,你只是會自卑而已。

 

閱讀 93 次數 最後修改於 週日, 11 八月 2019 20:50
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