說明
週日, 01 九月 2019 10:13

傳心法要講記-195

作者  釋達觀/講述 無念齋/整理

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  一切眾生輪迴生死者,意緣走作,心於六道不停,致使受種種苦。《淨名經》云:『難化之人,心如猿猴,故以若干種法,制御其心,然後調伏。』所以心生種種法生,心滅種種法滅。故知一切諸法皆由心造,乃至人天地獄六道修羅盡由心造。

  「一切眾生輪迴生死者,意緣走作,心於六道不停 ,致使受種種苦。」衆生之所以會輪迴生死,關鍵就在「意緣走作」。這個「意緣」其實就是攀緣。這個「走作」就是造作。所以心就在六道當中,不斷地攀緣,所以造作各種生死的苦。這裏面有一個很重要的關鍵,什麼關鍵呢?是「誰」在輪迴呢?這是個很重要的關鍵。我們都說衆生在六道輪迴,衆生是一個名詞,一個什麼名詞?衆生就是衆緣所生,人道也是衆緣所生,天道、阿修羅也由衆緣所生,那麼三惡道、地獄餓鬼畜生道,也是衆生所生。我問你,是「誰」在輪迴?既然是衆緣所生,「因緣所生法,我說即是空」,是誰在輪迴?如果你參破「誰」在輪迴,那麼你就解脫生死,那麼你也解脫了輪迴。

  我們現在犯兩個錯誤,哪一個錯誤?第一個錯誤,那個「誰」?你的概念就是「我」。「誰」在輪迴,當然「我」在輪迴啊!「我」是什麼?「我」,我是靈魂啊!「我」,我是阿賴耶識啊!「我」,我是神識啊!那就繼續輪迴吧!知道嗎?如果,你認爲有一個主體在輪迴,你就繼續輪迴。假設中間有一個主體,假設它成立,那麼他就繼續輪迴,繼續繞。假設根本沒有一個「誰」在輪迴,注意聽!假設根本沒有一個「誰」在輪迴,那麼,你從輪迴當中是不是解脫了!因爲並沒有一個「誰」,因爲你找不到一個「誰」在輪迴?你找不到一個叫「我」的東西在輪迴,你也找不到一個叫做主體的東西在輪迴,其實你都找不到。

  但是問題是有一個很重要的概念,有個主體的東西,他就應該沒辦法解脫輪迴。除非你認同,所謂這個「我」是假名,「我,即非我,是名爲我」,「我」是什麼呢?「我」是五蘊。「即非我」,是什麼呢?只要是五蘊所生的,就必然無我。「是名爲我」,是隨順衆生的概念,假名爲我,《金剛經》就是講這個意思。從頭到尾,到底有沒有一個叫「真實的我」,有沒有?其實都沒有。所以,那個「誰」在輪迴?請你不要對號入座,你真的不要對號入座。比如說,我們禪宗說「誰在念佛」,當然是「我」在念佛啊!你就對號入座。什麼叫「我在念佛」?

  假設第一個概念被你破,假設沒有一個「誰」在輪迴,那麼第二個概念就破了。這個輪迴是誰創造的?還不是你自己的妄想執著創造的,第二個概念也能破。如果,第一個概念不能破,就是有一個「我」在輪迴,所以首先「我」,就被你創造了;第二個概念,六道被你創造,注意聽!先創造一個「我」,接著再創造一個輪迴的地方,輪迴的地方,那就是六道,兩個錯。所以一般只要是第一個概念錯,後面都是全部都錯。你第一個概念打開,後面的概念都完全不能夠成立。如果說你覺得禪宗認爲有一個叫做「心」,很真實心的東西,那怎麼解脫?

  那麼我們現在談六道講的是,當你死後的狀態。但是你現在呢?我們現在把人生,也畫一個圓圈,這叫做人生,人的一生。就像《易經》有六個爻,每一個爻代表十年的流年,那六爻就是六十年,那就是一甲子。那是誰在過人生呢?那你現在還沒往生,你也一定講一個「我」啊!是「我」在過人生啊!那你現在也在過人生,其實跟你現在在六道的狀態,其實是一樣的狀態。什麼叫一樣的狀態?是誰在順境呢?是誰在順境過生活呢?是誰在逆境過人生呢?哪一個是善的我呢?哪一個是惡的我呢?哪一個是迷的我?哪一個是悟的我呢?

  你有沒有看到第二個概念,我現在就在二六時中,每天就在二六時中,這樣子過。這就是二六時中,我每天也都在輪迴當中,其實你的生活,就是一種輪迴的現象,你有看到嗎?早上的你,下午的你,晚上的你,醒的時候的你,跟睡覺的時候的你,如果你都覺得那個是「我」,那「我」是誰呢?

  如果你沒有辦法,從現在活著的時候覺悟,那麼你想往生的時候,才去覺悟嗎?我們去講一個很重要的概念,很多的東西,你的道理假設真的去真知才有道,我說真知才有道。知,才會有道,叫做知道。你真知才有道,你沒有真知,是沒有道的。真知啦!所以你道理真的懂一分,你一定少一分無明,少一分煩惱,你一定會多一分智慧。

  所以從這個圖你可以清楚看得到,這個圖假設有一個實體去投胎,你可能很難解脫。有沒有看到,怎麼去解脫?這個圖就是告訴你說,衆生爲什麼會受輪迴的苦,因爲衆生執著有一個「我」,接著執著有一個輪迴。所以有一個「我」在輪迴當中受苦,所以「能」也是真實的,「所」也是真實的,「能所」都是真實的,所以我實在是很苦。當然很苦,真是很苦,一切都很苦。

  但是開悟的人,跟你講實相,實相是什麼呢?就是《永嘉證道歌》這句話(夢裡明明有六趣,絕後空空無大千),這句話是實相。那永嘉大師講這句話是什麼意思?你說有沒有六道?有還是沒有?對嘛!就是緣起有,自性空嘛!緣起有,有什麼?六道如夢幻泡影;自性空,並沒有一個「我」嘛!所以開悟的人,他親證的狀態,是這一種狀態,但是你相信嗎?你相信是這一種狀態嗎?

  我們今天之所以不相信,其實道理很簡單。我講一個很簡單的概念。你們現在來聽課,是按照學生的心態來聽課,我有沒有講錯?因爲你們今天來聽課,你們不是按照老師的角度來聽課,對還是不對?對。所以你現在能看得到你現在的想法,你不能夠體悟教課人的想法,我的想法,跟你聽課的想法,是截然不同的,你看得到嗎?這兩個想法是完全不一樣的。

  所以,你這一輩子,只是把你自己當成一個學生,那麼,你永遠只有學生的思考,你們看不到老師的思考。你們都當過老師,是還是不是?這個概念不難懂,很好懂。如果你用一個角度來思考,你根本看不到另外一個角度。你今天去上班,原則上你是以上班族的角度,職員的角度去思考,你不是以老闆的角度在思考,所以你不能夠體諒老闆在想什麼?但是你卻只有能夠察覺到你在想什麼?你當個職員到底在想什麼?所以你不能夠體悟老闆在想什麼。

  同樣一個道理,同樣是一個人,從一位小姐,然後變成一位太太;從一位太太,變成一位母親,那麼小姐的思考模式,跟爲人妻的思考模式,跟爲人母的思考模式,有一樣嗎? 各位善女人,有一樣嗎?你們都活在哪一種思考?你們現在是活在哪一種思考?你們到底是活在哪一種思考,可以告訴我嗎?如果各種思考,你都思考過,你其實本身來講,你對衆生的心,是不是很容易理解,好不好理解,應該蠻好理解的嘛!但是問題是,我們都沒有活在所有衆生的心,所有的角色不一樣,所以思考模式不一樣。那麼同理可證,爲什麼我們覺得有一個「我」?爲什麼我們覺得有一個輪迴?爲什麼我們覺得有一個人去投胎?因爲我們是活在迷的人的思考。所以當悟的人,這樣跟你講,你就很不容易瞭解。

  我這樣講你不要以爲說,開悟的人的想法,我好像遙不可及,不要這樣想。我就用角色扮演就知道是對,我只要成立這個角色,我根本就不明白那個角色。這樣對不對?那麼,一樣的概念,你們今天要學好,原則上只有一個關鍵,什麼關鍵?你要會教自己,才會學好,不是我教。我教你,我怎麼教你,都不可能學好;而是你應該去思考,你怎麼教你自己,因爲這樣才有用,這樣才親切;而不是說依賴師父怎麼教,或是說,你的問題來問師父,然後你也不思考。你的問題,原則上是你要思考,不是將你的問題丟給師父,讓師父告訴你答案,這是沒有用的。你思考過嗎?你有思考過嗎?你的問題,當然是你思考啊!

  我們很多的人,活了一輩子,他的腦袋根本沒有全方位,他根本沒有開花,而是他看世界就是一個角度。他既然知道原則上是隨緣嘛,也就是說因緣不同,角色就不同,思考的模式當然就不同,這個並沒有很複雜,但是問題是這樣的智慧,大家有開嗎?但是大家卻沒有這樣開智慧,這是很具體的東西,這個不是要學佛才能聽得懂,但是問題一般人,就沒有這樣去思考。一般人腦袋只有一種概念,什麼概念?嗯,我是女人,我從來都不想男人什麼想法;我是員工,我從來都不想老闆怎麼想法;我是國民,我從來都沒有考慮到總統怎麼想法,是還是不是?然後你要這樣偏執地過一生嗎?你要這樣過一生嗎?

  有的人,他很多的角色,他沒有當過,比如說這位同學,她沒有爲人妻的經驗,她也沒有爲人母的經驗。但是她雖然沒有這個經驗,並不代表說她不能有這樣的思考,她可以啊!因爲她觀察當爲人妻,爲人母,她就可以將以比心去思考,去體會到她們的內在想什麼?那麼一樣的道理啊!我們雖然沒有當過老闆,那麼你應該去思考過,當老闆他到底在想什麼?那麼一樣的道理,你雖然是個好人,但是你沒有體悟過壞人在想什麼?

  我們的心,到底能不能,三百六十度展現,也就是說,哇!什麼叫緣起?這就叫緣起!你現在不要用你的想法,來看這個宇宙人生,我現在不講你錯,我只是講你太狹隘,這樣對不對?就好像是三百六十度,你說不定,只有活在十度的人生,你一輩子思考,就是那個小的區塊;然後一輩子都不能改,用一種概念,江山易改本性難移。

  例如一個圓,有三百六十度,你可能是有活在十度的扇型內,你以這樣過人生,這麼狹隘的角度在看人生。這麼樣狹隘去觀察生活、人生、生命,怎麼跟你講你都聽不下去。那是因爲什麼?那是因爲你的視野沒有打開。你的視野打開之後,其實你說我很難理解,怎麼會很難理解?不會。因爲我們的思考,迷的人的思考模式,這些都是真的,因爲這些都是真的,所以分成我想要的我才要,我不想要的我不要;因爲想要的是真的,不要的也是真的。這個是迷的人,他們的人生觀,就這麼簡單。

  我們現在活在一個什麼狀態?有一個真實的「我」,所以我要到一個最好的地方,去享受我的人生。這個就像我們去度假一樣,有一個真實的「我」,我想花一些錢,到最漂亮、最好的地方去度假。但是你的思考模式只有這種思考模式而已嗎?或是說,你退休唯一的目的,就是拿著退休金,然後環遊世界,把它花光嗎?這是你退休唯一的目的嗎?是嗎?所以當我們不談開悟的狀態,我們就談說,你人生觀各種角度的狀態,我們一般人就做不到了。

  我們一般人的腦袋,真是的僵化了!他的腦袋只習慣一種角色,他不習慣第二種角色、第三種角色、第四種角色,爲什麼?他會用兩種概念來形容,第一種概念說什麼,我又不是人格分裂;第二種概念,這樣太辛苦了,我要知道別人在想什麼,這樣太辛苦了。他爲什麼用這種概念呢?瞭解別人的想法,叫太辛苦,他爲什麼用這種概念呢?因爲他懶得瞭解別人,其實他懶得瞭解別人是什麼意思?他懶得思考 ,他懶得觀察,他都懶,你知道嗎?再來呢?我觀察,我瞭解別人,我得到什麼好處?又沒什麼好處,我幹嘛觀察瞭解?又沒有薪水,然後我瞭解他,我得到什麼好處,他又跟我不相干,他干我屁事啊!所以我們腦袋就充滿了只有我的存在,所以別人都跟我不相干。

  所以光是談三百六十度各種角色,你能夠體悟這個角色,他們內在在想什麼?你是這樣的人,應該是很少吧!你能體悟企業家在想什麼嗎?你也不能體悟吧!你能體悟政治人物在想什麼?你可能也不能體悟吧!所以代表有很多的層面,我們是不瞭解的,我們現在在上佛法,只談兩個層面,「悟」跟「迷」,反而兩個層面比較好懂,悟跟迷而已呢!如果各種角色,我都要去瞭解,天哪!所以這個是開悟的人,他所看到的實相(夢裡明明有六趣,絕後空空無大千)。

  有時候,你談的東西,可能太狹隘了,而且本身來講,你一談下去,你可能方向,你就搞錯了。當你們在探討「誰」在輪迴的時候,你們卻沒有知道說,輪迴是真的嗎?爲什麼說輪迴是真的嗎?因爲輪迴是誰創造出來的?輪迴是怎麼來的?輪迴還不是因緣所生法,不然輪迴怎麼來的?地獄怎麼來的?不是諸法因緣生?不然地獄怎麼來的?沒有衆生這樣的共業,他會去創造這樣的地獄嗎?你說他怎麼創造?

  其實,在讀佛法任何一段,任何一段,都能夠讓人家開悟。現在只是問題是,你對任何的一段當中,你到底有沒有刻骨銘心,去明白那個概念。你看從這一段就可以講的到,一個活著的人,跟一個死後的人;可以講到一個迷失的人,跟一個覺悟的人;甚至可以講到世間法跟出世間法。出世間法,就用一句話,就是大家以妄當真,以假當實,你出世間法,就用一句話就概括了。以世間法的角度,就是說各種的角色扮演,你有都扮演過嗎?縱使你沒有因緣扮演這樣的角色,你也應該去體察,應該去觀察,應該去思考;從對方的角度,去思考他的人生,他的看法,那當然是不一樣。我講這一段,不知道各位有沒有問題?

  我剛才有講過兩個概念,一個概念叫做思惟,一個概念叫做觀察。因爲我們透過思惟觀察,我們確實可以看得到,有的東西不是說一定,比如說吸毒的人,你要吸過毒才知道那個感覺,有的東西不需要這樣。像自殺也是一樣,不是說我自殺過,我才知道自殺的人,發生什麼情形。

  就像有個同學講說「師父,你都不知道憂鬱症的苦。」各位,我可以體會。我雖然沒有得憂鬱症,我確實可以感覺得到憂鬱症的痛苦。你應該相信,我能夠感受到他的痛苦。他就是一直被他情緒所掌控,然後他那個情緒,就像一個漩窩一樣,一直被它陷下去,所以他的內心不斷產生厭世。第一種狀態,就是不斷產生厭世,想要死,爲什麼想要死?因爲現在活著很痛苦,所以他想要死,他之所以想要死,是因爲他現在活著很痛苦。哪裏痛苦?因爲他的情緒讓他很痛苦,所以他想死,所以他想死,是因爲現在活得不好,這樣知道嗎?不然他幹嘛想死。

  如果他現在活得很好,他幹嘛想死,活得很好的,都還不是不太想死,都希望長生不老,活得不好的人才想死。他現在的情緒,讓他很痛苦,所以他想死不是他一直想死,是因爲他活著很痛苦,所以他才一直想死。還有一種情形,他的內在很恐慌、很恐懼,就是沒有發生什麼事,他的內在也是很恐慌,也是很恐懼。這些我都知道,沒什麼事,內心也是膽戰心驚,不知道爲什麼?不知道。

  所以有的經驗不是說,每一項都一定要經歷過,我們只要用心觀察,就能夠體悟到他到底在想什麼?比如說,單親家庭的苦,撫養小孩子多麼不容易,你好好觀察,你就知道撫養小孩子不容易,尤其是單親,只要好好觀察過;如果你不好好觀察過,你縱使結婚,你也不能夠體會,我說錯嗎?有的人他經歷過,但是有沒有體會?也沒有體會。有的人雖然沒有經歷過,奇怪!他居然懂。所以不是你經歷過那個事情,你就知道呢!你人生多少事情你經歷過?

  你已經經歷過那麼多錯誤,有醒過來嗎?有嗎?所以沒有錯,如人飲水冷暖自知,這句話是對的;但是有的人雖然發生了,他不用心啊!所以他也不能察覺,問題到底出在哪裏?但是有的人,他雖然沒有經歷過,奇怪!他爲什麼這麼懂,你會覺得很納悶,他爲什麼這麼懂!所以你們經歷過的事情太多了,如果每一件事情,你都有深深的體悟,那今天還得了,今天還得了,我有沒有說錯?還得了!今天這種的智慧,這一種的悲心,這一種的善解人意的心,早就通透了。那就代表說什麼?我們在當子女的時候,也沒有觀察怎麼做個子女?我們在當父母的時候,也沒在觀察怎麼做父母?我們在當別人的另一半,也沒在觀察怎麼當一個另一半?

  所以有的人雖然認真,但是不用心。用心的人一定認真;但是認真的人,不見得用心。有的人在家裏面做牛做馬,認不認真?但是他沒有用心去觀察,如何經營一個幸福的家庭,有沒有?就是沒有。只是認真地做牛做馬;然後做牛、做馬,然後邊做邊抱怨,你說他有用心在過人生嗎?沒有。你說他有用心在觀察,他的角色應該怎麼扮演嗎?沒有。所以我們常常誤會,我們常常誤會說,我這麼認真也沒有用。不是沒有用,是你用錯心,所以沒有用。所以,你能體悟輪迴是虛幻的嗎?既然輪迴是虛幻,所以何必要解脫呢?既然沒有束縛,哪需要解脫呢?就是這個意思。所以《證道歌》這一句話,就是一個最好的證明,就在告訴你輪迴是真實的嗎?

  「《淨名經》云:『難化之人,心如猿猴,故以若干種法,制禦其心,然後調伏。』」《淨名經》就是《維摩詰經》。《維摩詰經》裏面,有一句話這麼講,其實每一個人都是難以度化,我們每個人都是難以度化,有沒有說誰好度化?沒有。我們每個人的心,真是很難以調伏。我們現在的人,不是要去降伏自己的心,我們現在的人,是想要去降伏別人的心,知道嗎?這樣是不是?比如說我們跟對方講話,就是希望對方能夠聽我的話,希望對方能夠按照我的想法去做。但是自己呢?但是自己卻不願意聽別人的話,不願意去改變想法,不願意承認自己錯誤。因爲你看不到,你自己錯在哪裏;所以一個人看不到,他自己錯在哪裏,其實是很難以跟他講話的!其實有時候,你苦口婆心去勸人家,或是爲他說法,其實大部分都效果不大,你們知道爲什麼效果不大嗎?因爲很多人根本沒有在聽你講話。你要注意我這句話哦!很多人根本沒有在聽你講話。而是他內在已經有成見,他的內在已經有他固定的想法了。

  比如說,你現在學佛學一段時間,你內在有一定的想法,現在有一個人要爲你說法,或是一個人要開導你,或是有一個人要去提升你,或是有一個人要去破你的知見。你在講話的時候,你在講話是講你的,我就說我的,他從頭到尾都沒有聽你在講話,你相信嗎?這樣的人,我觀察過很多人;既然是這樣的人,你叫我跟他講什麼話?

  也就是他是一種觀念,比如說,他認爲有一個真實的東西,你跟他講緣起性空,他都不聽。或是說,你跟他講緣起性空,他說,你講的理論跟我的理論一樣。但是問題呢?他從頭至尾就是抓住他的想法,你再怎麼講,他都不聽。這樣的人,你怎麼爲他說法,你可以爲他說法嗎?可以還是不可以?你沒辦法爲他說法。所以有時候不是我們不慈悲,而是我根本沒辦法講。那根本沒辦法講,如果你講下去,如果你真的要講,那這樣就結惡緣,不然就是爭辯,辯論,這個是沒有意義的。所以有時候你在聽別人講話,你到底有沒有聽得下去?所以衆生難以度化,相當難度化。

  而且,他的心,爲什麼像猿猴一樣呢?你要知道,現在叫一個人講出他的想法,叫他的想法跟你講清楚,講得清楚嗎?講不清楚。我們在講東西,講不清楚,我們的心太散亂,所以我們在講話,常常前後是矛盾的。注意聽,你的思想,沒有辦法一以貫之,你的想法,有時候跳來跳去,等一下講,認爲有個真心,等一下又講說,我也認同緣起,等一下又認同說,一切都是神創造的,你現在講的是什麼理論?但是對方卻聽不懂是什麼理論,你怎麼跟他說,他就跟你說,我的想法跟你一樣。你說怎麼講,很累呢!那爲什麼很累?因爲你沒辦法觀察他,你觀察他,你就不會這麼累了,你就不太會講了。

  所以,我們的心,就是難以擺平。但是我們的心,爲什麼要像猴子一樣呢?你看猴子,就是那一棵樹,吊過那一棵樹,吊來吊去,那是什麼意思?那是因爲,那叫做攀緣。爲什麼會攀緣?因爲,他認爲說,都是真的。爲什麼會想來想去?東邊也是真的,西邊也是真的。打電話跟你聊天,也是真的;去買東西,也是美好的;然後看電影也很不錯,然後看書也很不錯;然後喝喝咖啡,吃吃小吃更不錯;然後去買個衣服 去shopping一下,也很好;不然就去逛逛夜市,不然就去度度假,他都認爲都是真的。所以他的心,就是一直想,一直想,一直想,像猴子停不下來?知道嗎!

  今天到鹿港,就上網去查鹿港美食,然後就每一攤都要吃過,然後吃飽了回來之後,又開始在想,下次要到哪邊去吃。這裏很好玩,還沒回來,就在商量下次要到哪邊去玩。你說他所想的東西,如果不是真的,他會想嗎?他就是認爲是真的,他才會想啊!所以爲什麼大家去學空,爲什麼學不來?因爲沒有真正體悟到空,只是理論上說空,嘴巴說空。只有一種跟空相應,那就是懶惰,不要做啦!再怎麼做也是沒有用,都是空。所以,那個真的是對空,實在是很難以理解;不是認爲實有,就認爲斷滅,什麼時候對空真的理解?

  所以這一句話,是應證前面那句話,「意緣走作 心於六道不停」,為什麼?因爲心如猿猴。所以佛慈悲,所以每個人心不一樣,所以用八萬四千法門,來降伏你的心。所以,你是用什麼方式,來降伏你的心?其實一般人,對「無心的概念」,是很難理解的。對什麼概念,比較好理解?對「一心」這個概念,比較好理解。我有沒有說錯?你不能夠理解無心,那麼你就用「一心」。置心一處,無事不辦。把心安住在念佛,把心安住在數息,都很好。

  但是安住,你憑什麼能安住?憑什麼?憑你對法義越透徹,心越能安住。如果一切都是真的,心把它強壓著,再一句阿彌陀佛,世間好吃的,好玩的,好看的那麼多,我故意用一句阿彌陀佛,那不是很痛苦?苦不苦?所以我告訴你,那個不是強壓的;我就充滿很多的慾望,然後阿彌陀佛…,我慾望就像一把火把一樣,我在念阿彌陀佛?我告訴你,這樣念會出狀況,知道嗎?這樣一定會出狀況。而是說什麼?我知道一切,都如夢幻泡影,我甘願啦!所以阿彌陀佛,是這樣呢!你們是這種心態嗎?是我甘願了,那一句阿彌陀佛,才能念得踏實。

  就像我小時候一樣,明明所有的小朋友,隔壁鄰居,全部人都在我旁邊玩,我就坐在家裏面加工,然後看那個小孩子都在玩,然後我在加工,苦不苦?他們爲什麼可以去玩,爲什麼我要在家裏面,貼那個紙牌?我就明明想衝出去玩,爲什麼要貼紙牌?那一種壓抑,當然痛苦啊!一樣的道理啊!叫你念佛,叫你數息,叫你打坐,明明世間這麼好玩的東西,你叫我坐在這邊,你說怎麼置心一處啦!你告訴我?你們以爲置心一處,是強迫壓抑自己的嗎?不是這樣修啦!這樣修,一定會出狀況。所以,為什麼很多人,修行不得力,就是因爲這個樣子。

  如果,我知道這些東西是虛妄的,那麼你叫我安靜下來看書,我就安靜下來看書;你叫我念一句佛號,我就安心念一句佛號,因爲我的內在已經明白,所以我才念得下去。我不讓你壓抑,你要好好看書,好好想,不讓你壓抑哦!注意聽!好好想,好好思考,我沒叫你壓抑,沒有,這樣瞭解嗎?在你還沒懂之前,你要怎麼壓抑?所以,你還沒懂之前,建立你的正見,建立你的正見的方式,當然就是聞思,建立在聞思。聞,好好看書,好好聽課,好好思考,這就是聞思。並沒有叫你修,坦白說啦!沒叫你修,叫你聞思,知道嗎!沒有叫你修。如果你已經明白了,那麼你看「制禦其心,然後調伏」。就是這個意思,這叫做一心,你就置心一處。

  比如說,一切是畢竟空,幹嘛觀呼吸?幹嘛念佛?幹嘛打坐?這個就是一般人對空,實在是很難理解的概念。《金剛經》說什麼樣,會證得阿耨多羅三藐三菩提呢?《金剛經》講說,要離一切相,要修一切善法。又要離一切相,又要修一切善法,它的意思是什麼?你要「修」,但是你又要體悟「空」。你要修一切善法,在事相有沒有?「有」。所以《金剛經》從頭到尾,都跟你講緣起中道的意思,如果沒有這個「有」,只提出這個「空」,那這個叫做「惡取空」,沒有意義。

  舉個例子,比如說,空什麼都不做,不要說開悟啦,你連三餐你都沒飯吃啦,這樣對不對?什麼都不要做,空有意義嗎?你也不上班,說空,這個概念這麼簡單哦,不要講一些高深的理論。所以你在談空,是因爲你在上班,心能空,是這個意思。爲什麼?因爲你上班心能空,就代表說你真的是每天都很認真地,在過人生,但是你內心都很自在,爲什麼?因爲你都不執著,連上班都應該這個樣子,何況是修行。

  所以《般若經》裏面常跟你講,說你要修一切善法,修一切什麼善法?比如說你要修四聖諦啊!你要修十二因緣啊!你要修六度萬行啊!但是又跟你講說,一切法無所得,畢竟空,無所有,都這樣跟你講,這也很具體跟你講。現在《維摩詰經》講說,你應該將你的心,因爲你的心難以調伏嘛!所以佛才講八萬四千法門,讓你調伏啊!不管你用什麼法,都沒有關係,只要你能明白。

  比如說,你在念佛,「一念」阿彌陀佛,接著「一念」阿彌陀佛,有沒有,「有」這個現象?有。那阿彌陀佛這一句話是不是緣起?是不是因緣所生?不然你怎麼念?所以當阿彌陀佛的時候,他當下就緣起性空。所以你念每一句話,都沒有把它填在心上,也沒有把它放在心上,因爲在念在當下,當下就是空,當處生起,隨處就滅盡。「阿彌陀佛」,這就是中道,因爲你在念,「有」跟「空」,是同時出現,看到了嗎?阿彌陀佛,同時出現,因爲你確實有聽到阿彌陀佛,但是阿彌陀佛,當下就無形無相。

  你觀呼吸也是一樣,一呼、一吸,緣生緣滅,不是諸法因緣生嗎?不是諸法因緣滅嗎?不是緣生畢竟空嗎?所以當下就是中道義,體會了嗎?但是我們現在的人,停留在這個樣子,「執著有」,執著一個有,這是執著;然後有所執,然後有所求,這是第一種過失。第二種呢?學禪的過失,一切都是空,結果什麼事情都沒有做,到頭一場空,真是到頭一場空。什麼事情都沒有做,很糟糕。我們現在所看到的弊病,就是這兩種,要麼就執著有,要麼就執著空,這個就是弊端。「有」與「空」這兩個是同時,這就是中道義。

  所以在談空,是因爲你在做,你在修,然後不執著你在做什麼,你在修什麼,這才叫做緣起性空的道理。這樣你們比較好掌握吧!容不容易掌握。所以你在做不執著,是這個意思。千萬不要說沒有做,然後跟人家談空,這是沒有意義的,跟人家談中道,也沒有意義。你就是要去做嘛!上班,你要去上班,修行,你要去修行,幫助別人,你要去幫助別人,關心別人,你應該關心別人,看書,你可以看書,用功,你可以用功。一天二十四小時隨緣盡分,又能夠體悟到畢竟空。我告訴你,這樣就是對了。但是你覺得這樣好做嗎?

  我們一般不是這樣,我們一般不隨緣,也不盡分,不隨緣,然後也不盡分。縱使盡分,又執著有,所以難免會抱怨,這樣瞭解嗎?盡分啦!難免會抱怨,爲什麼?都是我一個人默默在做!你幹嘛講給別人聽?你講給別人聽,就是在抱怨,知道嗎?同學都不來排桌椅,都是我排的,我也都不說。你不說,怎麼說給我聽?都是我在拖地,同學都沒有拖地,只是我一個人默默在拖地,我也不想講。不想講,爲什麼要講出來?所以代表各位,很少中道,自己做了,就不要說,知道嗎?

  所以從有去做,你不容易誤解空;如果你不從有去做,我告訴你,你一定會「惡取空」,那很糟糕,那比沒有學的更糟糕。因爲我們的心沒有辦法擺平,所以經典教我們,你應該去降伏你的心,隨各人的因緣你去降伏你的心。在降伏的過程當中,卻要懂得一心,亦不執著一心,就叫做無心,這樣瞭解了嗎?那叫做無心。我再講一遍,一心,又不執著一心,那個叫無心。

  「所以心生種種法生,心滅種種法滅。故知一切諸法皆由心造,乃至人天地獄六道修羅盡由心造。」這一句話是不是很清楚了,講得很清楚了。六道是誰創造的?六道是心創造的,只要能夠被人家創造出來的,是真實的嗎?所以六道是虛妄的,你能夠明白了嗎?六道是虛妄的,不是真實的。那麼你爲什麼害怕到地獄?因爲你跟地獄都是真實的,所以你下地獄你會很痛苦,你會苦不堪言。爲什麼地藏菩薩不怕地獄?因爲地藏菩薩知道地獄是虛妄的,然後有一個叫地藏的,下地獄嗎?有一個菩薩說,我在地獄度衆生嗎?

  《金剛經》不是講得很清楚,「度一切衆生,實無衆生可度」。這個「實無衆生可度」,不是只有指被度的,能度的也沒有,這樣才叫做「無我相、人相、衆生相、壽者相」,不然就「即非菩薩」。所以地藏菩薩,跟我們看到的實相不一樣,所以他不怕,我們怕,真的怕嘛!迷的人真的怕!六道是虛幻的,就像夢是虛幻的。但是誰都不想做惡夢,因爲做惡夢會嚇出一身冷汗,沒有人想要做惡夢的。所以你說有還是沒有?之所以有,是因爲你執著有,所以它當然就是有。作者,受者,還有那個境界,如果你悟了作者是誰,受者是誰,境界是什麼東西,關鍵在迷跟悟!但是如果那個境界是真實的,那開悟也沒有用。就是因爲會知道,它也不真實。

  其實從這一段話,已經講了很重要的概念。就是說,這一切都是心所創造的。那麼請教各位一個問題,既然六道是心所創造的,那麼六道是不是緣起?是還是不是?那麼「心」呢?緣起。所以我們今天就抓著「心」這個問題不放,「六道」這個東西是緣起,「心」這個東西不是緣起,「六道」這些東西都是從「心」變的,但是「心」這個東西是永遠存在的,這叫本體論,知道嗎?「心」這個東西是永遠存在,這叫本體論。我們一般人承認「六道」是緣起,卻不承認「心」也是緣起,認爲「心」是一個實有的,真實的。

  所以緣起論的意思,是沒有一個東西例外,包括這一個「心」本體,也沒有什麼例外,這叫做緣起論。只要有一個叫做本體的東西,就叫做真藏唯心,或是虛妄唯識,注意聽!所以那叫唯識或唯心,那叫唯識論,唯心論,其實就是唯心論的意思,這樣分得清楚嗎?如果認爲這個「心」是真實的,這個是不緣起的,這樣的思想就叫唯心論,或是本體論。如果連承認這個「心」也是緣起的,這叫緣起論,從頭至尾都是緣起,沒有一個東西沒有緣起。

  有一個人,這樣問我一個概念,他說,這個聲音,比如說《楞嚴經》有一段這個公案。但是每個人對這段公案的解讀不太一樣,但是絕大部分的人的解讀,都是本體論,就叫真藏唯心論。因爲《楞嚴經》裏面有一段話,叫做「常住真心」,有沒有這一句話?確實有,常住真心。所以《楞嚴經》裏面,有一段公案,是說聲音跟沒有聲音,我現在在講話,有沒有聲音?有。這樣有沒有聲音?我沒講話就沒有。我在講話,心有沒有聽到?我沒有講話,心有沒有聽到?所以他們的理論是,聲音是「生滅」。但是這個能聽的「心」,是不生不滅,是還是不是?是啦!這個叫做不生不滅。這樣的解釋,叫做二法,佛法是不二之法。「有、無」這個叫做什麼?這是不是境?心跟境是拆開的,所以他說境是生滅,心是不生不滅,這叫二法。這不叫不二之法。但卻是所有的人,百分之九十八的人都支持這個理論,但是你可能不懂緣起的意思。

  緣起有一個重要的法則,除了「衆緣合和」第一個概念,還有第二個概念「相待而起」。什麼叫相待而起?「此有故彼有,此生故彼生;此無彼無,此滅彼滅」,緣起的法則,不可以離開這個法則,因爲這個法則就是緣起的法則。我現在證明給各位看,我把這個「境」擦掉,「心」可不可以單獨成立?請問諸位,你沒有任何的境界,心可不可以成立?沒有任何的境界,你的心存在有意義嗎?沒有任何的境界,完全沒有任何的境界,你的心有反應嗎?這有意義嗎?聽懂我講的理論嗎?

  這個心,你怎麼知道,這個心是不生不滅?你怎麼知道?因爲有「境」,你才知道「心」,我有說錯嗎?此有故彼有,如果這個境界消失了,沒有這個境界,這個宇宙完全沒有任何的境界,你說有一顆叫做真心的,有意義嗎?什麼都沒有,當這個境界消失,此無(境),這個一定是彼無(心),看到了嗎?你有按照這種法則思辨嗎?你有這樣思辨過嗎?你有這樣辯論過嗎?你說它在不在?如果沒有相對緣起,相待緣起,你說它存在有什麼意義?它到底有什麼意義?你告訴我有什麼意義?但是這樣的概念,很多人很難突破,好奇怪!

  有沒有哪裏聽不懂的?問:先有雞還是先有蛋?有人用緣起性空來談這個問題。是嘛!所以,只要是緣起,這個問題就解決了。雞怎麼來的,緣起;蛋怎麼來的,緣起,講完了。雞也是諸法因緣生,蛋也是諸法因緣生。所以從緣起的法則,是不是可以破?你不可以說「境」不存在,這個「心」還在啊!這個理論,怎麼講得通,這個理論是緣起嗎?不是。但是很多人學佛法都是這樣學,「心」這一個叫不生不滅,其它東西都叫生滅,很多很多人這樣學佛法,很奇怪,太多人這樣學佛法。

  我就跟你講,這個從體相用,也講不通。什麼叫從體相用也講不通,這個「心」叫做「體」,這個「境」叫做「相」跟「用」,然後他說相用是生滅,體是不生不滅,這佛法是二法。體相用是一致的,三身即一身。在講三個,其實就在描述那個概念,這叫做辯證思惟。你要會辯證思惟,有很多的東西不要說人家說了,你就不敢說。緣起的概念,就是不承認這個「體」,懂嗎?只要是緣起的概念,就不承認這個(心)。承認這個(心),就不是緣起,這樣你懂嗎?你們在講緣起的理論,常常似是而非。坦白說,這個有時候,怎麼辯論,怎麼辯?沒辦法跟你辯。

  但是我們今天,爲什麼抓著「體」,這個東西不放,爲什麼?因爲沒有它,你好像活不下去,因爲沒有它,那我怎麼存在?所以你認不認同,我擺一邊,但至少你要知道,你的思想是什麼?這樣在跟人家辯論的時候,才能辯,不然怎麼辯,沒辦法跟你辯啊!怎麼辯?也就是說,你是支持哪一個理論,你是支持「心」它是不生不滅,「心」它是有生有滅?好,那開始來辯,這樣開始來辯。緣起的理論是,境是緣起,心也是緣起,心境本身也是緣起,這才能夠通,不然就不通的,所以此有故彼有。所以十二因緣就是這樣,因爲有無明才有行,因爲有行,這樣一圈又一圈,所以十二因緣的由來,就是因為這樣由來的。

  但是你們現在就是覺得說,今天就是掉入一種概念,什麼概念?我說我們中國的思想是本體論。太極、兩儀、四相,這個(兩儀、四相)都是這個太極生的,這個(太極)不能夠讓別人生,這個叫本體論思想。在佛法裏面,這個(太極),叫做第一個起源,這叫做第一因,好像有一個叫做第一因的東西。其實釋迦牟尼佛,最終是破這個概念。因爲印度的學說是說,我們是從哪裏來的?是從梵天,就像跟上帝講的一樣,上帝也好,梵天也好,叫做第一因,我們都從那邊來的,婆門羅教的思想,就是這樣。

  釋迦牟尼佛,就是破這個概念,他說不是自生,也不是從天生,不是什麼東西生我,不是這樣子。所以婆羅門教叫做「神我論」,他們叫神我論的思想。所以佛法緣起的概念,沒有第一因,你找不到第一個起因,這叫緣起。找得到,就不叫緣起,至少把這樣的概念確立,可以嗎?最主要的關鍵就在第一因,因爲第一因就是實有的東西,認爲所有的東西,都有一個實有的東西。

  你們對那個思想概念,要確立什麼叫神我論?什麼叫緣起論?什麼叫做本體論?這個你自己要有那個思想觀念,你要很清楚。你們不要聽一聽,拿來亂套。有時候問你們,聽一聽,有沒有什麼問題?你們講出來又是跟緣起不一樣,跟我講的又不一樣的概念,這樣你能理解嗎?你們對緣起的概念,不是只有一個概念叫「因緣和合」,還有這個概念「相待緣起」的概念,知道嗎?這是緣起重要的法則,離開這個法則,就不是緣起。

  所以當很多人停留在這個話,我重新再念一遍,注意看,「故知一切諸法皆由心造」,你就以爲心是起點,然後心是主軸,心是本體。所以你們一直認爲說,有一個什麼?你們只承認創造的東西是緣起,但是你們卻認爲有一個心,叫做本體的東西。我告訴你,絕大部分的人,都認同本體論啦!但事實上,佛說法,就是緣起的法,所以你們自己在學什麼,你們自己要知道。

  沒有境界,聞性怎麼起?但是生滅實際上,生滅其實就是無生,因爲生滅不是真實的生滅,並沒有一個真實的東西生,並沒有一個真實的東西滅,是這個意思,這才叫做不生不滅,這才叫做無生法忍。沒有一個真實的東西生,沒有一個真實的東西滅,是什麼生?是「因緣」生。是什麼滅?是「因緣」滅,沒有一個真實的東西生滅,是這個意思。很多人在這邊繞不出來,就繞不出來,等一下又講生滅,等一下又講不生不滅,到底在講什麼?都是這樣。

  告訴你,沒有一個真實的東西,就像我上個禮拜舉那個例子,「家」這個概念,它只是你創造的一個概念,叫做「家」,並沒有一個叫做真實的「家」出現,接著再消失,並沒有,它只是一個概念。這個概念怎麼來的,是因緣組成的才有概念,所以這個概念只有「假名」。所以般若的系統,叫做「性空唯名」,知道嗎?只有一個假名。性空唯名就是這個意思,只有假名,你現在所看到的概念都是假名。茶杯,假名。我舉個例子 我們是看到人,比如說,我問同學,你的概念是看到我,還是看到五蘊?我們不是看到五蘊,我們是看到人,你有看到五蘊嗎?那五蘊拿掉,那個「我」在哪裏?根本沒有一個叫做「我」的東西嘛!所以我們現在的錯覺都是一樣。

  我再舉個例子,你只看到「王」,但是你沒有看到四劃,對不對?我們的概念,就很容易看到這個現象的結果,你是看到「果」,還是看到「因緣」?你有沒有覺得,這是人類的錯覺。你是看到房子,還是看到鋼筋、水泥、工人?你還是看到房子啊!我有說錯嗎?所以你看到的是不是都看到結果,所以你什麼時候看到因緣?你老實告訴我!你什麼時候看到?表面上大家好像都很懂,其實你看東西都沒看因緣,你完全沒看因緣,你完全都是看這個結果,這個結果叫做「相」。所以你馬上就「著相」,你完全沒有在看因緣,很奇怪!你有沒有看到人類的錯覺,很嚴重,我這樣講,嚴不嚴重?

  如果你每次看到說「五蘊早」,你就差不多快開悟了!你看,商業大樓!哪裏?我只看到鋼筋、水泥、泥土啊!我怎麼看到?送到草寮,也是看到醫院啊!也沒有看到條件啊!所以你可不可以換個角度看。看,原來是因爲因緣產生這個結果,只是這個樣子而已!所以這些因緣條件消失了,這個果在哪裏呢?所以不是有一個真實的那個東西,因爲不是有個真實的東西,所以那個東西從來未曾生,何曾滅?就叫做不生不滅,是這個意思。只是這樣子而已!而不是說,有一個叫生滅,還有一個叫不生不滅。

  你只要看到生滅,你就知道,你就看到並沒有一個真實的東西生,也沒有這個東西滅。所以說,緣生實無生,就是這個意思。只要是因緣生,就叫做無生,這樣會不會?只要是因緣生,就是無生,所以它是兩個嗎?他就在跟你講一個,所以無生是這個意思。而不是一個叫做生滅,一個叫做不生不滅。所以,真的好好體悟,先從以後不要看結果,好不好?以後先看因緣,看習慣。

 

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