說明
週五, 27 二月 2015 10:33

金剛經六祖口訣講記-05

作者  釋達觀 / 講述  無念齋 / 整理

 

 

亦云心迷則此岸,心悟則彼岸;心邪則此岸,心正則彼岸。口說心行,即自法身有波羅蜜;口說心不行,即無波羅蜜。 

             [亦云心迷則此岸,心悟則彼岸;] 一般學佛的人,常常有一種概念:現在所處的環境,這個世界佛經叫五濁惡世。也就是,如果按照環境的品質來講,就是空氣也不好,水質也不好,連山坡地也亂墾亂開發,臭氧層也漸漸地破裂,這叫五濁惡世。 

             現在好像住也不安寧,吃也不健康,到處不是農藥就是化學。如果要談環境,先從你家談起,再談到社區,談到這個都市,談到這個國家,談到這個世界,從這個地球可以談到太陽系,這就是我們所處的環境。 

             如果你心迷,你就會把你的環境變得亂七八糟。有一天我去一個學生家,她說:「師父,請坐。」我還沒有坐下去就跟她講:「你家的人感情很不好,你的先生可能很少回來,你的子女也常常不在家。你這樣不孤獨,你這樣不寂寞嗎?」那個學生聽我這樣講,就問:「師父,你是不是會通靈?你怎麼會知道?」我說:「很簡單,我一眼看你家的沙發,好像很少人坐。而且一踏入你家的感覺,你家的疏離感很重。從你臉上可以散發出你自己的心情。」為什麼我要從這裡來談起?你心情很差,一般你家都很亂。一個情緒不好的人,不太容易去整理房間,也懶得去管家裡面的環境。 

             告訴各位一個簡單的方法:你就是因為情緒越不好,就越應該整理環境。就像中國人常這麼講:「這一段時間不順利,就應該去剪頭髮。」事實上也就是整理你自己身體的環境。因為你心已經迷了,你環境也不管了,你家也沒有人回去。說到你家的社區,大家自私自利,各掃門前雪,所以你們的居家環境很差,你家的房地產也賣得不好。我們要買房子,不是單買房子,我們也要看鄰居,看那個社區,看到底好不好? 

             我看過兩個社區,這兩個社區的房價都不會跌,它們的環境品質都很好。這兩個社區一個叫中興新村,一個叫黎明社區。你們那個社區,假設大家有這種共識,知道社區營造,共同來整理社區,不僅對你的居家品質更好,你的房價也會提升。我講的佛法都很生活,這是很真實的一個事情。所以,你們不要弄亂你們自己的環境嘛!

             同理,從社區就說到我們住的城市。你到一個地方去,那個地方的招牌都一樣,這就牽涉到都市計劃。所以一個國家、一個地方到底有沒有文化?有沒有水平?可以從都市建築看出來。你說五濁惡世跟極樂世界差別在哪裡?簡單地講,你能把你的環境打理的很好,五濁惡世就會漸漸變成極樂世界。如果你心迷呢?自私自利,不管或很煩很亂,你怎麼會管環境品質呢?你自己的心情都糟透了,怎麼會管其它呢?你們學佛不要掉入一種陷阱:學完佛只看到西方極樂世界,你現在所處的環境你不好好把它整理一下嗎?《維摩詰經》裡講:「心淨則佛土淨。」當然這句話層次很高。 

             我們可以談一個更簡單的概念,一個心很清淨的人,他是心很安穩的人。一個很安穩的人,他可以從居家品質來做起。所以,我心淨,我環境也會打掃乾淨,這是必然的現象。佛法不要學得這麼抽像,這麼遙遠,好像只有往生的時候才有一點利益。當下這個世界你要毀掉它也是你在毀,你要莊嚴它也是你在莊嚴。請問,你看你的先生莊嚴不莊嚴?我為什麼這麼講呢?你可以莊嚴你自己嗎?你可以好好地莊嚴你自己的心地嘛!你的心地可以莊嚴,外在就可以展現出莊嚴。 

             我們從這裡就可以談到什麼叫心迷?什麼叫心悟?為什麼六祖大師說心迷叫此岸?心悟為什麼叫彼岸?因為悟,從現象界的角度,你會整理,如果從心境的角度,因為你心地莊嚴,所以你看這個世界就美好。這句話是針對自己來講的。比如說,星雲大師寫一本叫《迷悟之間》,我寫一本叫《一念之間》。迷悟指的是你自己,迷是你自己,悟也是你自己。你迷什麼呢?你迷的一定是執著,所以叫執迷不悟。你悟的是什麼呢?你悟的就是放下,因為你放下,所以才能悟。 

             所以,成功的人是學會放下,失敗的人是想要擁有。但一般人都想要取,而且這個取字有時候不但是貪,也有點不尊重。請問,你可不可以取這個茶杯呢?你可不可以娶這個老婆呢?可以。實在是。老婆和茶杯一樣,都用取的。取這個字,是想佔有,娶老婆用娶的還是不夠尊重,不能夠像拿東西一樣把她拿過來。你應該說:「老婆大人,你覺得我有沒有能力,有沒有資格可以照顧你一輩子?」學佛之人講話一定很好聽。要圓滿。

             [心邪則此岸,心正則彼岸。] 這句話是針對別人來說的。當我們自己起個邪念,這時候就是此岸。我們活在這個世界上,你可以看得到,大家彼此爾虞我詐,你爭我奪。我們的心已經起了邪念,我們常常想要去利用別人,設計別人,或把一些利益歸為已有,把一切的不利想盡辦法甩給別人。為了求生存,為了自己擁有更多的利益,你心邪了。如果我們這個社會上都是充滿鬥爭、不信任和懷疑,我們這個世界難道不是五濁惡世嗎?

             我們今天都是佛弟子,都來上課,難道你敢說你有卸下你的面具嗎?你還是戴著你的面具來上《金剛經》呢?也就是說,你進來上課的時候你自在嗎?你自己的內心真正願意面對自己嗎?還是說上課大家不知不覺就混進來,下課又不知不覺溜出去。難道你生怕別人知道你來讀《金剛經》嗎?

             當我們心邪的話,這個世界就叫此岸。心正,人不是競爭的,而是互助的,這是心正的概念。我們人不是想要得更多,而是我們要問:我們願意將我們的生命付出給所有的人,我們要想我們到底能夠付出多少?而不是我們想要得到多少?當我們有這樣正確的觀念,員工會為老闆想,子女會為父母想,父母會為家人想。那這個社會不是蓮花一般嗎?那這個社會不是淨土嗎? 

             如果大家讀過佛經,應該知道下一尊佛叫彌勒佛,聽說還要五十六億年才會降臨在這個世界上。那是個什麼情況呢?你也不要覺得很玄。我們人類經過這一段的鬥爭,經過長一段時間彼此的傷害,到最後會彼此省思自己,比如我們在破壞山川水流、大氣層,一直到洪水,到地震,我們才開始會去省思要去河流留給河流,把山川留給山川。這叫回歸內在的省思。每個人都能夠回歸內在的省思,而且每個人都能夠真正的懺悔,那個時候彌勒菩薩就會降臨在這個世間。但這還需要很久,因為我們要覺醒很困難,尤其是大家共同覺醒,所以這段時間大家依舊很亂。

             但是沒有關係,別人是別人,我們是我們,你自己要好好地修行,你自己的心不能夠亂。未來的世界也是這個意思,是你懂得省思,未來的世界才會有一尊佛降臨到這個世間。如果我們的心態都是這樣不正,時機未到,彌勒佛來到這個世界也無能為力。佛不能度眾生,唯有眾生自度,你不要只依賴佛度你。我們常常講:師父引進門,修行在個人。 

             如果佛能夠度眾生,為什麼我們今天還會沉迷?我們早就被佛度盡了。你在學佛這些觀念要很正確,很可惜,很多人都把佛教當成一種信仰。佛教不是信仰,佛只告訴我們要從內在起正知正見,由你內在生起智慧,而破除你自己的無明、妄想、執著、疑惑和錯誤的知見,你才會大徹大悟,是你能夠救自己。你學佛首先要有這樣正確的觀念,你就不會變成信仰,你就會成為正信,那你是一個正信的佛弟子。

             [口說心行,即自法身有波羅蜜;] 口說心行即言行如一,即依教奉行。一個人只要能夠依教奉行,他就知道沒有人綁他。以前有一個禪師叫金碧峰,他曾經講:「若要有人拿金碧峰,除非鐵鏈鎖虛空。」也就是說如果鐵鏈可以鎖虛空,你才可以捉到我金碧峰這個人。這句話是什麼意思?事實上是你拿繩子綁自己。但我再分析給各位聽:第一沒有繩子,第二沒有一個我,誰綁你呀?但你偏偏生起一個繩子和一個我。 

             我們現在學佛不能夠突破的就是這兩個概念,一個繩子叫做法執,一個我就是我執,你法執、我執未破,你就很痛苦。法執就是你的意識形態,你一定有你的意識、想法和觀念,但你的觀念當中幾乎常常都不正確,你從頭到尾要找到一個正確的觀念都很困難。你說:「師父,真的嗎?我們都是知識分子,我們也知書達理,我們學佛也學這麼久了,難道我們絕大部分都觀念錯誤嗎?」沒有錯,我可以證明給你看。你講話就代表你內在的觀念,你講話常常會用幾個字眼,從小用到大,這幾個字眼都是不正確的:不可能,不相信,不行,不會,這幾個字眼就是自我障礙。你一定講過這句話,而且你每天都會講。

             請問,你今年貴庚?五十一?知天命又多一年。你可以活幾歲?不清楚。講得好。你不清楚我就不勉強你。那我問一個清楚的。你有沒有把握這一輩子開悟?沒有把握。邪見,錯誤的知見。我動不動可以引導你,你回答我,你就知道你內在都是障礙你自己。這個障礙就是你在綁自己的鐵鏈,你綁你自己很痛苦。那天跟一個同學開玩笑,我說:「你事業做得好好的,為什麼要換工作?」他說:「師父,有個算命先生跟我算,我的命叫陳友諒的命,陳友諒的命是要打天下給人坐,所以我一路打天下。」不要生起這樣的概念,這樣你會掉入這個陷阱,掉入這個概念。因為這種概念藏在你的內在很深很久,你永遠會打天下給別人坐。好聽叫打天下,不好聽叫沒有堅持。

             你內在這樣的概念很多,所有痛苦的人的內在都不會相信他會快樂,所有沒有人緣的人的內在,都不會相信,他會得有人緣。他不相信就是不相信,所以是邪見。你的內在是怎麼學的?你從小到大為什麼都是這個樣子?你學了佛法還是這個樣子。如果你真正明白佛法,你一定很優秀,你不可能講話沒有自信,也不可能講話總是這樣的悲觀、灰色,因為你很清楚什麼叫正見。 

             我們學佛法的人首先要學八正道裡面的正見。這個正見你沒有建立,你佛法怎麼學都會學偏,你佛學怎麼學都會有問題,你一定會越學越痛苦。我觀察過,十個人來學佛法,七個人痛苦,因為綁著了。人生已經辛苦,學到最後更辛苦。被觀念綁住。佛法本身沒有問題,是你的知見有問題,是你領悟它產生的問題。所以從這裡給各位建議,回去不需要跟家人談一句佛法。你按照我的方式跟他談,他一定有錯誤的觀念在障礙他的人生。你從這個角度跟他談,這個就是佛法。你的概念就是法,法執就是你被你的概念綁住。學佛的人都知道一個概念叫轉識成智。但如果你回去跟你的家人講:我告訴你,第六識是什麼?第七識是什麼?第八識是什麼?你跟他講那個,他聽不懂。你只要告訴他一個概念:所謂轉識成智就是突破你意識的障礙,那你就很成就,你就很有智慧。 

             至於怎麼突破你意識的障礙?我們課慢慢上,因為《金剛經》從頭到尾專門就在破你的意識形態。它從頭破到尾,你才會自在。所以,當一個人明白這種道理,又會去做的話,他本身就有波羅蜜,波羅蜜事實上就是解脫,也就是說他的內在就解脫了。

             [口說心不行,即無波羅蜜。] 這種人不懂,口說口誦《金剛經》,根本不懂《金剛經》,也不行《金剛經》。這種人叫執迷不悟,他怎麼會解脫呢?他依舊還是被自己綁。我看過很多佛弟子,早課也做,晚課也好,但是看到他的臉就是眉目深鎖,看到他自己就是過得很苦,就是不容易笑。這代表你不懂《金剛經》,所以你自己被綁都不知道。 

             有時候你還會被早課和晚課綁。你說:「啊!那師父你自己有沒有做早課和晚課?」「有。」我們山上有幾位常住,我常常跟他們講,早課一般都不會有人來,因為才四五點,但是晚課就會有人來,因為人家什麼時候要來學苑都不知道。我說:「只要人來了,就好好地陪他們聊天。」他們就說:「師父,你跟他們聊就好了。我們去做晚課。」我說:「不做你會怎麼樣?莫非護法神會出來修理你?」為人說法,為人解惑,你覺得他不是一門功課嗎?你不覺得我們是在做一門功課嗎?一定要坐在佛前,誦一本經給佛聽。我最討厭的就是聽我自己講的錄音帶,這樣很無聊。釋迦牟尼佛講《金剛經》給你聽,你又一天到晚唸給他聽。他要聽你唸《金剛經》給他聽嗎? 

             所以沒有客人來,該做功課你就去做,有客人來,就跟客人一起做功課。這就打破嘛!用功不是在早晚,用功是在時時刻刻,這樣你就會修行。不然,你一定是亂修,你只會亂來,你所修的都是有形有相,有模有樣,你怎麼會過得自在呢?你怎麼能夠懂得佛真正的內涵呢?

何名為經?經者,徑也;是成佛之道路也。凡人欲臻斯路,當內修般若行,以至究竟。如或但能誦說,心不依行,自心則無經;實見實行,自心則有經。故此經,如來號為金剛般若波羅蜜經。

             [何名為經?經者,徑也;是成佛之道路也。] 我們從中國的角度開始來看經這個字。聖人所說的話我們都謂之為經,比如我們說《四書五經》,比如我們說《易經》,《道德經》。經是什麼意思呢?經就是一條路,一條捷徑。有人曾這麼講:「前人走過的路,是最好的捷徑。」除非你能夠找到一條更好的路,不然你就老實地按照前人或聖人的步伐這樣走,這樣不是很穩當嗎? 

             我過去在社會當過行銷業務,當我當主管的時候,對新人做教育訓練,我一定會給新人一個概念。我說:「你們程度都很好,你們來自各個地方,你們有不同的學歷、資歷和背景,但是,我給你們兩點思考。第一點,如果你的能力能夠勝過公司現在在職人員的能力,你可以不按照他們的模式,而按照你的模式。第二點,如果你進來觀察一段時間,覺得你的能力真的不如別人,你就應該老實向前輩請益,看前輩是怎麼做生意?怎麼做行銷的?你跟他請教。不要在那邊摸索,不要自作聰明,不要浪費時間,也不要來這邊做業務而得不到自己該有的利潤。」 

             你今天來學佛,我還是重新呼籲你這兩點。你的智慧假設能夠勝過聖人,你不需要按照他的模式。假設我們愚味無知,我們沒有能耐,因為我們智慧還沒有開,你就應該依教奉行。我們今天在讀《金剛經》,就是按照《金剛經》的角度,按照佛所說的《金剛經》的理論跟方式來修行。這樣不就得了嗎?你又何必自作聰明呢?

             [凡人欲臻斯路,當內修般若行,以至究竟。] 臻就是到的意思。也就是說,如果你想好好地修行,而到達你想要的境界,這個境界當然就是成佛,學佛的目的就是成佛。你說:「師父,你講得太直接了吧!」有時候要講直接一點,有時候要講含蓄一點。學佛的目的不是說你無聊才來學佛的,也不是希望你下輩子更好的,不是要讓你好走的,你也不是只有來懺悔的。當六祖大師去拜訪五祖,五祖問他:「你所求何事?」六祖大師就說:「不求一物,唯求作佛。」實在是,只有他敢這樣講。

             請問,你們來跟我學法的目的是要做什麼?有時候你要講清楚,人家才好教導你。曾經有個同學,我問他:「為什麼來學佛?」他說:「師父,我深知我愚味無知,我知道我這一輩子一定不會開悟,我也知道我一定不會往生西方極樂世界的,我只希望下輩子當個和尚。」我說:「既然你希望下輩子當個和尚,那你現在當個和尚吧。」他說:「我這輩子還不行。」我問:「為什麼?」他說:「這一輩子,我已經六十歲了。」我說:「也可以啊。六十歲出家、七十歲出家也有,人家還有要往生的人出家。」但是他既然這樣講,我說:「好吧,我教你下輩子如何當個和尚?你這一輩子就是守五戒、行十善,時時發願下輩子當和尚,你果然下輩子就會去當和尚。」說不定我就是上輩子那樣的人。

             你想成就,你就當內修般若行。學佛的人一定要學般若,無論你是學淨土宗還是哪一宗。你不要以為你學念佛你就不學般若,尤其年紀比較大的人。我在這裡有幾個觀念要跟大家澄清。當你跟你的孩子說:「你要好好地讀書。」他可能會跟你這樣講:「為什麼要讀書?人家王永慶沒有讀書,他就當王永慶。」很多父母親被小孩子一反問就沉默了,不知道怎麼回答了,氣得要命。沒有錯,王永慶是沒有讀什麼書啊!成就這麼高,所以他也講:「我也不需要讀書啊!我以後也會很有成就啊!」這個孩子的觀念一定是不對。但是你為什麼身為父母親的答不出來?這就代表你對這個事情也不清楚。

             同理,有人說:「學佛,什麼書都不用讀,只要念佛就好,念佛就可以到西方極樂世界,不用讀書也不用讀佛經。你看人家那個老太婆什麼字都不懂,念佛就往生西方極樂世界。讀經幹什麼?」這個例子跟我剛才所講的那個小孩的例子一模一樣。我們先說背景,王永慶的年代有他的因緣。人家不是不讀書,可能是環境不允許他讀書。人家阿婆不是不讀經典,而是她本來就不識字。但你可以識字啊!你怎麼可以說你念佛往生就好?你這樣講,你覺得釋迦牟尼佛會認同你的想法嗎?所以,念佛好,但也要讀經典。你不要以為念佛就可以往生。你心中有妄想你就可以往生嗎?你不要以為西方極樂世界的門檻這麼低。否則,我們今天《金剛經》也不用講了,好像一踏就過去了。

             所有的事情都要有條件,這叫因緣,你要具足這個條件你才能夠去。就像你出國,你還是要辦好所有的手續,你還是要通關,你才可以出國。有時候你在學佛法,不要別人問你一句話,你就愣在那邊,就答不出來,又好像對,又好像錯,不知道怎麼去表達。所以,你應該好好地讀《金剛經》,你要念佛就好好地念,你這樣才能夠念念清淨,念念覺悟,你這樣才能夠一路順風往西方。這是安穩的。所以,如果你學般若智慧,能夠依教奉行,一定能夠到達究竟的彼岸。

             [如或但能誦說,心不依行,自心則無經;] 經就是這條路,你不按照這樣做,就沒有這條路。

             [實見實行,自心則有經。] 實即真實,見即正見。你現在真正擁有正見嗎?真正擁有正見的人才能夠真正的行,這個行就叫正行。我們學苑有四句的苑訓:正見、正行、正覺、正度,就是按照這個模式來立下的。你的觀念錯誤,你就一定不會做對,因為你的所做所為一定不會離開你的腦袋,也就是說,你的作為一定不會離開你的想法。當你的想法偏了,你會做對嗎?我常勸一些學佛的人:「不要那麼急著修。」這句話是有內涵的。我的意思是:「你應該好好地建立正確的知見,你才真的是修行。」如果你的正見沒有建立,你的修行都是騙人的,你都是盲修瞎練的,你都是在拿繩子綁自己而已。你的修就是綁自己。我們常講悟後起修。 

               真正修行的人是開悟的人。開悟的人的修行才是修行,我們都是摸索。我們是正在摸索,我們不是修行人。首先你要擁有正知。要去一個地方你首先要有地圖,沒有那個地圖你怎麼去?清楚那個地圖就叫正知,開始走就叫正行。所以,不要急著這麼修。就像有人在問:「師父,怎麼打坐?」我說:「你這麼急著打坐做什麼?你對打坐的想法是什麼?你可不可以說說看?」對打坐不瞭解的人會這樣問我:「師父應該怎麼打坐?坐的姿勢應該怎麼樣?應該什麼時間來坐比較好?」你聽他一問就知道他對坐禪完全不懂,那你又何必趕快教他打坐呢?你應該先告訴他正見。你應該先明白正見。你打坐做什麼呢?你打坐只是妄想,你只是浪費你的生命和時間,你打坐坐不好自己還出狀況。你說:「師父,那我們學苑不是每個月都有教坐禪嗎?」是啊!但你要簡單知道幾個概念,你的坐禪是很安穩的,不容易出狀況。但是如果你不知道,你就會胡思亂想。所以一個人只要有實見實行,他心中自有一條成佛之道,他自己就很清楚知道這條路,所以說自心則有經。 

               [故此經,如來號為金剛般若波羅蜜經。] 以上,就是六祖大師先為我們解釋經體。

 

閱讀 1512 次數 最後修改於 週日, 01 三月 2015 09:13
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