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週一, 09 三月 2015 08:33

金剛經六祖口訣講記-10

作者  釋達觀 / 講述  無念齋 / 整理

爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食,於其城中。

爾時者,當此之時,是今辰時,齋時欲至也。著衣持缽者,為顯教示跡故也。入者為自城外而入也。舍衛大城者,名舍衛國豐德城也;即波斯匿王所居之城,故言舍衛大城也。言乞食者,表如來能下心於一切眾生也。

              [爾時者,當此之時,是今辰時,齋時欲至也。] 辰時,是早上七點到九點。這個時候是用齋的時候。我們中國人講十二個時辰,分為四個階段,第一個階段寅時、卯時、辰時是天人用餐的時間,巳、午、未是人道,申、酉、戌是鬼神,亥、子、丑是畜牲道,這是一般的通說。

             [著衣持缽者] 世尊準備要去托缽,就要把衣服換好。出去托缽,衣服要穿得比較正式。就像我們出家人有長衫,有中褂,有短褂,簡單地講,有居家的衣服,也有出外的衣服。為什麼這叫持戒呢?如果你沒有把衣服穿好就出去托缽,就叫違反戒律。請問,你有穿過西裝睡覺嗎?我看過有人結婚的那一天,被人家灌醉了,就穿著西裝睡覺。你如果有很多的應酬,無論是去卡拉OK,還是去地下酒吧,你回來有時候也是穿著西裝睡覺。西裝是正式往外穿的,睡覺要穿睡衣睡褲,否則的話,你就破戒了。記得不要穿內褲出來買東西。

              戒律不是那麼呆板,也就是說,不是說佛說什麼戒?才叫戒。戒律就是一般我們所講的生活道德,國民禮儀,該遵守的你就得遵守。不然,請問戒律有沒有這一條:闖紅燈要落入哪一道?戒律並沒有寫。你該遵守就得遵守,否則你就犯戒。你學佛法不要這麼呆板,不要說:守戒就是殺、盜、淫、妄、酒。事實上,在佛那個時代,有一些狀況並不存在。就像說,你應該戒酒,應該戒煙,毒品就更不用說了,這是最起碼的。一樣的道理,你上課不能夠干擾到別人。常常上化妝室,犯戒。大哥大不關,犯戒。搖頭接耳,犯戒。你只要清楚,根本不怎麼跟你講戒律你就懂。我們該怎麼遵守自然就遵守,違反的就犯戒。難道還需要跟你講不能遲到嗎?

              持戒有很重要的內涵。第一個內涵是不傷害別人,第二個內涵就是不傷害自己。當然,你也不可以損壞、破壞公物,這叫傷害一切萬物。這三個做到,你就快開悟了。請問,這三個做到的人是好人還是壞人?一般吃葷的人會問:「你們吃菜,難道水果蔬菜中沒有生命嗎?」我反問你一個問題:「假設今天你的同學在台化上班,請問有沒有犯戒?」為什麼他沒有犯戒?他污染空氣,排放廢氣,還沒有到彰化,我們就能夠聞到味道。你的問題我已經回答你了,你懂我的回答嗎?智慧就是要知道自己該做什麼?正確的選擇。比如說,殺豬的總比販賣人口還好,一樣的道理,製造業總比殺業還好。我不是說菜裡沒有生命,我們要用我們的智慧讓傷害降到最低。我們要很真實地去面對眾生的問題,接著我們應該更積極地度一切眾生,但是實無眾生可度。消極的層面是不傷害,積極的層面就是應該廣度一切有情,這就是我們所講的持戒。

              [為顯教示跡故也] 中的顯就是展現出來給眾生看,教就是教化,示跡就是展現出這樣的樣子,展現出六度用在生活當中。

              [入者為自城外而入也。] 上個禮拜有一個學生寫一篇心得給我,我覺得他寫得很好。他說,他過去很瞧不起出家人,因為出家人都要托缽,要向人家乞食,很像乞丐,對社會沒有什麼貢獻,又給別人造成困擾。自從讀了《金剛經》的這一段,他深深地懺悔:原來乞食不是出家人活不下去,而是出家人慈悲,要讓眾生植福,要讓大家培養布施的心。很多人並沒有看到出家人慈悲,反而瞧不起出家人。

              當你在公司上班,假設你的主管很強,就會顯得部屬很沒有用。當主管越強,部屬就越顯得沒有用。他太強,一個人可以做十個部屬的工作,因為他的能力真的很好。到最後,主管跟部屬的差距只會越來越遠,主管會自視越來越高,部屬會越來越自卑。不但公司這樣,我看到很多家庭也是這樣。當父親太強勢,母親就很懦弱。當母親太強勢,先生就很無能。當父母太強勢,孩子就被壓抑。真正一個能力很好的人,他若是有智慧,他可以將他的能力稍為隱藏起來。當老師的給學生學習的機會,當父母的給孩子學習的機會,當老闆的給員工學習的機會。如果我有壓抑你,你要告訴我。可我也不想壓抑你,但是你卻很散漫。

              簡單地講,我們可以一天到晚開玩笑,但卻共同六道輪迴。能夠在開玩笑中,真正精進的人太少,這是眾生的習氣,他不容易覺醒。出家人乞食托缽是給眾生機會。你不要笑你的父母或你上面的人沒有能力,他說不定很慈悲,他是要讓你學習。結果你不能夠明白他的用心,你還說他沒有能力、沒有戒律,還說他很散漫。你要知道乞食真正的內涵。

             我們向眾生乞食用的是什麼心?你要培養你自己的慈悲心。請問,慈濟是哪一位上人當家?證嚴上人。請問,證嚴上人修什麼法門?你覺得她有沒有機會定時做早晚課?我相信她沒有辦法定時做早晚課,因為她很忙。再請問,你覺得證嚴上人用什麼法門修行?行菩薩道是用什麼法門修行?這個問題都沒有人敢問。她隨時都是修行。你會說:「我聽說他們是修《法華經》。」讓你這樣一講就有問題,難道修《法華經》是只有坐在那裡誦《法華經》或是拜《法華經》嗎?你真的太不瞭解了。

             簡單地講,她的心全部都充滿了慈悲,她的慈悲沒有離開她任何的一秒鐘,你說她怎麼修行?無論她做什麼事情都沒有離開慈悲。你能這樣修嗎?你說你念佛,你的心不夠慈悲。你說你坐禪,你的心也不夠慈悲。你說你持咒,你的心也不夠慈悲。你說你修密,你的心也不夠慈悲。我沒有去打聽,我也不需要問,但如果你問:「上人她修什麼法門?」我覺得你不瞭解她,她不需要被一個法門所綁,因為她的心中都是充滿愛,充滿慈悲,她就是這樣的人。

             但是我們不是,我們的心中都充滿了自己的個性和想法,卻去問別人:「你學什麼法門?」「我學觀呼吸。」「那你就觀呼吸。」「我學觀想。」「那你就觀想。」你在學什麼?你的心中是貪、嗔、癡,你想要去學一個法門來滅你的貪、嗔、癡。人家的心中就充滿了慈悲。這樣你會修行了嗎?你已經懂修行了嗎?

             這是我深深觀察到的。談到今天講世尊的這一段,我問你一句:「世尊修什麼法門?」你一定講不出來。世尊沒有任何法門的障礙,他的心全然就是這個樣子,慈悲的,有智慧的,清淨的,圓滿的,他本來就是這種狀態。我也希望,我們雖然不是慈濟人,你們應該好好地去讚歎證嚴法師。如果你們是慈濟人,我希望你們跟你們慈濟的人講,你們上人是怎麼修行的,你們要真正去懂她的修行,而不是隨便告訴別人:「我們在修法華。」她一定不是這樣修,她沒有那麼狹隘。

             一樣的道理,佈施是要讓你產生慈悲心。你的慈悲心有沒有展現出來給人家看呢?我常跟很多同學講:「你們不要掉入慣性,只是按時來上課。」你們只有來上課是沒有意義的。我不希望你只是來上課,跟剛才擦桌子是一樣的,你只是時間到了就來上課,上完課就走,那是沒有意義的。簡單地說,你不是來這裡隨便聽聽的,你要去察覺人生真正重要的內涵,即刻、當下、一念之間你就可以全然地改變,你不需要等待。你們一直在等待,等待什麼時候再開課,等待什麼時候再辦禪修。

             每次我在讀這一段就有莫大的感動,因為我以前真的不懂得修行,等到我讀這一段,一直讀,之後我才知道要怎麼修行。你問我應該修什麼法門?剛開始你不懂,為了滿足你,我跟你講:「好吧,你就念佛吧!」你帶著貪、嗔、癡的心,還想要去修行。你不能進入你的內在,去將你的貪、嗔、癡徹底地放下,你學任何的法門都只是欺騙自己。

             [舍衛大城者,名舍衛國豐德城也;即波斯匿王所居之城,故言舍衛大城也。] 舍衛大城裡面豐衣足食。也就是說,這是一個很富有的城市。

             [言乞食者,表如來能下心於一切眾生也。] 這句話說的是:佛本來就是一個成就者,他卻也能夠低下心,跟一般大眾一樣,因為眾生平等,佛性無別,所以佛是這麼樣地禮敬大眾。學佛心不平等,怎麼平靜?學佛心不平等,不謙卑?第一,你怎麼成就?第二,你怎麼度眾生?上求佛道,下度眾生,你要有這樣的心。

次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。

次第者不擇貧富,平等以化也。乞已者,如多乞不過七家,七家數滿,更不至餘家也。還至本處者,佛意制諸比丘,除請召外,不得輒向白衣舍,故云爾。洗足者,如來示現,順同凡夫,故言洗足。又大乘法,不獨以洗手足為淨,蓋淨洗手足,不若淨心,一念心淨,則罪垢悉除矣。如來欲說法時,常儀敷旃檀座,故言敷座而坐也。

             [次第乞已] 就是說佛去托缽的時候,沒有去選擇哪一家比較有錢?或哪一家住得比較好?他就是一家一家地托缽,但是不會超過七家,而不是一直托缽到有為止。因為佛懂得隨緣,七家托缽托不到,他就回去了,他這一天就餓肚子了。

              次第乞已,為什麼叫做忍辱呢?做業務的人對此感受最深。我以前也是次第推銷,就是挨家挨戶推銷,只要是有房子就進去推銷,無論進去有沒有人?或裡面到底有沒有養狗?剛開始學這樣掃街的人的心態要很正確,不然,他推銷一次,第二天就不來了。我們以前做業務都是從掃街練習起的,所以對此我體悟很深,因為挨家挨戶常常會遇到各種的狀況,常常會遇到別人使臉色,常常會被別人侮辱或排斥。

              高中的時候去工讀,我就開始推銷。我印象很深,我那時候在推銷雜誌,我進到一戶人家,剛好有一個二十幾歲的小姐,我跟她表明我的來意。她就說:「出去,我不需要。什麼工作不做,來做這種工作!」我本來要出去,聽她說這句話,我又進去了。我說:「你要我出去可以,但我講一段話給你聽,聽完我自己會出去。你聽好,我今年十七歲,你今年應該比我虛長幾歲。我都能夠刻苦耐勞,挨家挨戶推銷。你二十幾歲坐在家裡看電視吹冷氣,你還有資格批評人家做這種工作不對。你不覺得你很慚愧嗎?」結果她就跟我訂了。有的人就是要被罵。我十七歲推銷就敢罵人,只要他知見不正確我就敢罵他。也就是說,你可以不訂,但是你不需要輕視別人。

              一樣的道理,你會說:「我們現在沒有托缽。」你現在在托缽,你都不知道。你在當業務所以你在托缽。你在上班,你也在托缽。你把托缽認為是挨家挨戶。你在上班,不是希望有一口飯吃?這樣不是托缽嗎?所以,你在學忍辱,當老闆、同事、客戶給你臉色的時候,你要有忍辱波羅蜜。你讀到這一段不要說:「我又不出家,所以這一段我遇不到。」你讀經典不要這麼死板。你說:「我是當老闆的。」你不要太高興,老闆就是向員工托缽。有時候下面的人要看上面的人的臉色,有時候上面的人也要看下面的人的臉色。互相看臉色,互相折磨,眾生就是這個樣子。

              [還至本處。飯食訖,收衣缽] 這就是佛從出去到回來了。每天週而復始做同樣一件事情,所以叫精進。

你修行有沒有每天這樣呢?你是要等到週末才修?還是要等到下班後才修?還是要等到心情好才修?還是要等到有空的時候才修呢?你這樣算精進嗎?你這叫不懂修行。會修行的人沒有間斷,有間斷的人不會修行。你問:「我應該怎麼樣去修行呢?」或者說:「你現在會精進修行了嗎?」

              真正的修行是念念都是修行。當我們念念散亂,失去了正念,一不小心起了惡念、不善念,那個時候你就在造惡業。常人做不到時時修行,我建議你學著做。我也做不到,所以我學著講。你要懂精進。

當然,時時刻刻要有正念,這樣的修行很困難。哪種方式比較好修?將你的心變成一顆慈悲心就好。心真正慈悲的人,一定不可能起不善念。真正慈悲心的人,他每一個念頭都是為了眾生,但願眾生得離苦,不為自己求安樂。菩薩慈悲,你就用這樣的心,充滿你的心,這樣你就會修行,你就時時刻刻活在慈悲當中,從慈悲心中生起的念頭,都會是善念。

              [洗足已,敷座而坐] 這是禪定。世尊從出去一直到回來,回來之後該做的事情都做完了,這個時候,他把蒲團鋪好(過去的時候不見得有蒲團,意思就是他把他坐的地方整理好。),接著端身靜坐,所以叫禪定。這代表什麼意思呢?我先講個故事。我們都知道第一個登上月球的是阿姆斯壯,他小時候就很喜歡看天上的月亮。有一天,他跟他媽媽說他長大以後一定要到月亮那邊去。她媽媽跟他說:「親愛的孩子,我相信你長大一定會登上月球。但是,當你登上月球之後,你一定要記得平安的回家。」你看,多麼偉大的母親。

              有一首童歌這麼唱:「天這麼黑,風這麼大,爸爸捕魚去,爸爸為什麼還不回家?」爸爸去工作了,爸爸你為什麼還不回家?我知道你每天都要上班,你上完班要不要回家?你說:「當然要回家啊,不然要回哪裡?」我不是說回你那個狗窩啦!我是說回你的心窩。你有沒有回來?一天的工作,一年的打拼,一輩子的奔波,你的心有沒有回來過?你在外面流浪生死這麼久了,你的心怎麼都不懂得回來?你的心怎麼都還是擺在外面?隨波逐流,你不累嗎?

              世尊示現的禪定,就是講這裡面的內涵。我常常這樣觀察,我總是覺得人們早上匆匆忙忙,白天縈縈汲汲,晚上失魂落魄,這樣地過一輩子。我從來沒有看到他的眼神是清明的,他的心是安定的,他的態度是祥和的,我很少看到這樣的人。你最起碼當一個這樣的人,這樣的人雖然不是開悟的人,但是這樣的人,他已經很清楚他在做什麼?所以他的心很安穩。你觀察一下自己吧!看看自己上班的樣子,看看自己下班的樣子,看看自己退休的樣子。我只有在上課當中講,我平常不跟你講。你要自己覺醒,自己覺察,自己覺知,自己進入禪定。

              心中有定的人不容易迷惑,不容易走錯,不會失去方向。心中沒有定的人,自己感覺對,感覺好,感覺對就去做,感覺好就跟人家去。你的概念認為對的,你才會去做,最糟糕的就是你誤以為那是對的,因為如果是錯的你就不會去做。所以你自己迷失了,你都不懂,你自己已經跑出去了,你也不懂。

              就像一個人到海邊游泳,他剛從沙灘上跳下去,他一直以為他還在淺灘,事實上他已經被海水開始帶離淺灘了,他都不知道,直到他精疲力竭,他的雙腳想踩地,他開始驚惶失措,發現自己已經離開了淺灘,準備溺斃了。我用這個形容,來告誡所有已經甩出去的人,你發現到你的腳已經踩不到地了,因為沒有人能夠拉你回來,因為你已經被海水帶得太遠了,沒有人能夠幫你。游泳的人要清楚哪裡可以游泳。

             一樣的道理,我們現在,在生死的洪流裡面游泳,再過去那裡是個漩渦,你不要過去,你過去之後,一定被捲下去。這些道理,你應該看得到,只是你看不到自己的現狀,當自己看不到,又不能夠確定的時候,你要多問一些人,請他們看看,你是處在什麼狀態?這樣你才比較容易看清楚。

              [還至本處者,佛意制諸比丘,除請召外,不得輒向白衣舍,故云爾。] 為什麼是這樣呢?你托到缽之後,要馬上回來,不能隨便到一般居士家裡去。否則,第一,你自己貪,貪圖別人在供養你。第二,你沒有定力,人家叫你,你就去。第三,你很容易犯戒。萬一進去的時候,裡面沒有男眾,只有婦女,或者只有單身的姑娘,你就很容易犯戒。所以世尊嚴禁,出家人到白衣舍,如果受到邀請,就要大家一起去。

             [洗足者,如來示現,順同凡夫,故言洗足;] 佛法不破世間法,如來示現洗足。那時候印度的出家人是打赤腳的,出去回來後,腳會有淤泥,就要洗乾淨。這是表面意義。

             [又大乘法,不獨以洗手足為淨,蓋淨洗手足,不若淨心,一念心淨,則罪垢悉除矣。] 這是深層的意義。當你在洗手腳,當你在洗澡,當你在洗車,你有想過你的心嗎?奇怪,你看到車黑黑的,知道要洗,看到你的心黑,卻不知道要洗,有夠諷刺的。你要洗車要先知道洗心。你心髒了你看不到嗎?你不是有煩惱嗎?你不是有掛礙嗎?你不是有慾望、嗔恨和不滿足嗎?你不是不穩定嗎?這就是你心髒了。難道你不知道,不知道你的心髒了嗎?你只是放任自己!你應該回去立下志願:「我心不洗淨的那一天不洗澡。」

             [如來欲說法時,常儀敷旃檀座,故言敷座而坐也。] 旃檀是一種很好的木材,這裡比喻安身之座,身心的安定。世尊的坐不是真正坐在那裡,而是譬喻要我們自己身心要安定。什麼是禪?就是處在各種境界,身心都不受影響,這才是真正的禪。

 

 

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