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週三, 29 四月 2015 10:08

金剛經六祖口訣講記-24

作者  釋達觀 / 講述  無念齋 / 整理

             布施還是分三類:財施、法施和無畏施,只是要看你用什麼心態去布施。從心態,就會談到第四個:差異。布施果報到底要不要求,這不用你談,種什麼因必然就得什麼果。一樣是布施,果報卻是不一樣。你要好好研究這個部分,否則你會誤會,以為捐一百萬一定比捐一百塊更有功德,其實不見得。但是你不要聽我這麼說,以後就只捐一百塊。我們在做一件事情,都要研究三個問題,即心、物、境,這三個的組合不同,果報也就不同。心就是你的心,你是用什麼心來做這件事情,這才是最重要的問題。

             比如,很多人孝順父母親的方式就是一個月給多少錢。你一個月給你媽媽一萬塊或五千塊,她自己就會拿著這些錢去生活,當她這個月的生活費。孔子說:「今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎。」若不真心孝敬父母,這不是跟養馬、養狗的道理一樣嗎?你怎麼能這樣認為呢?大家要看的不是你拿什麼東西給你父母,而是你用什麼心對待你的父母,你不孝順,你拿的東西都是沒有意義的。我觀察過天下的父母和子女的關係,他們都很偉大,他們不需要子女太多的東西,也不一定要子女都很孝順,他們的心都是很慈悲,他們只需要子女能夠陪他們,跟他們聊聊天,他們就很滿足了。他們也知道你很忙,所以也不敢要求你怎麼孝順他,不敢要求你早上起來跟他請安,晚上跟他問安。為人子女的,請你們把握住這個重點,多陪陪父母聊天。你說:「我父母都不跟我聊,怎麼辦?」陪他們看看連續劇也好,雖然這個連續劇很無聊,你可以坐得靠他們近一些,幫他們捶捶背。

             學佛法,心態是很重要的。你的心態不正確,無論你對道場付出多少也是沒有意義。你對一個人付出很多,他就對你比較好,那是不明理的。我曾經聽過一位法師這麼講,他有一天去出坡,有個信徒去咨客室去找他,負責咨客室的比丘尼說:「抱歉,你沒有跟我師父約,我師父去出坡,你改天再來吧!」那個信徒就跟她這麼講:「你叫你師父來,我要佈施一百萬給他。」徒弟始終是徒弟,聽到一百萬就說:「你等一下。」便去找她的師父,說:「師父,有一個人找你。」師父說:「我沒有跟他約,我沒空,叫他改天再來。」徒弟說:「師父,他說他要供養你,要護持寺院一百萬。」意思就是說,你要去才有,不去可能就沒有,因為他要當面拿給師父。師父說:「我不缺這個。」意思說:不是你拿這個錢,你就想要怎麼樣,這是不對的。當信徒的,不要想用你的資源想要去掌控一位法師,這樣的態度是不對的。有時候你一番好意,由於你表達錯誤,會讓人家很反感。

             我們再談布施之物,越多、越昂貴、越利益人,果報就越多,這是不容置疑的。就好像你印一本善書,跟印一百本佛經,當然是一百本佛經的果報比較多。再來,布施的對象,布施一個乞丐跟布施一個阿羅漢,或布施一個佛的果報是完全不一樣的。心、物、對象三個連起來談,所有的果報就完全不一樣。這三個,心的果報最大。如果心完全是清淨的,物是他生命中最可貴的,對象是佛,這個果報當然是最大。但是要遇到這種機會也很困難。我們對人的布施,應該以平等心來對待所有的人。你能夠幫助他什麼,你盡你的能力,能夠做到的你就去做。

             我們前面所談的都是布施的概念,我們現在要講怎麼去布施。布施有分如法和不如法。如法即你這樣做是對的,是正當的;不如法即你這樣做是錯的。如法布施,按照《金剛經》的原理講,即無住布施,包含我們剛才所講的實相布施。無住布施以一句老子的話來談,即「無為而為」,無為也就無不為,該怎麼做,你就怎麼做。不如法的布施,我把它濃縮成九個:

             第一,布施是為名利的。有的人幫助你,是為了以後從你的身上可以得到回饋,或以後可以利用這個關係。或你的布施是為了別人讚美你、稱讚你,說你是好人好事代表,或讓你的聲名遠播,這都是錯的。如果你現在行善馬上就為人知,你就是現世報,已經報完了。比如說,你幫助一個人,別人馬上就看到,說:「你好優秀。」那就報完了。不要讓人家知道,那叫陰德;陽德即馬上被知道,馬上曝光。

             第二,不是布施不要的東西。這個東西你不要才給別人,這叫布施嗎?孔子說:「己所不欲,勿施於人」,你卻拿你不要的給別人,這樣對嗎?當然,東西還是要給人家,但是你要好好地看到自己的內在。賣水果的,常常把好的水果賣給別人,把不好的留起來,當然他也不是布施,而是為了謀生。

             第三,不得已的布施。比如,現在我拿一張白紙,要你們一個個寫布施的款項,輪到你的時候,你不寫實在說不過去,反正就是一定要寫,你就寫一百塊。你之所以不得已而布施,就是自尊心作祟,不寫就覺得很難堪。

             第四,為比較、較勁而布施。

             第五,布施以後產生後悔的心態,很不甘願。

             第六,因人而施,也就是布施是有選擇對象的。布施本來應該對大眾都一樣。

             第七,因時布施。你的布施是選時間的,比如,九.二一的紀念日,你就想到九.二一受難的同胞,平時三百六十四日都沒有想到,只有那天想到。比如,前幾天是佛誕節,你平時都沒有想到佛,只有那天才會想到。這就代表你的布施是受時間限制的。我們常常看到一些古裝連續劇,有人會在特定的日子布施,比如說做壽的時候拿一些錢去布施。有的人更好玩,他會往生的時候,把喪葬的費用拿去布施。當然,這也算很好,但是他們都是因時而布施。真正的布施應該是隨緣布施,隨時布施。也就是,什麼時候會遇到別人需要,我們也不知道,所以布施不能夠有時間性。按照這樣的條件,你會看到你常常很難做到。

             第八,福報的布施。比如說,有的人看到印佛經或蓋廟有哪幾項功德,他就想印佛經。功德是有,但是如果你有這樣的心態,你的果報真的很小。不要去求有什麼回報而去行布施,尤其是信徒。你要有正知正見,要知道你在做什麼。

             第九,有條件的布施。有的人平常都不願意布施,等到有一天他生病了,中醫西醫什麼都看不好,就到處去求神問卜,有人告訴他:「這是冤親債主,你要花一些錢來做布施,來做化解。」如果是這種情況之下你才布施的,那就不叫布施。假設有一個人欠我錢,他有一天拿一些錢來跟我說:「師父,我供養給你,我布施給你。」這不是很好笑嗎?你不要到這個階段才想要去布施。以上我所講的都是不如法的布施,但是不如法的布施總比不布施好。不然,讓我講一講,你都不布施了。

              接下來我們要談一談禁忌。你說:「布施還有禁忌嗎?」就像你去看醫生,醫生跟你說什麼東西不要吃。布施亦一樣,有害的事和物不能夠做。有害之物,比如我拿個毒品布施給你,這就不行。我相信各位是不會拿毒品去布施給同學的,因為毒品太貴了。你可能會送酒給同學,學佛的同學最好不要做。沒有事就好,有事就緣起甚深,你還是要承擔某部分的果報。以前我們在社會上,在人際交往中,或是在從事推銷、做業務時,常常看到人就自動遞一枝香煙,或拿一粒檳榔,好像是一種人際關係。你不要做這個動作。有害之事,你不能每次都拿東西給他,你應該教他如何自力更生,這才是重點。不要因為你的布施,讓他變得很無能,很沒有用。我們幫助別人,要看情況幫忙,而且你還要懂得怎麼幫忙。我常說:「救濟救濟,要救到什麼時候?」為什麼我一直想要辦教育?我覺得所有的問題都是出自教育,小至家庭,大到國家,更大到整個世界,都是教育出了問題。因為人格教育錯了,你的觀念才不正確;因為你沒有好好培養自己的技能教育,所以你不能謀生。這些教育的本質是很重要的。你不應該只是財施,你應該為別人說法。你不應該動不動就拿東西給別人,或是拿錢給別人,而是應該教他。

             布施有三個很困難的地方。除了我們剛開始開宗明義所講的,大家都以為布施是一種損失而不肯布施之外,還有三個是你很難以布施的。

             第一,財富很少。在《四十二章經》中談到很多「難」,其中有這麼一句:「貧窮布施難」。那就是:「我已經很貧窮了,我拿什麼布施,按理是你們應該布施我,為什麼我要布施你呢?」有一次,大迦葉尊者去托缽,那時候都是按次第托缽。大迦葉來到一間很破舊的房子,裡面只有一個生重病的老太婆,她子女都已經不在了,就她一個人孤苦無依。她連遮風蔽雨都有問題,又何況談三餐溫飽,再加上她自己又患重病。她有一碗稀飯放了兩三天,已經有一些蒼蠅、蚊蟲沾著。大迦葉去跟她說:「我真心地來向你托缽。」老太婆跟大迦葉講:「你看到我這個樣子,不是我不想托缽給你,我自己都自身難保,還有什麼東西可以托缽給你呢?」大迦葉就說:「你把現有的東西托缽給我。」她說:「我什麼東西都沒有。」大迦葉說:「有,你想想看。」她看到她面前的一碗放了兩三天的稀飯,不敢說要拿這個給大迦葉。大迦葉跟她說:「你拿這個就好。」老太婆很感動,就拿那碗稀飯給大迦葉。按理托完缽之後,還要走回去才能夠吃飯,大迦葉為了表示他的誠心誠意,當場就把稀飯喝了下去,讓老太婆很感動。

            第二,最愛之物。最愛的東西你願意拿出來嗎?很困難。佛經當中,我們常常會看到一種布施,很多人覺得很奇怪:「為什麼要把自己的妻子都布施出去。」比如《法華經》就有這樣的記載。你們看到會很氣憤:「你們這些破男人,居然要把老婆布施出去。」你誤會它的意思了,它只是叫你把自己心愛的東西布施出去。

            第三,辛苦得來的東西,就是求之不易的東西。

            這三項都是很困難的,會變成你的障礙。因為這都是貪,是執著,是造成你真正無明的原因。我們一般人不容易布施,現在應該來學習如何布施。

            第一,不習慣布施。他沒有說你很吝嗇不布施,而是說你不習慣布施,你習慣收藏、擁有。這就是累劫的習氣,你累劫都這麼吝嗇,都不願意去付出,你應該改變這樣的習氣和慣性。以後,看到自己你要察覺:「我不習慣布施,我應該去改變。」你到底有沒有布施的正知正見呢?

            第二,無施故貧,這就談到因緣果報的問題。你今天為什麼這麼貧苦呢?那代表你過去沒有種下很好的福田,你不懂得布施,所以你現在所停留的狀態都是貧困、貧窮。越貧窮,你才越要布施,除非你不相信這個理論。就是因為沒有,你反而要做:就是因為你沒有學問,你反而要用更多的時間來增加、充實你的學問;就是因為你沒有財富,所以你反而要去布施,你才會去改變自己的果報。貧窮沒有關係,你用其它方式布施。我再講個佛陀的故事。佛陀有一天走到一個很貧困的村莊,那裡的人很有善根,看到佛陀來了,每個人都很恭敬的跪下來,很真誠地跟佛陀講:「佛陀啊,我們真的很想供養您,也知道布施的重要,但是佛陀,我們這個村莊很貧困,不是我們不供養、不布施,而是我們沒有東西可以布施。」佛陀就為他們開示:「善男子,善女人,你們有這樣的心真的很好。你們這個村莊雖然很貧窮、很貧困,但是這裡有一條很清澈的溪流,你們可以到溪邊撈一碗水給我,這樣就有無比的功德。你們村落有很多的花草,它的香味就可以供養我。」布施的方式很多,連大自然的東西都可以布施。你不要一直想:「我是個泥菩薩,我都自身難保,我怎麼可以幫你?」你可以幫助很多人,可以時時刻刻去行布施。比如說,上課之前,有人為你們開冷氣,就是以冷氣布施給各位;同學為我倒開水,就是以茶水布施給我;我講法給你聽,我用法義布施給你;你今天來上課,你也布施給我,不然我要怎麼上課?明白這種概念,你就明白你處處可以行布施。

            第三,貪使人苦。你要明白這個真實意,你過去生生世世之所以不願意布施,是因為你貪嗔癡中的貪在作祟,這叫慳貪、吝嗇。你不願意出錢,不願意出力,也不願意出嘴巴,反正你什麼都不願意出。叫你出個點子你也不要,因為你的點子就可以致富,你要留給自己用。貪,會使你痛苦,從心的角度是苦的,從物的角度,你未來是會貧苦。

             你要知道布施的功用。如果你知道布施真正的功用,你就會去行布施。布施到底有什麼功用呢?有兩點:第一點,你可以生起無比的善業;第二點,你可以滅掉貪嗔癡的痛苦。學佛,只要息滅貪嗔癡,你就可以證得阿耨多羅三藐三菩提。為什麼布施就可以滅你的貪嗔癡?為什麼布施可以生八正道?你只要懂八正道,你一定是阿羅漢;你只要能行六波羅蜜,你一定就是菩薩。這已經包括二乘人和菩薩。我們先從八正道來講:第一個是正見,懂得布施的人就是有正見的人;第二個是正思維,布施應該去思維「我應該怎麼去作」;再來,正語、正業、正命,布施本來就是一種正當的行為。正語是為人法施,正業就是無畏施,正命也是一種財施,這三個都是利益大眾的;布施無論對象、無論時間,你時時去布施就是正精進;念念都有布施,所以是正念;這樣的人,他時時刻刻是正定的。布施已經涵蓋八正道了。

             再來,布施跟六波羅蜜的關係:第一布施,就是慈悲。一個有慈悲心的人,怎麼會去傷害眾生呢?所以就有了第二個條件—持戒,就是不傷害眾生。一個不傷害眾生的人,怎麼會跟眾生計較呢?他怎麼會動不動跟眾生發怒、發脾氣呢?所以他就擁有第三個條件—忍辱波羅蜜。再來,他時時刻刻這樣做,所以他就擁有第四個—精進波羅蜜。如是為別人著想,他自然就清淨,他就得到禪定波羅蜜。這樣的人,他的智慧會生起,就會得到第六個—智慧波羅蜜。一個布施波羅蜜已經包含六個波羅蜜。而且,沒有布施波羅蜜,後面的波羅蜜不能夠形成,因為它們是連貫的運用。布施能夠生起一切的善法,就是這樣的道理。你要修一切的善法,你才能夠證悟阿耨多羅三藐三菩提,不然了不可得。

             接著,我們再來談滅三毒。布施是慈悲,布施的目的就可以破除你的貪心。你貪,所以才吝嗇、吝法。你能夠去布施,你自然就破除你的貪。有布施的人,他只是一心想要去利益別人,怎麼會嗔恨別人呢?所以他就破除第二個—嗔心。心無貪無嗔的人,怎麼會愚癡呢?他自然就可以破他的愚癡和無明,他必然就生起智慧。為什麼所有菩薩道都要利益一切眾生?為什麼要跟你談布施?如果你懂布施,我就恭喜你,你從此時此刻真的會修行了。如果你聽完這課,只是把它當成一節課,你就太對不起自己了。布施,有一點你千萬不要誤會,說:「你們叫我布施,還不是為你們好?」的確有利用別人的人,但是布施本身是沒有問題的。如果有人用「布施」兩個字希望去你護持他、供養他,一天到晚跟你講布施有什麼功德,那是那個人的罪過。你還是要去行布施,因為你這樣才知道你在做什麼事。不要因為有一個人把這個名詞用錯了,你就否認布施。雖然這個社會上有很多騙子,但是不要因為騙子而把愛心抹殺掉。愛心是正確的,布施是正確的,是不容被抹殺的。

 

 

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