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週三, 13 五月 2015 08:30

金剛經六祖口訣講記-32

作者  釋達觀 / 講述  無念齋 / 整理


何以故?是諸眾生,若心取相,即為著我人眾生壽者。若取法相,即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者。

前面是談正面性的,即只要無三空,你就有無量福德;此處換個角度來講:只要你不領悟,你就會執著三相。

[何以故?是諸眾生,若心取相,即為著我人眾生壽者。] 心取相即我執。此心即為我心,取即執著:你的心只要一執著,你就掉入「我相、人相、眾生相、壽者相」。

[若取法相,即著我人眾生壽者。] 取法相即法執。如果你的心取法相,你就被法所綁,你也掉入四相。

[何以故?] 學佛就在於破我執和法執。如果這兩執一破,怕你會掉入空,故《金剛經》「何以故?」這句話有一定的用意。本來可以一氣呵成講完,為什麼要加「何以故?」這一句話呢?這不是鳩摩羅什隨便加的。之所以這麼加,是因為前面所講的我執和法執都是有形有相的,為了避免對有形有相不執著的人掉入頑空或偏空,便以「何以故?」來提醒你,來區隔空、有兩邊。你平常讀經典如果讀得很仔細,你就會有很多疑惑,這時候你來聽我講課,你才會豁然開朗。差別在於你有沒有用功。如果這個疑惑是我點出來給你,並非你自己找、自己生起的,那你不會很受益。

[若取非法相,即著我人眾生壽者。] 取非法相即空執。

取此三相,並著邪見,盡是迷人,不悟經意。故修行人不得愛著如來三十二相,不得言我解般若波羅蜜法,亦不得言不得般若波羅蜜行,而得成佛。

[取此三相,並著邪見,盡是迷人,不悟經意。故修行人不得愛著如來三十二相,] 愛著如來三十二相即取相。

[不得言我解般若波羅蜜法,] 言我解般若波羅蜜法即取法相。我解即我已經理解了。六祖大師講的門檻很高,他說:「如果你覺得有一個東西讓你理解,你就是執著法。」真的有一個法嗎?對迷的人有;對悟的人,本來就沒有。有人常講:「既然人人都有佛性,怎麼會迷失呢?」對迷人說有眾生;對悟的人,心、佛、眾生三無差別。只是因為你迷,才講給你聽。追逐有,你也失去清淨心;追逐沒有,你也失去了清淨心;追逐有沒有,你還是失去了清淨心。反正你起心動念去追逐,那就是你的迷。

[亦不得言不得般若波羅蜜行,而得成佛。] 言不得般若波羅蜜行即取非法相。有般若波羅蜜法,也有般若波羅蜜行,不然你怎麼修行成佛呢?你只要把《金剛經》看懂,任何佛經你都看得懂。

是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:汝等比丘!知我說法,如筏喻者;法尚應捨,何況非法?

[是故不應取法,] 不應該執著有。[不應取非法。] 也不應該執著空或無。

[以是義故,如來常說:汝等比丘!知我說法,如筏喻者;法尚應捨,何況非法?] 後面這十六個字,最重要的莫過於知字。你真的知道嗎?你真的願解如來真實意嗎?瞭解佛的到底有幾位呢?世尊說,他所說的法只不過是一種比喻,但是你常常抓住這個法不放,這是不對的。比如,我打比喻說你是我的孩子,這是假的,你不需要跟別人說:「我是師父的兒子。」既然是比喻,佛說知我說法,如筏喻者,我也可以將筏改為車字。你一定要去抓住這條船嗎?難道改成一部車、一匹馬或一輛火車不行嗎?你一直牢牢記住某句話,你卻不會用,因為你不明白佛所說的是比喻。你如果真懂了,你也可以用你自己的比喻把佛的真實意講給眾生聽。佛跟你說:「你不要執著我講什麼。」「法尚應捨,何況非法」,這才是真正的不執著,即是回答前面所說的不應取法;而「知我說法,如筏喻者」則是回應前面所說的「不應取非法」,因為佛其實也有說法。 

法者,是般若波羅蜜法。非法者,生天等法。般若波羅蜜法,能令一切眾生過生死大海,既得過已,尚不應住,何況生天等法,而得樂著。

[法者,是般若波羅蜜法。] 佛告訴我們,連他現在所講的般若波羅蜜法都應該捨棄。

[非法者,生天等法。] 非法指不究竟之法。

[般若波羅蜜法,能令一切眾生過生死大海,既得過已,尚不應住,何況生天等法,而得樂著。] 一般人解釋:「連佛法都應該捨棄,又何況不是佛法的法呢?」這樣的解釋,我覺得不太恰當,因為你會掉入批評別家的陷阱,比如耶穌基督、老子、莊子等其他的聖人的學說,這就掉入宗教的門戶之見,變成自讚毀他。以六祖大師的解釋,即是說:連究竟的般若波羅蜜法都當捨棄,又何況不究竟之法呢?

 

 

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