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週日, 28 六月 2015 08:10

金剛經六祖口訣講記-50

作者  釋達觀 / 講述  無念齋 / 整理

須菩提!若有善男子、善女人,初日分以恆河沙等身布施,中日分復以恆河沙等身布施,後日分亦以恆河沙等身布施,如是無量百千萬億劫以身布施;若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼,何況書寫、受持、讀誦、為人解說。

            這一段我們要談的是持經的功德。有修才有功德。功德是內在的修為;從外面得來的叫福德。功即功夫,德即自得。功夫自得,這才是真正的功德。一般人布施只是有一些福報,並沒有自性功德。世尊再次舉證持經的功德勝過布施的功德。以下講的是犧牲自己來布施。

            [須菩提!若有善男子、善女人,初日分以恆河沙等身布施,中日分復以恆河沙等身布施,後日分亦以恆河沙等身布施,] 初日分、中日分、後日分即整天的意思。時時刻刻,日復一日這樣以生命來做布施。

            [如是無量百千萬億劫以身布施;] 時間很久。我們看到佛經,有時候會覺得很不可思議:「一個人可以生生世世都這樣做嗎?」能夠這樣做的人,善根一定要很好。

            [若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼,] 聞此經典,信心不逆即你是否一聽《金剛經》,從今之後,至始至終,能對《金剛經》的信心百分之一百。不逆即不會退道、退轉,也不會放棄。你雖然來聽《金剛經》,但並不代表你對《金剛經》生起信心。一般人對自己都是沒有信心。有時候佛經所談的意境和道理,尤其是知識分子很喜歡聽,它談得很好、很圓滿,境界很高。就是因此,所以我們常常會覺得自己做不到,所以我們動不動就會選擇放棄。比如,《金剛經》一直說不要執著自己,遇到各種境界都不要執著,我們都覺得自己做不到。其實並非你做不到,而是你不習慣,你要慢慢做。

             現在一百個佛弟子中能夠按照《金剛經》的方式修的人可能找不到一個。一百個中有九十個念佛,有十個修密持咒。不要以為你早課晚課誦一遍《金剛經》,你就在修《金剛經》,你只是在念《金剛經》。《金剛經》不是給你念的,而是給你受持、依教奉行的。有時候你會覺得:「我沒有這個功夫,那我念一念也不錯。」如果你是小根器,你妄自菲薄,自己也不敢突破,你以這樣的心態學佛本來就是有問題的。

             學佛的人胸懷、內在、勇氣、願力、智慧,真正佛法學入心的人,他就不一樣。有個同學請我解釋「勇者無懼」,即「什麼樣的人才能夠做得到」。我說:「只有對自己不執著的人,才有可能做到勇者無懼。真正勇敢的人一定要破我執才願意犧牲奉獻。」如果你有我,你的格局不會很大,因為你會想到我、顧慮到我、保護我。

             經文這樣寫並非誇大其詞。你們還有福德、善根、因緣,還會來聽《金剛經》,有的人可能覺得連聽了也沒有用,因為他覺得他做不到,還是老實念佛就好。念佛不礙你上《金剛經》,上《金剛經》也不礙你念佛。但是,你不突破,動不動就說你怎麼樣就好,這不是佛弟子應有的心態。你應當破除內在所有一切的執著,生起念佛的心,生起慈悲救人的心,生起智慧的心。

            信心不逆,能夠堅信不已的人不多,能夠堅信修般若經法門的人更少,絕大部分都是來來去去。你應當發阿耨多羅三藐三菩提心,否則你就沒有辦法修行。有一個禪師,他的師父是得道的高僧。有一天,一個信徒問這個禪師:「禪師,你的師父成就之後去哪裡?」禪師跟信徒說:「我的師父成就之後就下地獄了,他現在已經在地獄裡面。」如果他不敢在地獄裡,他可以說是個成就者嗎?一個成就者的心中還有一個地獄和天堂嗎?只有迷的人才有天堂地獄。極樂世界和地獄對於地藏王菩薩有什麼區別呢?

            [何況書寫、受持、讀誦、為人解說。] 有人能按照《金剛經》的方式依教奉行,又能夠為人解說,這樣的人的福當然更大。我認識很多人,十幾年前就在念《金剛經》,現在還在念,但卻不會受持《金剛經》。

佛說末法之時,得聞此經,信心不逆,四相不生,即是佛之知見,此人功德,勝前多劫捨身功德,百千萬億不可譬喻。一念聞經,其福尚多,何況更能書寫受持為人解說,當知此人,決定成就阿耨多羅三藐三菩提。所以種種方便,為說如是甚深經典,俾離諸相,得阿耨多羅三藐三菩提。所得福德,無有邊際,蓋緣多劫舍身,不了諸法本空,心有能所,未離眾生之見,如能聞經悟道,我人頓盡,言下即佛,將捨身有漏之福,比持經無漏之慧,實不可及,故雖十方聚寶,三世捨身,不如持經四句偈。

             [佛說末法之時,得聞此經,信心不逆,四相不生,即是佛之知見,] 末法時代邪說四起,末法時代眾生的意志力、道心相當地脆弱,能按照《金剛經》法義來修的人太少了。不要說《金剛經》,現今讀四書五經、遵守倫理道德的人已經太少了。聽說倫理道德的課聯考不考,只是要考數學、英文。如果倫理道德聯考不考,說不定學生只是聽一聽而已。當然,不要小看聽,能聽進去,有一天良心還會發現,就是沒有聽進去,聯考又不考,又不記在心中,什麼叫兄友弟恭,什麼叫孝親尊師,他們不見得會烙印在八識田中。讀老莊的人也很少,又何況讀佛經,而佛經又讀般若經的人,這樣的人更少。信心不逆指的是這個人已經可以不著我相、人相、眾生相、壽者相,這樣的人才真正不會退道,才能夠悟到佛之知見。

             [此人功德,勝前多劫捨身功德,百千萬億不可譬喻。一念聞經,其福尚多,何況更能書寫受持為人解說,] 一念聞經,其福尚多,這樣的人當然是六祖惠能,他一聞《金剛經》就開悟。書寫、讀誦《金剛經》,記得我們以前在背書,要麼就多念幾遍,要麼就抄幾遍,抄起來能有所記憶。這麼做的目的是要讓它進入你的八識田中,讓你有所悟處。你不要小看背,我們古時候的教育,小孩子的四書都是背的,老師不見得跟他講為什麼。書背起來當然有很多好處,如果全班的同學都背起來,老師帶一群同學遊山玩水,走到哪裡,突然老師講一句,學生都知道老師在講哪一句。而且,如果你把經文背起來,在日常生活遇到境界的時候,有時候就會跳出來。比如,當你遇到境界很煩的時候,你可能會跳出凡所有相皆是虛妄;如果你曾經被人家傷害,你的內心充滿了創傷,你的心中有很多陰影,晚上睡不著覺,半夜都會恐慌,甚至會憎恨,你可能會跳出過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,如果你領悟力很高,說不定你就可以化解了。

             [當知此人,決定成就阿耨多羅三藐三菩提。] 這樣的人當然可以成就,因為他已經完全瞭解《金剛經》,而且也可以按照《金剛經》的方式去做,可以清清楚楚地為人加以解釋說明。阿耨多羅三藐三菩提即究竟圓滿的智慧。一般人的智慧不圓滿,比如有的人只會某方面,卻不會其他方面。如果你的內心真的沒有障礙,你的智慧就是通達的。打個比方,一面鏡子如果乾淨,就不會照毛巾比較清楚,而照茶杯卻模糊。這樣的人看到什麼都是清楚的,看到做事業,他清楚怎麼做事業;看到家庭,他知道什麼叫家庭;看到人際關係,他知道什麼叫人際關係。如果你一部分清楚而另一部分不清楚,你的內在一定有障礙。

             [所以種種方便,為說如是甚深經典,俾離諸相,得阿耨多羅三藐三菩提。所得福德,無有邊際,] 當一個人成就了,內在有清淨的智慧,他當然可以用各種權巧方便度化眾生,來說這本甚深的《金剛經》,使得一切大眾能夠知道凡所有相皆是虛妄的,也能夠證得阿耨多羅三藐三菩提。

             [蓋緣多劫捨身,不了諸法本空,] 布施很好,但可惜在於不了諸法本空。他雖然在很久很久的時間,用他自己的身體、犧牲自己的生命來布施,但很可惜,他不瞭解他現在所看到的一切的本來面目都是空無實體的。比如你現在內在一定有所掛礙或有心事或有心結。只要你「有所」,你內在就是「有」。比如,你的父母親一直叫你趕快結婚,他們對這件事情一直放不下;比如,你對你的老婆雖然已經放下了,但是對你的孩子卻放不下;比如,你雖然很喜歡《金剛經》,但對你的邪見放不下;比如,你對家庭雖然已經放下了,但卻對師父放不下。

             所謂放不下,就是你心中認為「有」。如果你心中知道諸法本空,你有什麼好執著的?但要切記,所謂諸法本空,講的是它真實的道理,不是叫你不要理它,不是叫你放棄它,不是叫你不要用心。我對學佛的學生講放下,跟不學佛的學生卻不這麼說。一般人的腦袋會亂用,你跟他講空,他就以為什麼都沒有;你跟他講放下,他覺得很不負責任,以為是放棄的意思,認為:「出家人都是叫人家放下家庭、事業。」語言是很大的陷阱。所以到外面上課,我用一般人聽得懂的名詞跟他們講,比如「不要這麼執著」,這樣大家比較容易接受。不要執著,但是事情要去做。修行人執不執著他的身體?修行人三餐要吃飯,他該吃飯一定吃飯,該睡覺一定睡覺。你只是這樣照顧你的身體,一直活下去就活下去,該死就死了。同理可證,該上班就去上班,該賺錢就去賺錢,該創業就去創業。「結果錢越賺越多,我有什麼辦法?」問題是,錢該用當用,該布施當布施,該幫助孤苦無依的人就當幫助,這就叫不執著。

             佛法就是這麼簡單,為什麼大家總是要誤會它呢?大家都要負起責任。你進入佛門才知道佛法很好,有很多人根本不入佛門,他對佛法根本不懂,他排斥有他的道理。我記得我過去教《易經》之前,談到《易經》,十個有九個叫我幫他們算命、看風水地理,沒有一個人說:「你可不可以告訴我真理?」我們不能夠怪那些人,他們的腦袋就是以為《易經》說的就是這些。一樣的道理,沒有進入佛門的人,他們的腦袋就是以為佛法是宗教,是沒煩惱的人才會學的。既然他們不懂,你就要注意你的講話,不要讓他更不懂、更誤解。比如,我並沒有叫你不要娶妻,沒有叫你吃素,沒有叫你不要做生意,沒有叫你離開家庭,為什麼你家裡的人都跑來找我?你不能這樣子。你的因緣在哪裡?比如說,你已經結婚了,你學了佛法之後要讓你的家庭更幸福;你已經創業了,你學了佛法之後要讓你的事業做得更好,我不會叫你放棄你的事業,除非你想放棄你的事業去做更大的事業。你的因緣在哪裡你自己要知道。你一直做,你到底在做什麼?你不瞭解諸法本空,一直做,還是不明白真理,不明白宇宙人生的真相到底是什麼?

              [心有能所,未離眾生之見,] 心有能所即你覺得有個我,有個對方,這就是眾生知見。

              [如能聞經悟道,我人頓盡,] 我人即彼此,我人頓盡即能所雙亡。

              [言下即佛,將捨身有漏之福,比持經無漏之慧,實不可及,故雖十方聚寶,三世捨身,不如持經四句偈。] 布施所得的福報,叫人天福報,那是有漏的,是會用盡的。四句偈即:你只要能持《金剛經》裡任何一句或一段,你整本經都能懂。

須菩提!以要言之,是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。

              [須菩提!以要言之,是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。] 是經之前當加一個持字。持經有很大的影響力。今天早上和同學探討達磨祖師。達磨祖師到底是大乘人還是小乘人?他到底是獨善其身還是兼善天下?他沒有出來講經說法,他也沒有逢人就度化,而是面壁九年。你不要以形象來看一個人,不要以為一個人躲在山林,你就說:「你不要獨善其身,卻不出來弘法利生。」你也不要以為講經說法的師父就是行菩薩道。達磨祖師對中國佛教的影響很大。經過幾千年,我們還在談達磨祖師的事跡和故事。他的表現是傳法傳給惠可一個人,他把佛法傳到了中國,這樣的功德實在是無量無邊。他一定是大菩薩。有時候我們在講小乘、大乘,你要看一個人真正的影響力,不能只看表面性的。

持經之人,心無我所,無我所故,是為佛心,佛心功德,無有邊際,故言不可稱量。

              [持經之人,心無我所,無我所故,是為佛心,佛心功德,無有邊際,故言不可稱量。] 持經即能夠按照《金剛經》的理論和方法修行。這樣的人,心中已經不再分別執著了,他的心一定是佛心。

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