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週五, 03 七月 2015 10:24

金剛經六祖口訣講記-52

作者  釋達觀 / 講述  無念齋 / 整理

         

             人生有很多問題是我們不解、不明白的。學般若經,你不要把最基本的因果概念忽略了。你時時刻刻都可以看到因果,你現在生病了,那就是一個果,你應該去明白過去的因造成現在的狀態。比如,一個人生病,以中醫的理論來講,就是外有六淫,內有七情,即外面的環境、天氣的變化會讓一個人生病,再加上自己的七情六慾會讓自己的五臟六腑產生病變。你生病,身體的病變不會離開外面環境的變化和你自己情緒的變化。有的人把身體照顧得很好,但他會生病,那就是過去的因緣。這叫簡單的因果。

            但很多人不見得願意針對問題。一般生病的人,可能會擔心他現在的病情,但他可能不會用心探討他為什麼會得這個病,他只是希望醫生開個藥把他的病治好。有一天,醫生把他的病治好了,他對自己的生病好像又忘了,他下次還會再生病。一樣的道理,你心受到傷害了,這是個病;你生起煩惱,那也是個病;你生起憂鬱,那也是個病。你也希望把這個陰影趕快走過,但你又不探討這個陰影從哪裡來。人總是希望看到結果、處理結果,卻不想去瞭解原因。如果你不明白原因,你一定會不斷地再發生。只要先明白因果,你就會有智慧了。

須菩提!我念過去無量阿僧祇劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者;若復有人,於後末世,能受持、讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。

             之前釋迦牟尼佛都是說有人怎麼樣布施,但此處為了讓大眾更有信心,他說我釋迦牟尼佛,以他自己的例子來講。

            [須菩提!我念過去無量阿僧祇劫,] 釋迦牟尼佛可以憶念過去很久的事情,我們有時候連今天早上的事都回憶不起來,佛的心量已開,所以他能知道這些事。

            [於然燈佛前,] 即在他還沒有遇到然燈佛之前。釋迦牟尼佛那時候還不是佛,而是菩薩,他經過多生累劫的修行,就像我們需要不斷地提升、突破,無論世間法還是出世間法都是一樣。自己說自己不用學的人,就等於放棄自己。人們常說「活到老學到老」,這指的是一輩子。有的同學心太急,學了佛法一兩年不能成就就退道了。或是他雖然沒有退道,但他修行出了毛病,可能身體不舒服,可能內心產生了挫折。

            你應該老實面對自己,這一輩子誰能開悟沒有人知道。你什麼時候開悟?你到了就會開悟,憑你「不放棄」。不放棄不是指這一輩子,而是指「我未悟之前就是不斷地學習再學習」,如果你這樣的心念很強烈,你一定會在人道,因為你需要不斷地再進步,因為那是你的願力,你的願力未了,你一定還會再不斷繼續修行的。修行就是一種進步,就是一種蛻變,無論任何人都當如此。所謂進步,不是跟原來不一樣,而是恢復原來的樣子,所以叫如來,本來就是那個樣子,這才是重點。你本來就有佛性,你當恢復你的佛性。

            [得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者。] 世尊談到自己之前就曾供養承事很多很多的佛。無空過者即沒有一尊佛他懈怠,他供養承事誠心誠意,他從頭到尾都是一樣的。這樣的心,即佛法中所講的勇猛精進。我們願意這樣地尊師孝親。學佛之人不恭敬根本沒有辦法學。你恭敬,人家才願意教你;你不恭敬,你已經很優秀,甚至比別人優秀了,你還需要別人教嗎?所謂傲慢的人,總是覺得他比別人優秀,所以人家也不用再教他了。

            [若復有人,於後末世,] 講的即末法時期,邪師說法的時代。聽起來讓人很難過,讓你正跟邪都分不清楚。有時候是學運動,不是在體悟真理;有時候是學情緒管理,也就是五蘊,但是觸及的並不是根本,那叫不了義,沒有觸到生命的本質、諸法的實相。你不要把不了義當成了義。在末法時代,你是學真理還是不是真理,你自己也分不清楚。有一種現象,我覺得很值得玩味。我們這個世間有兩種人,一種人是貪小便宜,一種人即希望他所用的、學的要比別人貴。這就是為什麼名牌有出路?為什麼路邊攤也有很多人在買?

            你們學真理也會落入這兩種人。學真理不用錢,你不會珍惜,如果跟你說一期六十萬,說不定你會去學。你還認為真理就在國外,真理哪有分國外和國內?真理跟錢有什麼關係?但是你會覺得有錢的比較珍貴,會覺得不用錢的東西沒有內涵呢!這就是眾生的心態。要迷惑眾生的人,就用這兩種去做生意。這個時代已經很亂了,你要分清楚就得各憑智慧。過去,當學生問我問題,有時候我會回答他。但是當一些學生一直問某些問題,我就會笑笑跟他說:「我沒有辦法回答你,你還是去找別人。」我之所以不回答他,是因為我知道我跟他回答已經沒有用了,當他對這個師父已經沒有信心了,回答他已經失去意義了。

            這個時代很亂,可是你當把心靜下來。你不知道誰是善知識,縱使你知道,你也沒法在他身邊學習。縱使你很有福報,可以在他身邊學,你就可以開悟嗎?釋迦牟尼佛時代,還是有那麼多人沒有開悟。前幾天有一個學生跟我感慨道:「師父,你講得很有道理,但是我總還是很希望有個開悟的人來教我。」我笑笑跟他說:「我告訴你一個方法,你這一輩子一定會遇到一個開悟的人來教你。很簡單,當你一切條件都準備好了,那個開悟的善知識就會出現了。」問題是,你準備好了嗎?我們這個社會上流行一句話:「機會是留給準備好的人的。」這句話就是佛法。「準備好了」即因緣具足,因緣具足善知識就會出現,否則他是永遠都不會出現的,這指的是善知識在你旁邊你也不知道。若是你有疑惑,你就要深信因緣具足,讓你的因緣具足。你只要很精進、用功、誠心、如法,時間到了,說不定文殊、普賢就會在你身邊。

             [能受持、讀誦此經,] 末法時代能受持讀誦的人更少,因為《金剛經》不容易懂。《法華經》中談到唯有佛與佛才能知道佛的知見,其他的人不能測佛智。在如此混亂、無依無靠、正邪不分、混沌不明的時代,你可以看到這本經,又受持它,又信心不退,這樣的人很難得,萬中找不到一兩個。

             [所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。] 按照我這樣的分析,你就會知道,能夠按照《金剛經》修行的人太少了。現在幾乎都是淨土和密宗的天下,有的人雖然是修禪,但修的是野狐禪、口頭禪,並沒有依教奉行。你修禪門還是要依教奉行(且是依般若經的《金剛經》)。五祖弘忍常勸世人受持《金剛經》,六祖惠能聞《金剛經》開悟,所以他鼓勵世人依《金剛經》受持必得見性。有人曾經走過來,以他自己開悟的經驗跟我們講。

             最近有個學生在網上問我一個問題,說:「師父,《金剛經》的註解除了《金剛經口訣》和江味農居士的註解之後,你可不可以再幫我推薦兩本註解?」需要看這麼多本嗎?而且,他又說:「最好是開悟的人的註解。」他這樣說也沒有錯:「我總是要看開悟的人的註解。否則,《金剛經》的註解怎麼可能明白如來真實意呢?」《六祖壇經》就是《金剛經》最佳的註解本,六祖大師是舉世公認的開悟的人,而且他的肉身還在南華寺。

供養恆沙諸佛,施寶滿三千界,捨身如微塵數,種種福德不及持經一念悟無生理,息希望心,遠離眾生顛倒知見,即到波羅蜜彼岸,永出三塗,證無餘涅槃也。

             [供養恆沙諸佛,施寶滿三千界,捨身如微塵數,種種福德不及持經一念悟無生理,] 持經即依《金剛經》修行,而且要契入《金剛經》。如果你不契入,你修《金剛經》就沒有這樣的功德。悟無生即悟到不生不滅的實相。

             [息希望心,] 希望心即妄心。我們常說「希望」這兩個字,比如希望工程、希望人生。希望在佛法中講為妄想。當下你都把握不住了,你還在希望什麼?「希望孩子長大有成就。」你自己都不能成就,連你能夠掌握的自己都不能成就,你的孩子你能夠掌控嗎?「希望以後孩子好好地孝順我。」你自己都做不到好好孝順你的父母,還希望孩子這樣做?「希望世間永遠和平。」你自己都跟自己在戰爭、掙扎,你還希望世間和平?照我這樣講,一般人都不敢講希望。修行就是看到自己的心,離開自己的心都叫戲論,你還在希望什麼?

             明白這種道理的人,很容易「只見己過,不見人非」,他只是會「吾日三省吾身」,他只是會閉門思過,他只是會懺悔,而根本沒有一點點資格談到外面一絲一毫的事件。有時候我們三四個坐在一起,好像是在評論,有時候寫一篇文章好像在寫社論,那不是很好笑嗎?你怎麼不把自己論一論呢?真正學佛的人不太想批評,也不太想談論,他深知這種道理。

             一個能契入《金剛經》的人妄想的心就止息了,故達磨祖師教二祖惠可只教一段話,他說:「外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道。」外息諸緣;如果你知道凡所有相皆是虛妄的,你就不會攀緣。當你不會攀緣,你就內心無喘,你的內心自然就清淨了。心如牆壁,牆壁指的是整體,你就能夠契入整體,契入心地,就可以入道了,你就契入大道了。達磨祖師面壁九年,就等惠可這個人,跟他說這一句話。

             [遠離眾生顛倒知見,即到波羅蜜彼岸,永出三塗,證無餘涅槃也。] 智慧生起來了,你才可以究竟到彼岸,你才可以離開三惡道或是出離三界,獲得真正的解脫自在。

須菩提!若善男子、善女人,於後末世,有受持、讀誦此經,所得功德,我若具說者。或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。

             [須菩提!若善男子、善女人,] 這一段再一次肯定持經之人的功德。善男子、善女人即真心想修行的人。

             [於後末世,有受持、讀誦此經,] 這段話最主要是受持兩個字。讀誦《金剛經》,一則修定,一則修慧。讀誦的過程中,心清淨可以修定;在修定的過程中一直誦,漸漸去明白它的道理,你自然就會生起智慧。若是沒有受持,一切都免談。如果把受持二字跳開,即為讀誦此經,很多人都是這麼做的。很多人早上念一遍《金剛經》,晚上再念一遍。佛祖哪裡需要你念《金剛經》給他聽?這我就可以證明。我講過的課,我自己回家如果再聽一遍錄音帶,我每天這樣聽,豈不是很奇怪?

             最近有個學生,情緒很低落,因為他在學佛的路上遇到了挫折,一直走不出來。他最近常常去找我,我不斷跟他開導,但是還是沒有辦法。我跟他講真實意,他聽不下去。他說:「師父,我是業障深重。」我說:「是。」「是不是往昔所造諸惡業?」我說:「是!」他就問我:「有什麼方法?」我再也不跟他談真理了,我說:「我這裡有一本《八十八佛》,你就回去拜,念一尊佛你就拜一下。」他覺得他肯定有障礙、有很深的罪過,他才會這個樣子,沒有辦法突破。

             談到這裡,我跟各位談一下三祖僧粲大師的故事。有一天,二祖惠可在路上行走,剛好有一個四十幾歲的中年人,他請問惠可大師:「大師,我的身體一直很不好,是不是我過去有很多的罪過?可不可以請大師幫我懺其前愆?」惠可大師就學達磨大師所教的方法:「好,把你的罪拿出來,我幫你懺。」那個中年人看了看惠可大師,找不到罪在哪裡,終於悟到「原來罪性也了不可得」,他就開悟了。最大的業障就是我們的知見障礙了自己。我跟那位同學講道理,他聽不進去,我只好叫他去拜佛,看他能拜多久。結果不出所料,只拜了三天,他就說:「師父,我再也無法欺騙我自己了,我實在是拜得很沒有誠意。」我說:「不要再問了,回去再折磨,等折磨得受不了的時候再說。」

             一樣的道理,你讀誦《金剛經》,你也想想,《金剛經》那麼多句,你到底有沒有做到?你誦《金剛經》時看起來是一個樣子,不誦《金剛經》的時候看起來又是另外一個樣子,你看起來不難過嗎?《金剛經》叫你忍辱,你還是會要求別人、跟別人計較;《金剛經》叫你布施,你還是吝嗇得要命;《金剛經》叫你無爭,你還是跟人家逞口舌之爭;《金剛經》叫你無所住,你卻處處在執著;《金剛經》叫你三心不可得,你還是在講:「這會兒被你們看成這樣,你們要知道我以前……」好漢不提前年勇,你提當年勇就是過去心。還有人說:「你這樣對我,以後你就知道。」以後就是未來心。你誦《金剛經》,沒有一句做得到的,你是在誦什麼?

             [所得功德,] 此處所講的即受持《金剛經》之人的功德。只會讀誦的人有一點點福德。

             [我若具說者。或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。] 你的心本來不怎麼起伏,聽到世尊說:「《金剛經》修下去有無量無邊的功德。」你的心就不平靜了:「胡說八道,誇大其詞,老王賣瓜自賣自誇……」之所以很多人有這樣的反應,就是因為他不明白《金剛經》。我們也不要輕易否認人家,當別人的因緣跟我們不同,比如有的人是基督徒或一貫道,各自努力,好好修行,只要明白真理都可以成就,但是不要亂批評。剛才我跟同學聊天,他說他是基督徒,我說:「那也很好,只要明白真理都一樣。」不明白真理,你自己就看著辦吧,那就是信仰、迷信。真理就是你的心,明白你的心你就知道什麼叫真理。

佛言末法眾生,德薄垢重,嫉妒彌深,邪見熾盛,於此時中,如有善男子善女人,受持讀誦此經,圓成法相,了無所得,念念常行慈悲喜捨,謙下柔和,究竟成就無上菩提。或有人不知如來正法,常住不滅,聞說如來滅後,後五百歲,有人能成就無相心,行無相行,得阿耨多羅三藐三菩提,則必心生驚怖,狐疑不信。

             [佛言末法眾生,德薄垢重,嫉妒彌深,邪見熾盛,] 重點在於德薄垢重。末法眾生自己沒有什麼德行,內心的塵垢又一層一層地染,別人要精進、努力、打拼,他還嫉妒別人。

             [於此時中,如有善男子善女人,受持讀誦此經,圓成法相,了無所得,念念常行慈悲喜捨,謙下柔和,究竟成就無上菩提。] 在這個時代能夠明白《金剛經》,又能行慈悲喜捨,這樣的人很少。

             [或有人不知] 就是因為他不知道《金剛經》是什麼?到底在談什麼?我常講:「這個世界上唯有明理的人可以包容不明理的人,你一定不能期待不明理的人包容明理的人。」如果你明理,你就應該包容別人,因為別人不知道,他就像一個無知的小孩。你跟他生氣什麼?你還想跟他強辯什麼?我們常說:「小孩子不懂事。」如果你受他影響,那是因為你自己也不知。

             [如來正法,常住不滅,] 常住不滅講的是真理。我剛才說「明白你的心你就明白真理」,從外面來講,自然界的法則即真理,無論是哪個聖人生?哪個聖人滅?無論時代背景、時空變化,真理是永恆不變的,這也是佛法所講的法爾如是,本來就是這個樣子,不因為誰而改變它。真理不是釋迦牟尼佛發明的,而是他發現的,就像哥倫布發現新大陸,它本來就存在,也不會滅。

             [聞說如來滅後,後五百歲,有人能成就無相心,行無相行,得阿耨多羅三藐三菩提,則必心生驚怖,狐疑不信。] 因為不明白,才會不相信。

須菩提!當知是經義不可思議,果報亦不可思議。

             [須菩提!當知是經義不可思議,] 經義不可思議即《金剛經》的內涵、義理不可以用你的腦袋來思量,也不可以用語言來議論。

             [果報亦不可思議。] 果報講的是修持《金剛經》的人,如是因,必有如是果,這才符合前面所講的受持讀誦此經所得功德這句話。

是經義者,即無著無相行也,云不可思議者,讚歎無著無相行,能成就阿耨多羅三藐三菩提也。

            [是經義者,即無著無相行也,] 無著即無住。《六祖壇經》裡的核心有三個:無念、無住、無相,《金剛經》的內涵並沒有離開大師所整理的這三個架構。《金剛經》的義理談的就是叫我們不要執著、不要著相,即於內無著,於外無相。執著的一定是你的心,從內在的角度來看,你的內心不要執著,你所看到的,無論是我相人相眾生相壽者相或一切現象,你都不要為之迷惑。這兩個,一個從內破,一個從外破。下面就要講到十七分,是《金剛經》的分界點。前面十六分所談的都是在破外面的相,是比較粗糙的,後面十七分開始破內在的心、內在的見,這樣的執著是更細的。先破粗相,再破細相,你才能夠究竟圓滿。

            [云不可思議者,讚歎無著無相行,能成就阿耨多羅三藐三菩提也。] 不可思議是讚歎修行人的所作所為,所得到的果報實在是不可思議。

 

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