說明
週五, 01 九月 2006 23:50

見相非相見如來

作者  釋達觀


雲在天上水在瓶(17)

從此段開始,是談“明心菩提”。發大願、真修行,必有明心見性之日。

和尚說:「佛再說明不住相之理,故又問:『須菩提!於意云何?可以身相見如來不?』是否可以色身的形相,來見如來的法身?須菩提言:『不也,世尊!不可以身相得見如來。』尊者肯定的答覆,故解釋說:『何以故?如來所說身相,即非身相。』如來所說身相,是因緣和合之假相,即非真實之相,因為它是短暫生滅;如來法身,無形無相,常住不滅。

我舉“丹霞燒佛”的公案,來加以證明。鄧州丹霞山天然禪師,曾到洛東慧林寺,因天寒,故遂取殿中木佛,燒之取暖,院主見此呵曰:『為何燒我木佛?』禪師以仗撥灰說:『吾燒木佛,取舍利。』院主說:『木佛哪有舍利?』禪師說:『既無舍利,再取兩尊燒之。』院主遂悟自性。無生你的看法如何?」

「身相是相,如來是性,但迷人只見相,而不見性,故說『不可以身相得見如來』。木佛是相,佛性是性,迷人會拜木佛之相,但不見自家佛性,故禪師燒木佛,以啟院主本來自性。」無生平靜的述說。

「『佛告須菩提:凡所有相,皆是虛妄。』不只身相,凡所有緣起之相,皆是虛而不實,妄而不真,如同鏡中花、水中月一般。『若見諸相非相,則見如來。』若能見到緣起諸相非實,則能見到自性如來,故《阿含經》說:『見緣起即見法,見法即見佛。』

但切莫誤解,離相得見如來;法身雖不可以身相得見,亦不可以離此相得見。性相本是無二無別,迷時見相不見性,悟時見相亦見性;相由緣起,此相本空,勿言先緣起、後性空,緣起性空本是一如。無生!你可舉例否?」

「如同以金做器,器器皆金。金是性,器是相;不論做成耳環、戒指、項鍊,此三者雖形相不同,但皆是黃金,故金不變,器常變;如來不變,身相會變。若能明白此理,達此境地,則是開悟見性矣!」無生舉說。……(待續)

 

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