說明
週三, 06 九月 2006 05:49

無有定法離空有

作者  釋達觀


雲在天上水在瓶(20

和尚說:「佛再勘驗須菩提,對“不應取法,不應取非法。”是否已明瞭,故問『須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?』如來有得無上菩提嗎?如來有所說法嗎?

『須菩提言:如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法,如來可說。』須菩提終究是大阿羅漢,故能知佛意,以巧妙的“無有定法”來回答。所謂“無有定法”,即是不可說有、亦不可言無。若說有,即著“有”相;若說無,即著“空”相。

為何無有定法,名阿耨多羅三藐三菩提?

一、不可言有得:眾生本有佛性,且具足圓滿的智慧,而非離開自性,有個佛可得;只因妄想執著,所以不能證得,故《壇經》云:『菩提般若之智,世人本自有之;因緣心迷,不能自悟。』因此不可言如來有得阿耨多羅三藐三菩提。

二、不可言無得:佛在《法華經》中,向弟子說:『自我得佛來,所經諸劫數,無量百千萬,億載阿僧祇。』不但世尊成佛已無量劫,且一切眾生,經過修行亦可成佛,故又云:『汝等所行,是菩薩道,漸漸修學,悉當成佛。』因此不可言如來無得阿耨多羅三藐三菩提。

為何無有定法,如來可說?

一、不可言有說:《壇經》云:『吾若言有法與人,即為誑汝;但隨方解縛,假名三昧。』眾生根器有利鈍,體悟有深淺,只不過隨方解縛,因病與藥,一切法實無定相,故不可言如來有所說法。
 
二、不可言無說:《法華經》云:『常說法教化,無數億眾生,令入於佛道,爾來無量劫。』佛不但在此方世界,為我們說法;其無數億分身,亦在十方國土說法。佛於法華會上說:『我常在此娑婆世界,說法教化;亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國,導利眾生。』故不可言如來無所說法。

我舉傅大士講經的公案:一日,梁武帝請傅大士去講《金剛經》,他上臺了,撫尺一拍,身即下座。武帝不知所云?寶誌禪師立刻提醒武帝說:『傅大士講經,已畢。』你的見解如何?」

「大士將此經的法義,全盤托出,雖是不講,卻一切都講好了。撫尺一拍,說也無說,因法本不可言說,說則乖離;身即下座,無說也說,般若究竟空義,歷歷在前,何處不是。」無生解答。

和尚說:「要在有中悟空,於空中悟有。因此須菩提繼續說明『何以故?如來所說法,皆不可取。不可說,非法非非法。』為何如此說呢?如來所說之法,隨眾生因緣而說,故皆不可執取。不可說非法,而著空相;亦不可說非非法,而著有相。空、有兩邊,皆不可執著。

『所以者何?一切賢聖,皆以無為法而有差別。』法本無差,人起分別,故《法華經》云:『諸法從本來,常自寂滅相。』諸法本空寂,平等無二相,空有從不離,性相即一如,名為“無為法”。一切賢聖皆依此法修行,只是體悟不同,而有果位的差別。」……(待續)

 

閱讀 3934 次數
DMC Firewall is developed by Dean Marshall Consultancy Ltd