傳心法要講記-173

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無一法可得，不被法障，透脫三界凡聖境域，始得名為出世佛。

　　「無一法可得，不被法障，透脫三界凡聖境域，始得名為出世佛。」「無一法可得，不被法障」劃起來，其實有的人吃飯狼吞虎咽，比如說一口飯他可能咬了三四口就吞下去，醫生會常常告訴我們，因為你長久這樣吃飯會胃潰瘍消化不好，所以醫生常常會對胃不好的人講，飯你要慢慢咬，要用心吃飯；你要用感恩的心在吃飯，慢慢咬，真正的咬了，嚼得很碎之後，吞下去，不要只有依賴你的胃，這個牙齒要多幫忙，不要咬三口，丟下去給胃處理，難怪胃的負載量太重，所以就消化得不好，所以你的牙齒要幫忙它咬。我講這個話是什麼意思？你們在讀佛法的每句話，就好像吃下一口飯，你有慢慢咬嗎？你都不是這樣，「無一法可得，不被法障」，我知道了。你這樣讀佛經有意義嗎？你根本沒有細咬慢嚥，你根本沒有好好的品嘗這句話，這句話你根本不懂。

　　那麼第一句話不懂，第二句話會懂嗎？第一段不懂第二段會懂嗎？所以從頭到尾整本都不懂，所以再讀其它本一樣是不懂。一樣的道理，比如說吃飯，咬三口就吞下去，我知道了，因爲吃飯不容易消化，所以胃不好；好，我現在吃麵也咬一兩口唰的就進去了，也一樣還是不會消化。現在不是你吃飯或吃麵，而是你根本就沒有好好地咬。所以一樣的概念，不是《傳心法要》我看不懂，我看《金剛經》，我也看不懂，我看《六祖壇經》，你再換哪一本經都一樣，爲什麼？因爲你根本不會看經典。

　　生活就是智慧，生活就是佛法，佛法在生活當中，全部都看得到，就是這麼親切。所以每一句話，你都要把它吞下去，而且你一定要相信，不是這本經讀完，你才會開悟，有可能你讀到一半，你就開悟了。六祖大師不就是最好的證名，五祖弘忍大師爲他講《金剛經》，只講到三分之一，他就開悟了，然後他就離開黃梅了。所以你慢慢的咬，慢慢的品嘗著一句話，這一句話懂了，說不定你就開悟了。「無一法可得」，你真懂你就開悟了，認同嗎？現在問題是「無一法可得」是什麼意思？還是說，我知道了，一切法畢竟空寂，所以無一法可得，因爲是無常，所以是緣起性空，你在講什麼？

　　我剛才跟同學打賭，我說如果我這兩個小時，只講道理，不講任何的譬喻，你們如果沒有睡著，我輸你。你看，我一剛開始講課，我就講譬喻了，沒有講譬喻，光聽道理，有沒有用？一點益處都沒有！因爲你不明白它的精髓，所以我們對一般的事漠不關心，因爲我們都不用心，所以你沒有辦法在任何事情，看到它其中的道理，或是明白那個道理後，能夠去處理所有的事。

　　所以我還是要延續上節課，我上節課是不是跟各位講，如果你真的懂無常，從一分懂到十分，你可能就會悟道了。那麼一樣的概念，現在有一個名詞，叫「無一法可得」，是不是一個概念？這個概念你到底懂幾分？比如說我這麼講，你看到這一句話，你悟到什麼？說悟到什麼？「如果真的能夠這樣，就沒問題了」。能怎麼樣？我問你一句話「塞翁失馬，焉知非福」，這句話是不是真理？是還是不是？「這個我沒有辦法分辨」。「塞翁失馬」就是失去，「焉知非福」就是得到，這叫做有得有失，這是真理嗎？但是，我們是不是常常用這句話，在安慰別人，這句話被我講下去，不是真理。但是有的人，常常用這句話來安慰所有人，甚至把這句話當成真理，甚至用這句話不斷地延伸，然後大家看到他寫的文章，會說他好有智慧，他怎麼能夠寫出這麼好的文章，要不要我幫你寫文章寫寫看？失去了愛情獲得了自由，失去了勝利獲得了解脫，這樣的概念，我可以不斷去講呢？好像說有得，所以我一直安慰別人：「唉呀！你不要覺得你丟掉很傷心、很難過，你都沒有看到當你丟掉什麼，你反而獲得什麼。舉個例子，你得到了錢，失去了健康，有沒有看到？」

　　其實這樣講話，一般人聽起來，都已經覺得你很有智慧了，因爲人家會覺得你講得很有道理，因爲他本來心情不好，被你開導之後，他就笑出來了：「對啊！真的是這樣有得有失，對，你講的很有道理。」他就很高興。這是世間人的概念，它不是真理，這句話是陷阱。不是你失去什麼，你反而得到什麼；或是說你得到什麼，所以反而失去了什麼。這些的概念，都是認爲你失去的是真的，你得到的亦是真的，跟「無一法可得」意思，有一樣嗎？有沒有一樣？是完全不一樣的概念吧！

　　比如說，那一天，我去看我們班長，看他病懨懨的躺在那裏，我就不是用真理來勸他，知道嗎？「雖然生病了，還有機會好用功。」這個概念還是得失，只用這個概念來勸他而已。但是我講這句話不是真理，因爲我不可以去看他說「生病是真的嗎？」他都快要死了，我還這麼說，我不敢這樣跟他講，知道嗎？今天他來上課「報告師父，我身體好了。」我不可以跟他講「健康是真的嗎？難道不會再生病嗎？」我不可以跟他這樣講，所以你知道嗎？有的話叫做方便說，不是真實義。

　　有時候，我們在講話，你自己要很清楚，自己在說什麼，不要講到最後，權智跟實智、究竟跟方便，你自己到最後亂掉，搞不清楚。你相不相信很多人到最後會亂掉？都亂掉了，自己都搞不清楚，不可以搞不清楚，我自己在講什麼，我自己很清楚。如果你的內在一直認爲有得有失，那就是你執著兩邊，你執著凡所有相皆是真實的，你有體悟到嗎？所以你現在講很多的話，其實坦白說，表面上你們已經被我不斷地催眠，但是我告訴你，你內在頑固的心是不容易被我催眠的；你內在頑固的心依舊是真實的、依舊是執著的。很難呢？所以修行不可以靠催眠，催眠沒有用，它也沒有力量。

　　修行就是要讓你親自看到，叫做「照見」、叫做「即見」。要讓你看到才有力量，不然催眠沒有用，用想的也沒有用。凡夫是胡思亂想，修行人是時時正觀，他不是在想，是在觀察。所以《金剛經》最後佛跟須菩提這樣講，「應如是知，應如是見，應如是信解，不生法相」。你對這句話，聽起來有沒有感覺？應如是的觀察，這一種的知才叫做正知；應如是的去親見，這樣的見才是正見，所以叫做正知正見。你們的正知正見是學來的，我有說錯嗎？你們是觀察來的嗎？你們都是學來的，所以不要說你們，抱歉我講錯了，「我們」包括我，我的正知正見都是學來的，都是知識。不是我在日常生活當中，這樣的去知道，這樣的去觀察到，這個才叫做正知正見。這個才是《法華經》所講的「開佛知見」。「佛知見」，有看到嗎？

　　「知見」，正知正見，所以一開始，你們學佛，就要培養正知正見，簡稱「正見」。你們要培養正知正見，不是讀書來的，不是看佛學概論來的，不是看佛學知識來的，而是在生活當中親自體認，親自見到的，才是正見。《金剛經》後面講的很清楚，那個「如是」的意思，就是你要按照我前面所講《金剛經》的內容，你要按照《金剛經》我前面所教的，來這樣的建立你的正知正見，這樣才能夠如是的信解。從此之後，不生任何的法相，這樣講有沒有很清楚了？我今天告訴你，建立正知正見的方法，我就這樣告訴你，其實它不是學來的。不是說什麼叫正見？三法印！什麼是正見？四聖諦！什麼是正見？十二因緣！什麼是正見？六波羅蜜！什麼是正見？無一法可得！什麼是正見？自心即佛！告訴你，那個都是你的知識，你講的都是知識，都是你聽來的，都是你學來的，不是你生活中去確認、去親證、去觀察的，都不是，認不認同？所以誰有正知正見？爲什麼說「佛法它不是知識」？爲什麼說「佛法不是學術」？爲什麼說「佛法跟你們一般讀書是不一樣」？因爲這樣讀沒有用，懂嗎？沒有用。

　　學佛本身不是哲學家，學佛本身也不只是科學家，學佛是不可以落一邊的、學佛是要圓滿的、學佛是要中道的。所以真理就是中道的人生觀，假設你不明白中道，其實你沒有正知正見。中道不是學來的，中道是日常生活細細去體認、細細去思惟、細細去觀察，最後親證，所以叫做「若見諸相非相，則見如來」、「行深波羅波羅蜜多，照見五蘊皆空」。這些講的話都是親自去見到，都完全不是知識，跟知識不相干。

　　那麼一樣的概念「無一法可得」，談到「無一法可得」，好好地細細去推，既然「無得」再想下去，看到什麼？「無失」，講得很好，同學講得很好。你現在看到無得，你就要馬上看到無失，既然沒有所謂一法可以得，同理可證，我就可以深入地再去體察，沒有一法可以失，這樣對不對？體悟到了嗎？既然是從來沒有生，當然就從來沒有滅，就叫做不生不滅。因爲從來沒有生，豈有滅；從來沒有得，豈有失。這樣，你心得整理出來了嗎？愚者：有得有失，得失心；智者：無得無失，平常心。你能夠確認，你可不可以開悟？有沒有可能，這句話你完全懂了，你就開悟，有沒有可能？所以你們擔心，你們不開悟嗎？你們會擔心你們不開悟嗎？還是說「師父，你講那麼慢，我不知道能不能活那麼久」？沒有關係！你們明天往生也不要緊，你現在聽好，就好了，你怎麼會不開悟？每一句話都能開悟。

　　只是爲什麼你不能夠活在當下？所以你一直在等什麼？一直在等「師父講得很好，那我回去想一想」，真是的，你在幹嘛？你爲什麼會永遠這種思惟模式在過人生？幸福不是寄托在未來，快樂也不是寄托在未來，成功也不是寄托在未來，開悟也不是寄托在未來；幸福在自身，快樂在自心，開悟在當下啊！何不言下大悟呢？爲什麼你總是覺得「那是天方夜譚」呢？爲什麼你總是覺得，你沒有這麼幸運可以中樂透呢？所以你有正知，你有正見嗎？你對佛法有信解嗎？有嗎？

　　你一直活在你既有的成見，既有的想法，牢固不能破。我告訴你，你的想法是無常，它一定是會變化的，你不要覺得不可能，好不好？雖然江山易改，本性難移，但是這個個性，它講的本性就是個性，但是這個個性也是無常的，你要相信好不好？你不要以爲你是凡夫，凡夫也是無常；若是凡夫是常，天下就沒有人會開悟，知道嗎？釋迦牟尼佛，之前也是凡夫；六祖，之前也是凡夫。因爲它是無常，所以你才有機會開悟，不然你怎麼有機會開悟？那麼你們不可以活在「師父講的很有道理」，你不可以活在這種狀態。

　　我現在意思是說，我現在寫在黑板上的，你真的會了嗎？還不會！有哪個字看不懂的，我幫你查字典。我叫你講道理，說不定可以講出來，對不對？但是我叫你在生活當中，講出無得無失，你講得出來嗎？你講不出來，你講，你知道有沒有欺騙社會？很欺騙社會啦，你們這一班，推薦一個比較聰明的，出來說生活當中的例子，什麼叫無得亦無失？推薦一個，你看，他們兩個就是有得有失，馬上就表現出有得有失，你們看一看，你們就開始拼到那樣，所以你說，叫我要怎麼講？是啊！經典這樣讀，自己在家說這句話，我懂了，接著自己就說來你生活當中講出來，你就知道你講不出來，你這樣會讀經典嗎？有沒有馬上就知道自己不懂？有沒有馬上知道？讀經典讀這麼久了，難道你都沒有察覺到，好像從頭到尾都不知道嗎？

　　我們先從理上來說，再來談事。爲什麼「無一法可得」？我們都知道法從哪裏來？我們都知道諸法是因緣生！那麼經典又講說心生種種法生，然後心滅種種法滅，那麼這兩句話有沒有衝突？還是講一樣的意思，爲什麼一樣？說說看爲什麼一樣？因爲「諸法因緣生」那個因，最主要的關鍵是心，所以「心生種種法生」也沒有錯，這樣瞭解嗎？因爲最主要的關鍵是「心」，因爲你的角度，都是從你的心開始展現的。所以說這一個法本身，從緣起的角度，這個法是衆緣和合的，所以沒有一個法單獨可以成立的。再來從心的角度來講，「心生種種法生」，這個法就是心所幻化的，已經跟你講幻化的，所以它根本就不實在，連心本身都不可得「覓心了不可得」，連心本身都不可得，那麼心所幻化的法可得嗎？當然也不可得！

　　所以世間的事，坦白說，當你在問有得有失的時候，請你好好先問一個問題，譬如說，你覺得你人生得到什麼？你又覺得你人生失去了什麼，這個問題是需要你學佛，才去想嗎？還是一般人也可以這樣想，你好好的想，你可以在五分鍾之內想到答案，可以告訴我嗎？可以在五分鍾之內想到答案嗎？你可以在一個禮拜之內想到答案嗎？想到什麼答案？你現在說。未來心可以得嗎？那一個禮拜可以得嗎？那你在等一個禮拜在等什麼？我時時刻刻都在騙你們，知道嗎？但是你們時時刻刻都被我騙，知道嗎？所以原來這些都是騙子，騙來騙去啦，大家都騙來騙去，都不知道，我騙你，你騙我。

　　那麼有的東西，你不用這樣想，你可以從反方向來想。比如說無得無失想不出來，你可以從有得有失開始來想，想說我這一輩子到底得到什麼？一直想，想到有一天終於百分之百確認根本無得，那這個算不算是一種領悟？算還是不算？他有沒有可能會這樣開悟？你們願不願意這樣做？要不要來簽契約？不要，你看，你們都一直都覺得我講話有道理，你們老是這樣，但是你們都沒有人要跟我簽契約說「師父，我跟你簽條款，我這一輩子就只思考這個問題」，這是爲什麼？爲什麼大家的心爲什麼會這樣？可以告訴我，爲什麼嗎？

　　真的是「奇哉！奇哉！大地衆生的心，真是不可思議，太不可思議！」對啊！爲什麼呢？爲什麼你就要這樣拖泥帶水？爲什麼不要直接單槍直入？有可能「教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛」，怎麼不要這樣？然後這麼囉唆！怎麼想不出來？想不出來，我還是繼續拿《傳心法要》來看；想不出來，我還是繼續來聽師父講《金剛經》。你們知道，你們一直在逃避問題嗎？你們想不出來就在看佛經，想不出來就來聽我的課。我告訴你們，你們那個不叫精進，你們那個叫做逃避你們的內心世界。我不但不讚歎你們，而且還拆穿你們，你們那個不叫精進，你們那個叫逃避。有沒有師父這麼沒有良心的？那個人就是我！別的師父一定會跟你讚嘆「好精進哦！你們好精進！」我不會這樣講，我說你們那個心態叫逃避，爲什麼？因爲你們不勇敢！遇到挫折就放棄，想不出來就不要想了，你是這樣教孩子的嗎？所以還沒上課之前，同學就坐在那邊，聽我講一個晚上，我太軟弱了，我不勇敢，你勇敢嗎？你們也是很軟弱啊！一天到晚，在逃避你的問題啊！你不敢說你跨不過去，跨不過去你就閃開。你明明跨不過去，你爲什麼不勇敢地突破？所以這一道門過去，就柳暗花明又一村，但是你不是，這個門開一兩下，開不開，就開隔壁的門；開一兩下，又開不開，結果這裏面有一百零八個門，每一個門，你都開一兩下，開不開，然後始終在講這個門大概是比較難入啦！不然我開第二個門，應該是比較好入，這個門把應該是壞掉啦！我應該開第二把可能比較好開，你不要自欺欺人好不好？你不會開這個門，就代表所有的門，你都不會開，爲什麼？因爲你只要遇到挫折，你就放棄看到了嗎？你不突破這個概念，開任何門都一樣，不是門的問題，是你遇到挫折就會放棄、遇到問題你就會逃避、想不下去，你就不願意想，你永遠都是這種狀態，那就是你的心，我有說錯嗎？要不要打開你心中的光明？所以我說我們真的是太不勇敢，明明知道這個就是我的問題，這不是法的問題，是我本身心中有這個障礙的問題。

　　我可以告訴你，其實開悟的人也很固執，開悟的人比一般人更固執，你知道我爲什麼這麼講嗎？因爲他不輕言放棄，你懂嗎？他不可能輕易放棄，不可能啦！所以上課之前，同學在跟我開玩笑，平常身體健康可以參禪，那萬一生病了呢？健康的時候好參禪，健康是真的嗎？來！我問你，健康的時候好參禪，健康是真的嗎？生病的時候，就沒有力量了，生病是真的嗎？只因你沒有正見，而不是說健康的時候有力，生病的時候沒有力。那是因爲你覺得健康是真的，你覺得生病是真的，所以健康的時候有力，生病的時候沒有力。如果你知道兩邊都是如夢幻泡影，那麼就沒有有力，沒有力的問題，你可以這樣照見嗎？可以嗎？

　　我說禪宗最注重正見，但是你們覺得除了正見，真的可以嗎？我剛才已經跟你講過，真正的正見就是正知正見，就這麼簡單，他就這樣看清楚了，就這麼簡單。說你沒有修呢，也是如夢幻泡影；說你在修嘛，也方便鼓勵，知道嗎？也方便在鼓勵啦！方便在鼓勵，因爲怕你落空嘛，所以方便在鼓勵，本來就告訴你不該執著有，有說在做什麼？不該執著無，好像沒做什麼，兩邊都不該執著。那兩邊都不該執著，那怎麼辦，哪有怎麼辦？隨緣盡分啊！很清楚啊！很清楚告訴你答案啊！隨緣盡分，遇到任何的因緣該怎麼處理？那麼我就是認真地、真誠地、勇敢地、細心地去處理，就是這樣子嘛！沒有比真理更自然的東西，一點做作都沒有，實在是很無爲，知道嗎？真的是很無爲。

　　我現在要把問題拉回來，當你一直在想，我這輩子有得到什麼嗎？當你察覺到如果再繼續想，你之前所得到的答案，一定會被你推翻，你相不相信？假設你想的是正確的，那麼你的答案就一定會被你推翻，你說得到了什麼？那換個角度來講，我這一輩子到底失去了什麼？你也繼續想嘛，我到底失去了什麼？說我失去了健康，這是什麼意思？難道健康的人就不會生病嗎？你到了這裏，你可能會恍然大悟，當你第一個想清楚的話，後面這個答案無得無失，就自然印證了，這樣對不對？他就印證了真相，真相就是後面那個，那個是真相，那個是生滅的現象，所以「凡所有相皆是虛妄」。不是說那個東西沒有了，注意聽，前面這個東西不是真的，後面這個東西才是真的，當你覺得這不是真的，這個無得無失，這個無得就變成有得，糟糕了，你有沒有看到我們內心的陷阱？

　　我講一段話讓各位參考，當我出生的時候，我在哭別人在笑，當我死亡的時候，我在笑別人在哭，你說哪一個人正常？哪一個人正常？你說哪一個人正常，你就勇敢地說，我說。我再問一個問題，當我已出生又還沒死，還活著這一段時間，到底是什麼情形？哭笑不得，真的是哭笑不得啦！那麼我剛才講的那段話，是什麼話？同學說不正常，他才不正常。我剛才講出來那段話，是開悟的人的話，如果我迷失了，來到這個世間，我當然會哭啊！因爲我覺得世間很苦啊！我會哭啊！但是別人看到他們喜獲麟兒，怎麼不說喜獲不孝子？喜獲麟兒那是他們想的，所以他們就會笑啊！但是當我受過人生的歷練，當我體嘗了世間的苦，我悟到了苦集滅道，我也知道無明緣行，而十二因緣畢竟空寂，當我透過無我利他，所以在我有生之年，我就悟到了，所以當我死的時候，我當然會哈哈大笑。

　　但是別人有兩種人會哭，迷的人會哭，悟的人還是會哭，六祖往生之前，弟子有沒有哭？弟子有沒有人悟道？所以迷的人會哭，悟的人一樣會哭，悟的人爲什麼會哭？你說悟的人爲什麼會哭？對！希望你往生那一天我會哭，知道嗎？如果你往生那一天我會笑，就代表惡知識終於死了。迷的人爲什麼會哭？因爲他覺得不捨，因爲他覺得死亡是真實的，所以他才會痛苦。所以，我今天講這句話不是跟你開玩笑，我希望你要走之前，你要笑著走知道嗎？所以切記跟家裏面講，我們這一班同學，可以從今之後不要再辦喪事，只要是同學往生的那一天，我們就來開party好不好？如果你是笑著走那名正言順，那就慶賀就鼓勵，如果你是氣死的，我們開party，你一定會爬起來，你一定是死不瞑目「我已經這樣了，你們還在幸災樂禍」。

　　所以細細看，看到你失去了什麼？比如說，師父我口袋有一百塊，我丟到一百塊，我明明就丟掉一百塊，你跟我講無失，爲什麼丟掉一百塊無失？來善知識你講。「本來就不是我的」。你看你注意看，這個也是有得有失的概念，有時候有得有失的概念，有時候聽起來都會覺得很有智慧，但是我告訴你都已經是不太正確。再給你第二次機會，爲什麼丟掉一百塊沒有失爲什麼？「因爲錢不是真的啊！」當然啊！你也不是真的，來說說看。」因爲都是緣起啊！」你不要跟我講道理，我現在跟你講事情就好啦！爲什麼？「因爲我的口袋裏面本來沒有一百塊，後來才有一百塊，雖然一百塊來它也是緣起」。有時候，我們用很多道理來說服自己沒有力量，有力量你們早就開悟了啦！我告訴你，現在你有一百塊，縱使你沒有丟掉一百塊，你是不是誤以爲你有一百塊，是還是不是？有一百塊到底是什麼意思？「可以花啊！」你說「師父，我把它存起來不花。」那你死掉了呢？我存一輩子都不要花，那你死的那一天呢？那一百塊是什麼意思？「給子孫啊！可以捐給別人啊！」不是啦！你想過嗎？因爲你的內心世界以爲你擁有它，我坦白跟你講，你好好用各種狀況想一想，你會察覺到這真的是一場誤會。就好像我誤會「你們是我的財產」一樣意思，這是一場誤會，就好像我誤會「我擁有一百塊」，我告訴你這是一場誤會。你注意觀察它，你擁有它是什麼意思？「因爲它存在」，存在是什麼意思？「我只是把那一百塊貼在牆壁上」，那是什麼意思？「如果我拿去用，那我就不擁有它，那我幹脆把它貼在牆壁上」，貼在牆壁上那一百塊是什麼意思？有意義嗎？我把它存在銀行生利息，永遠都不要花，那死了呢？

　　我問你，我擁有它到底是什麼意思？這個「擁有它」的潛意識，就是說我得到它的意思，是什麼意思？所以很多的道理，表面上你聽起來，好像很正常，你只要一想下去，就越想越覺得很多的概念，以前都沒有想過，忽然之間，奇怪！怎麼會這樣子？我告訴你，這個不是胡思亂想，而是針對你，一直認爲世間是實有的概念，在跟你說，因爲你一輩子，就是活在世間是實有的，我講的那一百塊，已經代表了所有的現象，你的潛意識生生世世，已經很牢不可破，這種觀念已經牢不可破，多生累劫以來，已經牢不可破，是什麼意思？所以有的人會跟你講，生不帶來，死不帶去，當別人這樣講，你聽到覺得很有智慧，很有道理，一般人只是這樣帶過，但是用在你身上，奇怪！你的想法就不一樣，當別人講出來給你聽，你會覺得這個人很有智慧，以後寫文章要背起來，知道嗎？寫文章這句話要用上去，生不帶來，死不帶去，把它背起來，作文的時候好好寫上去，說古人說。那是什麼意思？用在你身上就不是這個樣子，你們認識真理是用來寫作文的，不是用在你生活當中，每一分，每一秒，時時刻刻的人生嗎？

　　所以有的概念你好像早就知道你懂，但是當發生在你身上，你去檢測每一件事情的時候，你會忽然覺得我講不出所以然。我真的講不出所以然，叫我講道理我會，「諸法因緣生、諸法因緣滅、無常」好像就懂，其實是胡說八道，所以不要被你的腦袋騙了，不要這樣讀書啦！「我舉個例子，比如說，我們沒有擁有它，是因爲其實它只是因緣條件具足，比如我現在想其他的東西，譬如說這支筆在這裡，我會覺得我擁有它，那因爲我可以用它啊！所以我覺得我擁有它啊！」因爲你看到它，因爲你是它的主人，因爲那個筆有貼上你的名字。「以我們自己而言，其實我們就是根深蒂固覺得就是我擁有它，不是只有這個東西就是所有東西也一樣」。這叫做我所、我的、我所擁有的，不知不覺，任何的東西就會變成這個概念，這個概念就形成了，這個概念是牢不可破。

　　我坦白跟你講，真正會說道理的人，不要說給別人聽，自己在家裏面說給自己聽，說到你這個人開悟，我說你就真會說道理，你如果很會說道理，你自己在家裡講給自己聽，講到自己開悟，那樣才厲害，這樣厲害嗎？不是，自己沒有開悟，說到全班人都倒光了，這樣不是打迷糊仗。很多簡單的概念，只要想下去，你只要再想下去，你就好像說很有道理，只是這樣子而已，然後它這個概念，跟你的內心世界是完全不同，你沒有察覺，而且你根本叫做背道而馳，所以苦不堪言，這就是人生。所以說實在的，因爲有的人不容易聽懂，所以我們只能夠用權巧方便來他安慰說「塞翁失馬，焉知非福，所以你不要難過」。所以安慰的話，只是權巧在說，並不是真實義，大家要知道，有的話是可以用，不是不可以用。

　　你今天爲什麼來聽我上課？第一，你們不是要來讓我安慰的；第二，你們不是要來讓我讚美的，這樣對不對？但是我告訴你，你們以後當老師，前十年上課應該時時讚美、時時安慰，你的學生才會多，知道嗎？我跟你講真話，你學生才會多。我曾經停課三年之後，再出來講《傳心法要》。有一天，同學跟我講「師父，你講課的方式，跟我剛開始認識你時，完全不一樣」，有沒有？我剛開始講課的時候，總是笑眯眯，然後也說「你們都很優秀，我都該向你們學習，你們也都很高興」，因爲我都不敢得罪你們，爲什麼？因爲我要收學費，知道嗎？哪有說一出家跟同學打架、吵架，全台灣應該只有我一個。我跟同學打架。「師父，我很抱歉」。我們打架是真的嗎？就跟你說那是真的嗎？拜託一下，你不要將我的水準降低好不好？其實我這樣講，只是講出你現在內心的盲點，你深入，你才能突破；你不深入，你永遠都是這種狀態，不管你再聽多少課，一樣是這種狀態。所以我只是很殘忍地直接告訴你，就看你有沒有看到？還是你承不承認而已，如果我講錯，那我講話也不是真的。但是你繞回來，所以純粹不講深入，純粹聽我講道理，一定很有道理，我不蓋你。所以喜歡聽道理的人，來聽我的課，他確實是可以筆記抄滿滿的，他確實可以滿載而歸，最後超重而沉沒大海。因爲你覺得有得有失，所以你的心一定是得失心。

　　得失心怎麼來的？那個「知」，就是你心的認知；「見」，就是你錯誤的看法，你對人生錯誤的看法。因爲你所看到的，就是有一個得到的現象，也有一個失去的現象，所以你的心，怎麼有可能平常心？不可能！所以你要知道你的得失心是怎麼來的？假設你沒有這樣的認知，對世界這樣的看法，你怎麼可能有這樣的心，所以得失心我沒有辦法勸你，一個有得失心的人，你勸他說要平常心，坦白說啦！講這句話根本是廢話，有用嗎？沒有用！就廢話，大家都在說廢話，知道嗎？比如說，同學要去比賽了，我就跟他說「同學呀！你要保持平常心知道嗎？」「感謝師父！」我在講廢話，知道嗎？我根本在講廢話嘛！比如說，同學呀！你跟他財務有糾紛，要去談判，所以你要保持平常心，知道嗎？「感謝師父的關心。」我在欺騙你啦！我是隨意講的而已啦！因爲你不可能平常心啦！你怎麼做，都不可能平常心，我怎麼不說「同學，你去談判，一定有得失心，我可以跟你保證，我可以跟你打賭」。我不能這樣說，人情世故實在是很欺騙人生，知道嗎？有時候，很多是人情世故的話，但是又不得不講，爲什麼？要恆順衆生，要恆順迷失的衆生說。

　　「師父，比如說，愚者那邊只要有我，就一定有得有失。」無我一定就自然就無得無失，是因爲你講的是最根本的東西，破「我」，是不是還是要從緣起無自性開始？是，如果你能夠從頭斬下去，當然這些都不用講，懂嗎？所以才有八萬四千法門嘛！那個難破，從另外一個角度破啦！這樣了解嗎？心難破。日常生活裏面，是不是時時刻刻，要從緣起無自性觀照？所謂懂，就是要看到，不是懂，是我時時刻刻看到了，不僅看到，還要親證，「我所看到」就是親證。也就是說我的心恐懼了一輩子，我終於看到了，就在我看到的那一剎那，我恐懼的心不歷僧祇或法身，不假次第，自得心開，是什麼呢？我只要看到桌子底下，那個是繩子不是蛇，就在那一剎那我就頓悟了，我恐懼當下就消失了，要不要次第？我們今天就是一直誤以爲桌子底下有一條蛇，所以我坐在旁邊，我恐懼的心，片刻都在如影隨形，片刻都存在，那是因爲我誤會它，所以我恐懼的心，我憂悲苦惱的心時時刻刻二十四小時，縱使做夢，也不讓我好好的睡，可怕嗎？

　　我們的心很可怕，我們的心不放過你，知道嗎？你也不要以爲，你的心有放過你，你的心二十四小時都跟你在一起，你的心什麼時候放過你？你的心有恐懼，你的恐懼沒有放過你；你的心有怨恨，怨恨沒有放過你，爲什麼你會這樣？因爲你沒有看得到「你誤會了」，當你看到「原來它不是蛇，它是繩子」，就在看到的那一剎那，當下一切憂悲苦惱瞬間消失。

　　你們對禪宗的理論，坦白說啦！你們真的覺得有點懷疑，你們不用懷疑，那是因爲你對三乘法、一乘法跟方便說，很多同學搞不清楚，所以內心存有懷疑在聽禪宗，那個不能契入。在後面的問題，才談到三乘、一乘跟方便說，那個時候，我們再談這個問題。所以你看從任何的角度，你說哪一個角度不能切入呢？都可以切入，真的是這個樣子，所以你的平常心，怎麼來的？唯有你確實已經清清楚楚地體認到、觀察到、親證了，知道無得亦無失，就在那一剎那，就是平常心了，心再也不起伏了，不可能再得失了。所以不可以只停留在說「師父講的有道理」，不可以停留在這種狀態，你要真知真懂，唯有靠你在生活當中，你時時刻刻看到無得無失，時時刻刻看到。你就察覺到，我沒辦法騙我的內在，我的內在一定都是有得失，所以我遇到任何的現象，都一定有問題，任何現象都一樣你逃不過你的內心啦！你真的沒辦法逃過你的內心，因爲心外無法，法外無心，你的內心是這種的內在，你逃不過你的心。

　　你要知道，我們的內心，有一尊孫悟空；但是我們內心，也有一尊如來佛。但是我們內心這一尊如來佛，都被孫悟空欺負，因爲孫悟空跑到如來佛的頭上撒一泡尿，我們現在都是這樣子。我們現在不是孫悟空逃不出如來佛的五指山，現在是孫悟空在欺負如來佛，你知道嗎？你有沒有感覺到，你的頭有尿臊味，你都被它欺負，你爲什麼被它欺負？「前面師父講的一百塊是我們其中的一小部分」。一即一切啦！「師姐舉的是原子筆，剛才師父有講重點就是從心下手，因爲我們人的心的知跟見解，是如何産生的？可否請師父再多講譬喻，因爲我現在沒有弄懂，師父在講孫悟空，我們還是苦不堪言。」

　　我要怎麼講，你才會弄得懂？我已經用我的幸福，陪你二十年。「因爲師父的知跟見解，一定是跟我不同，因爲我們根深蒂固已經習以爲常，這樣抓著難以突破」。好啦！你坐下去，你的思想是得還是失？我現在講的是思想的本身，是得還是失？我現在不是講思想的內容，我現在是講說思想的本身，是得還是失？我現在不講思想，你的心本身是得還是失？「我認識上聽來的都是」。現在不是聽來啦！你的心不用聽來啦！你的心，你不用聽啦，你現在是看你的心啦，什麼叫聽來的？我現在說某某你的心你看啦！你的心是得還是失啦！所以我很清楚地跟你講，不是聽來的，我說你的心，你就看你的心，你不要再聽來的啦！你就看你的心是得還是失？所以我告訴你，你們如果只是聽來的，我再講一萬個例子，也沒有用，我已經跟你講過，你自己去觀察去看，只有自己去觀察去看，看清楚了，而不是在問我，你問我幹什麼！你不要一直問我啦！懂嗎？我就告訴你說「你去看嘛！」你直到看到天荒地老，有一天，就讓你親見了，才真懂，不然你想再聽什麼？

　　我再舉個例子，你們今天聽我這一節課有沒有「得」到知識？你們的有是什麼意思？是什麼意思？是筆記本來白白的，現在有寫東西才叫做「得」，還是說我以前沒有這個概念，我現在多一個概念，那個多的概念在哪裏？我今天終於多一個概念，那一個概念在哪裏？在阿賴耶識，是不是？學佛學這麼久了，趕快套啊！在哪裏？已經裝進我阿賴耶識的倉庫裏面，那麼把你的倉庫地址email給我，好不好？你的阿賴耶識的email給我。師父，我沒有登記呢？是你沒有登記，還是你要去登記也沒辦法登記。爲什麼你要登記，也沒辦法登記呢？你要拿出你的身份證，我拿不出我身份證，因爲你拿不出來啊！你不是忘記帶來，是你拿不出來，拿不出來是什麼意思？是什麼意思？

　　我舉個很簡單的概念，如果你的東西真的是有的話，我告訴你，我們早就瘋掉了，能理解我的話嗎？我們早就前瘋掉了。「師父，我有一個疑問，比如說兩位師兄，但是他們的意識當中不一樣，他們表現出來的不一樣，但不是他們六識當中存在這些東西，這些東西是暫時有的，但是他表現出來了」。所以這些問題要問雲端，因爲同學會講你的資訊儲存在雲端，所以去雲端調資料就有。「師父，雲端要輸入密碼啊！」所以還不是諸法因緣生？

　　「師父，剛才問我來這邊聽師父講經說法有沒有得？我聽了以後，我在我的日常生活中，可以有所謂的受用，所以那個得，是不是我假有？但是我可以在日常生活裏面妙用，所以那個得，也表示說我有假有」。你就要這麼說「尊敬慈悲，偉大的師父，我向你報告，我聽你的課實無所得，就是因爲實無所得，所以師父才會說你真的是我的好弟子。」你知道我現在在演《金剛經》給你看嗎？「師父，我聽你的課，我終於知道了，我實無所得，就是因爲我體悟到實無所得，所以師父才會跟同學講，真的是好弟子。」你聽懂我意思嗎？就是說他真的聽懂我的意思。這個是不是《金剛經》的「若我在然燈佛所」，就是因爲我在然燈佛所，我實無所得，所以然燈佛才會爲我授記，我未來是當名釋迦牟尼佛，若我有所得，燃燈佛就不爲我授記，你聽懂我意思嗎？

　　所以要親切一點，平常心也不是裝出來的，它可以裝出來的嗎？沒辦法！那得失心可以用安慰的嗎？也沒辦法！我們的內心世界，難道是你刻意去修行打壓的嗎？這就是我爲什麼說一個沒有正知正見的人，他去修行叫做盲修瞎練，那叫做一種病態，其實他是越修越痛苦，他的內心世界是越修越痛苦，我真的跟你這樣講，他不是說你故意叫他怎麼樣的。

　　舉個例子，佛法不是用恐嚇的「你是要持戒知道嗎？不然你會下地獄」，這樣有用嗎？這樣有沒有用？沒有用，如果這樣有用監獄就不用關人。所以你要知道，我們的道德，抵不過我們的非理性，你的非理性一生起來，你那個什麼道德根本抵不過，所以你修行可以用這樣來跟它拼拼看嗎？你不要這樣修，它只是一種明白，所以他自然就是這種狀態，只是這樣子而已。而不是說「你去壓抑它，說它不該做，所以你盡量去壓抑他，盡量不要去碰它」，但其實你內心是很苦的，是很痛苦的，學東西真的不要這樣學，但是沒有正知正見的人，我告訴你，他的修行對他來講就是一種折磨，只是這樣子而已！

　　如果他明白道理，那麼他生活的全部都是修行。所以很多人，不管是哪一宗，哪一派，如果他對正知正見覺得不那麼重要，或是說正知正見慢慢來，那他真的是大錯特錯。他寧可要趕快去修，他將正知正見放在旁邊慢慢來，然後趕快修，正知正見慢慢來。有很多信徒都是這種狀態，趕快修，但是正知正見擺在一邊慢慢來。我告訴你正知正見多重要，只要你一天沒有正知正見，你的所作所爲，都是造生死輪迴的業，你都不知道爲什麼？因爲你都是有所得，所以必然是生死輪迴的因，那你不能夠體會到空義，這樣你聽得懂嗎？不是我講給你聽，而是直接去看了，我已經越後來跟你講得越清楚，我一直在跟你講說，很多東西我不應該騙你或是安慰你，我要跟你講你的問題就在哪裏！就是這個樣子，不要再拖拖拉拉。

　　如果你明白無一法可得，就能夠體會無一法可失，就能夠體會既不生，就也不滅的道理。你就能夠體會到緣生實無生、緣滅實無滅。迷人覺得有生滅，生滅本來就一場空，生滅本來就是幻化無實，故不生不滅，就是這樣悟道的，這段話是六祖開示的。所以我一直講離開生滅，哪裏去找個不生不滅？離開了煩惱，如何去證菩提？所以離開了凡所有相，又如何去見空性？離開了衆生又如何成佛？這概念就講得那麼清楚，這才叫做不二法門。因爲佛法不是二法，如果是它跟它沒有關係，那佛法就是二法。所以無一法可得，這是就是究竟義。

　　方便說，怎麼說呢？我舉個例子，給各位看看什麼叫方便說？比如說，一個人來找我說「唉呀！師父，我很痛苦呢！該怎麼辦？」我可以跟他講「實無一法可得」嗎？我一定會跟他講說「是！是！是！其實人世間不如意十之八九，只要人活在這個世間，身心世界一定有各種問題、有各種狀況，因爲每個人的個性、每個人的思想，每個人的生活環境完全不一樣，所以你的苦我能體會沒有錯，所以你要體認苦的事實。」「師父，我該怎麼辦？」「因爲我能夠體諒你的苦，因爲我以前比你更苦，所以你要去體察你痛苦，到底是怎麼來的？」就跟他講道理，邊講，他就邊流眼淚，我就倒茶補充水分。所以來找我談事情的人，他們排泄系統就特別地奇怪，嘴巴喝水，從淚腺排泄出來，跟我排泄的習慣不太一樣。我就慢慢講，他就慢慢哭，講完了之後，「師父，你講的很有道理，所以我們要當個勇敢的人，我們要勇敢面對問題，所以我們現在有痛苦，我要勇敢來滅這個苦，對不對？」「是的！」「師父，我應該怎麼做呢？」「好！我告訴你該怎麼做？」你有沒有聽到我在講四聖谛？我告訴你四聖諦好好地學，你如果好好地學，你就很會諮商了，不會那麼難，這叫做方便說！因爲他有苦，我就跟他說「是的，你有苦。」這樣對不對？等到他有一天，離苦得樂了，終於涅槃寂靜了，不受後有了，我已證阿羅漢了。我才跟他講「你實在是還沒親證涅槃」。「哪有這一回事！」你真的還沒親證涅槃。「師父，告假」。就退席了，不要聽我說，那樣就不要再說了，爲什麼？因爲他也證阿羅漢很不簡單，所以不要度他。所以有的人，按照我們的方式去談，他也終於超越了，接下來，你否認他，他會接受嗎？實在是很難接受，真的是很難接受。什麼狀況，他能接受？因爲他根本沒有修，所以他也沒有解脫，所以他又來找你。你就跟他講「是的，我上次教你是教錯的。」「對嘛！所以難怪我沒有解脫。」「是我教錯，我現在跟你教你一招，哪一招，其實根本沒有苦這件事。「爲什麼呢？」因爲苦不真實。「你講得很有道理呀！」你想不想離苦得樂？「想啊」。我告訴你，快樂也不真實。「真的很有道理。」所以苦樂都是因為方便說。「真的很有道理」。

　　接著呢？「我已經知道了，苦樂都不執著了，我終於體悟到正道了，師父，我告訴你，我終於體悟到了。」我告訴你，你最後的障礙就是體悟到，那就是你最後的障礙，最後的障礙就是這個，就跟你講說不真實，哪有什麼悟不悟的問題？不相信你看《金剛經》。你看，說實在的，你說，人怎麼說，就是慢慢循循善誘，很多東西不可以一下子就跟他講盡，講盡，聽不懂沒辦法接受，完全沒辦法接受。我們只是順著他的程度引導而已，佛法就是這麼來的。我現在不是跟你說「你要體悟如來真實義」，我現在是演給看，我用演的演給你看。

　　所以他說「不被法障」，這個「法」有兩個意思，第一個意思是心所幻化的法，一個意思是說佛說的法。注意聽，心所幻化不可以執著，那佛說的法可以執著嗎？也不可以執著！所以《金剛經》說「佛法者，佛法非佛法」，這個概念講清楚，就跟你講「法尚應捨，何況非法」，我講的法你都不應該執著，爲什麼？因爲都不是真實的，都是隨方解縛而已，應病施藥。你說「你講的法太好了，我要永遠保存下來，醫生你開的藥太好了，我要每天三餐按照時間吃」，藥本身有副作用，你再繼續吃吧！你們有沒有看到很多的資料，每天要補充維他命ABCD，結果吃太多，不會中毒嗎？你看到了嗎？我管它什麼藥？藥本身有副作用，注意聽，「好」本身有沒有副作用？「我希望世間的人，看到我都五體投地；我希望世間的人，我講話大家一呼百應；我希望世間的人，我講任何的話，都沒有人違反我的話，我願意生生世世都是這樣，我的子民都是．．．」瘋子，有可能嗎？那如果大家都順從你，就不用開會了，大家意見都一樣，就不需要腦力激盪了。所以明白這個概念，他不被這個所有的法相所障礙，他也不被所有的佛法所障礙，不論是有爲法，不論是無爲法，不論是色法，不論是心法，不論是染法，不論是淨法，一概不被障礙。這個時候，就該恭喜你。

　　「透脫」這兩個字劃起來。有的人的概念，對佛法不透徹的，或是外道思想的人，他們常常有一個概念，這個叫三界，欲界、色界、無色界，他們常常産生一種錯誤的概念，我終於離開了三界了，所以我已經離開大氣層了，你可以離開大氣層了，然後到月球漫步了，這個概念哪裏錯呢？同學說說看，你只要把我今天講的話繞回來，你就知道答案了。他認爲欲界是真的、色界是真的、無色界是真的，所以離開這個還有一個真的叫做涅槃。你有沒有看到，我們今天所有的問題，所有的思想，你對佛法的解讀錯，就是你從頭到尾，始終認爲它是真實的存在？你們今天的問題都出在這裏，所以你在解讀佛法，你就容易解讀錯誤，懂嗎？

　　所以有的人就覺得「離」，這個「離」不是離開，一定要注意，這個離不是離開，就像《金剛經》所講「離一切相」，這個「離一切相，即名諸佛」，這個「離」不是離開一些現象，而是「不執著一切現象」，那爲什麼不執著？因爲「凡所有相皆是虛妄」，就是這樣子而已！不是真的有一個離開。因爲本來就不實在的東西，沒有什麼離不離的問題。所以黃檗禪師，怕很多人認爲好像有這個東西，所以黃檗禪師他不用「離」這個字，他用「透」字。他的「透」就是說，當你只要能夠透徹地看到，這樣了解嗎？透徹地看到，就是「若見諸相非相」這叫透徹地看到。所以當他透徹地看到，它虛妄不實，就在那個當下，這個「脫」就是解脫了。所以他有沒有離開一步？他根本連動都不用動。

　　你們現在想想看，我們根深蒂固的問題，我《金剛經》的課，在講緣起性空的道理，其實那一節課是很重要的，你們沒有來聽《金剛經》的人，其實你們那一節課真的要去聽啦！我們真正的問題，我們一直誤認是真實的東西。「我」怎麼來？就是認爲一定有個真實的「我」，不然「我」怎麼來？今天所有的問題，都是來自於這個問題（誤以實有）。「唉呀！師父，破無明，哪有這麼簡單」。這個概念就是認爲無明是真的。「師父，要斷煩惱，哪有這麼容易」，就是認爲煩惱是真的；「師父，我是衆生呢！」就是認爲衆生是真的；「師父，他是佛呢！」就是認爲他也是真的。你今天跟我談任何的問題，你有任何痛苦，你有沒有察覺到根源都是來自於這個？因爲你一直把它執爲實有，你就一直認爲它是真實存在。我們有時候學佛，表面上好像很複雜，我可以告訴你，它有一個最主要的問題，這個最主要的問題就是在這裏。

　　所以爲什麼佛法講的最重要的智慧，叫做空的智慧？因爲唯有體悟到空，才能夠真實去破這個問題，不然根本破不了。所以你要入空門，入空門才有大乘空義的智慧。所以看到這個問題，你任何問題都是從這裏生起的。你可以好好的去觀察看看，是不是你所有的問題都是這樣？「啊！師父，生從何來？死從何去？」擔心這個問題是它（生）是真的，它（死）也是真的，我告訴你，你現在哪個問題？不是這個問題（誤以實有）引起的，你告訴我哪一個問題？所以沒上《金剛經》的同學，麻煩一下，你那節課，你自己回去聽，自己上網去看那一節課，那一節課叫做「緣起有，自性空」。

　　所以透徹了，三界如幻，當下就是解脫了。但是你注意看，現在不是只有三界如幻哦！現在連凡聖都幻，注意聽！不要說我透徹了，我終於是聖人，你看，你又來了，就是要透徹三界凡聖，這些你都要透徹，真正透徹，才是真的取個假名，叫做出世的佛，有沒有看到？這個出世，其實講的就是超越，才是一個真正超越的覺者，這叫做出世佛。

　　我今天的概念，從頭到尾還是一個概念，你們不要說一回家，那個概念就馬上不知道到哪裏。你們就可以試試看，你就會知道，我們內心的那一種錯誤的知見多強烈，所以回去不是只有看書，回去是在生活中當中，如是知如是見，就是這樣子而已，沒有訣竅，只是這樣子而已！「師父，我們會誤以爲我們擁有一樣東西，是不是就是說，因爲其實師父不要說，我們回去才這樣。其實剛講過，我們對我們所擁有的東西，我們還是認爲我們擁有某樣的東西，不用講，回去我一直沒有辦法去通透，爲什麼？」對！因爲你還沒親見，所以總是有的人隔一層紗，有的人隔一道牆，有的人隔一座山。所以改天跟你講說你隔一層紗，你要很高興，知道嗎？就代表你的程度實在是很好，你只隔一層紗。「我們會認爲我們擁有它，是因爲我記得有一句話是說，我們對我們的人生沒有所有權，但是我們有使用權。」方便說，誰在使用？「就是我們誤以爲我們擁有它，所以說我們才執著它，所以我們才會覺得有得失的概念」。所以我們只是覺得我們人生沒有實有權，但是我們誤會我有一個使用權，連「使用權」都方便說，懂嗎？「師父，剛才講說如果是我的，我就可以用。」這樣你了解嗎？所以才會跟你講說「誰在用」，我告訴你，很多的話方便說，就已經很有智慧了，都可以寫成世界名言了，但是一直套到真實義的話，它都讓我們破啦！瞭解嗎？都不成立。反正能所雙亡啦！此有故彼有，此無故彼無啦！破一邊，兩邊都破了，不可能只有保留一邊。