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暢談六祖壇經(289)所求何物

暢談六祖壇經(289)所求何物

  當梁武帝問達磨祖師自己所做之事有何功德之時,他掉入了兩個陷阱:一,有所求;二,不明法義。無所求很簡單,但你做不到。「求」這個字就會造成「爭」。修行人當無爭、無求。我們應該與事無爭,與人無求。違反這個道理,就是凡夫。你有所爭,就是你在求什麼。你真的把心靜下來,只要靜靜想一天,你會得到一個答案:你完全不知道你這一輩子在求什麼、爭什麼。你會覺得很茫然。一個不知道的答案,你費盡心思,用盡心計,辛辛苦苦在爭。 你只要去思維一個概念,它都有破綻。你是要人還是要愛情?這不太一樣。一般人既要愛情,也要那個人,也要麵包,又要很多的東西,你真的搞不清楚。如果事情分析下去,你會覺得很複雜。分析有兩種狀態,一種是越分析越清楚,一種就是越分析越混亂。比如,你是愛他那個人還是愛他對你的感覺?這兩種是不太一樣的。只要你愛他那個人,他那個人只要每天都跟在你身邊就好了,但你又覺得感覺不對。如果你只愛他對你好的感覺,但你又不願意讓他一個人跑出去自由,又想控制他的行動。分析到最後,你會覺得很混亂:「我到底愛什麼?」無論我怎麼講,歸納起來就只有這個答案:「你只是愛自己,你並不愛他。」你只是愛你的感覺,主要是滿足你的感覺。你愛他,就不應該恨他,就不應該限制他的自由,就應該尊重、包容他。不管夫妻多麼恩愛,總是會有某些的陷阱。 你能承認你事實上最愛的就是你自己,我反而會為你高興。這樣,你反而好修行。既然你這麼愛自己,你就好好愛自己。我們就是不愛惜自己,我們的內在總是搞不清楚,結果弄得世界大亂,每個人都雞犬不寧。任何一個道理你真懂,你從中切入,對你修行是有幫助的。其實不是你不懂,而是你不願意面對,所以你會繼續做左右為難的事情,然後一直掙扎、折磨。人生的狀態差不多就是這種情形,家家戶戶皆如此。 有如禪宗參公案,你當時時刻刻問自己在求什麼。你在求平安,但平安不是求來的。你在求人家愛,求人家尊重。當老師的,管教一群學生,學生不聽他的話,老師氣到哭,就講一句話:「求你們安靜一點好不好?」你只要常問自己這句話,你會答不出來,你會啞口無言:「對啊,我在求什麼?」徹底明白不就開悟了嗎? 除了有所求,梁武帝是「不明法義」,他就是覺得他欠缺什麼,所以他才求達磨祖師給他什麼。一分耕耘一分收穫,你老實去做就好。好好照顧你的孩子,把求的心拿掉,你一樣可以好好賺錢,你甚至可以開悟了。你想求的也許是法,但求法者無法可求,你不要以假為真。那是我們溝通的工具,我們無須為它吵架。我們最苦的是求別人寬恕、原諒我們,求別人不要誤會我們。我們也求人家保留我們最後一點尊嚴。以上所講的都是妄想,都是你創造出來的。所以你永遠都不會如你所願,故曰求不得苦。《心經》曰「無智亦無得」,所以你是不明法義。梁武帝的內心世界還是有求有相,還是執著相在布施。只要還沒開悟,那個人說不執著幾乎是騙人的。其實真正悟不悟,重要就在你執不執著,你執著就是迷,不執著,一念不就悟了。   聞後思維:你知道你究竟想求什麼嗎?  
暢談六祖壇經(288)實無功德

暢談六祖壇經(288)實無功德

  公曰:弟子聞達磨初化梁武帝,帝問云:「朕一生造寺、供僧、布施、設齋,有何功德?」達磨言:「實無功德。弟子未達此理,願和尚為說。」 韋「公曰:弟子聞達磨初化梁武帝,帝問云:朕一生造寺、供僧、布施、設齋,有何功德?達磨言:實無功德。弟子未達此理,」祈「願和尚為」弟子解「說。」這個公案很多人都知道,不必多講,我們要講的是梁武帝這個人。很多人看到這個公案,都以為自己的境界比梁武帝高。梁武帝是誰?我將他的豐功偉業一一列出:一,名師出高徒,他封開悟的寶誌禪師為國師,與他同住宮中;第二,他的佛法造詣很好,曾經穿袈裟說法;第三,他有佛學的著作,還註解過《涅槃經》等經典;第四,他規定所有出家人素食。佛門的戒律之前一般都由佛制定,佛雖有談到素食,但不代表所有國家盡皆如此,梁武帝下令素食,這也是他的貢獻;第五,他為了超度皇后,遂請寶誌禪師與高僧等十人,撰集《梁皇寶懺》為夫人懺罪。一千多年來,很多人誦《梁皇寶懺》,功德非常之大。做完《梁皇寶懺》法會之後,彌勒菩薩還在夢中示現,為他講應該取什麼名。第六,所有出家人對佛教的護持沒有比梁武帝更大的,他造很多寺院,度很多人出家……以學佛的程度和對佛法的奉獻,我們遠不及梁武帝,這叫出世間法。至於世間法,我們也輸他,因為他是一國之君。 梁武帝為佛教做那麼多的事情,達磨祖師卻說他沒有功德,是因為他問錯了。只要將「功德」改為「福德」,達磨大師就可答曰:「福德甚多。」達磨大師時年已經一百多歲了,而且從印度坐船三年來到中國。以一般的角度來講,梁武帝好不容易派人請這位高僧入宮來,見面後一開口就問這句話,他的動機只在於誇耀自己,他的心態是希望達磨祖師誇讚他。這不是修行人的心態,而是凡人,就是要別人誇獎。懂得人的內心世界的人,常會用兩種方式對待:第一種,知道他喜歡聽讚美,就順他的意鋪路,讓他很高興;第二種,你硬是這種心態,我就越要跟你潑冷水。達磨祖師不是這種心態,他是實話實說。但是,有很多話從你嘴中講出來就是很難聽,那叫造口業。能分清楚實話實說和造口業,就是智慧。你要化解所有的矛盾,就當在兩難中回答一個最適當的答案,這就是智慧。 梁武帝的作為是「實無功德」,僅有福德。所謂功德,「功」即你內在的功夫,「德」為自得,是外在的德行,故曰功夫自得。你內在有修行的功夫,外在才能呈現出那一種德行。比如,你看到一個人,認為他修得很好,這是從外在而斷定的,德行要透過他的言行表現出來。而他要修得好,就要在內心下功夫。梁武帝所做的事情都是事相,統稱心外求法,所以叫做修福,就有福報,如是因如是果,故曰福德。你不要錯把修福當修道,此兩者不同。修道離不開修福,但修福不包括修道,就像天可以包地,但是地不包天。真正的修行人是福慧雙修,而專門修福的人則淪為信徒。   聞後思維:你有沒有做到福慧雙修呢?
暢談六祖壇經(287)唯心所造

暢談六祖壇經(287)唯心所造

  其實,有時候佛法也不是很難,就是你不要繞來繞去,你只要針對「一切唯心造」這個問題專心去思維找答案,你一定可以在這一生中開悟見性。但是,你學佛的過程就是這麼繞,本來跳進來,馬上又跳出去。本來針對這個問題碰觸到心,但馬上又跑出去,因為你遇到了障礙、瓶頸、挫折。 佛法就是心法,就只有這顆心,你了解自己的心,自然就能安心。這顆心就叫無心。沒有一顆心實際在苦,也沒有一個自尊心實際被別人糟蹋,但是你不能夠明白,你認為有。當你認為有,它就會時時刻刻一直折磨你。你現在還不明白這個道理並沒有關係,你只要有能力,只要願意將這個議題朝也思、暮也思,年復一年,你必有見性之日。但是如果你不願意針對這個問題,你就沒有把握你會見性。明明告訴你從何處下手,比如,如果你知道,只要在這一個教室裡面找,你就可以找得到寶藏,你百分之百確定,你就不會跑到隔壁、對面、樓下或廁所去找,你一定會把這間教室的每個角落都翻個遍。 只要從心下手,你就可以開悟。這是很肯定的,而且就是在這個範圍,你不要懷疑,不要到處亂找。很多人學佛法,都是道場亂跑,師父亂找,書亂看,自己亂想,起妄想。繞了一大圈,坐下來又懷疑自己這樣修行是否是對的。這樣太不勇敢了。你人生中事情越多,就越複雜,如果沒有能力的話,你應該少接近會讓你引起煩惱的事。但是,如果你有能力把所有的事都提起來,那當然更好。少碰煩惱的事,事情越少越好,因為事情越多,負擔就越多,這句話是對的,這是阿羅漢的境界。但是如果你願意做所有的事情,把負擔變成承擔,你就是菩薩。兩句話都對。佛法的理論叫心要,簡單扼要,你能夠確定怎樣就怎樣,而不應該想東想西、跑來跑去,自己耽誤自己,害自己在學習中繞一大圈的路。 一般人都是越學越退道,很少人越學越勇猛,因為越學挫折越多。但是如果你知道你只要朝這個方向不退,你面對這個方向,我只要下去一定沒有錯的,只要水到渠成,你自然會見性,你就建立起了學佛真正的信心。但是絕大部分的人沒有這個信心,不管是在家人還是出家人,大家都不敢想明心見性,只比較敢想往生極樂世界。有時候明心見性是你活著的時候就可以的,有時候是悟則剎那間,有時候是很快的,但是兩者是無妨。不管你不見性還是明心見性,你都會死。你迷跟悟都會往生。所以,能去就去,不能去,如果你有氣魄的話,你就去創造一個佛世界。這是達磨大師的宗旨,請你這麼肯定,這樣你才能夠從心下手。   聞後思維:你能契而不捨地去了解你的心嗎?  
暢談六祖壇經(286)心地法門

暢談六祖壇經(286)心地法門

  韋公曰:和尚所說可不是達磨大師宗旨乎? 師曰:是 「韋公」問六祖「曰:和尚所說可不是達磨大師宗旨乎?」有言道:「達磨西來一字無,全憑心意用功夫。」這就是「直指人心,見性成佛」,直接談心地法門。人們覺得禪宗的禪師講話都很利,因為他講話毫不囉嗦,就是針對你的核心講下去。學佛沒那麼複雜,只要把你的心擺平就好。但我們很奇怪,我們不是想盡辦法要把自己的心擺平,而是想盡辦法要把別人擺平。我們學佛法是來修正自己的,但很多人學佛法是來修理別人的。我有心,你也有心。但是問題是,你好像認可一切都是你的心,但是這並不代表你認識你的心。你所認識的心,就是你的心很煩、很躁、有貪嗔癡。但是我問你:「這個茶杯跟你的心有沒有關係?」如果你的回答是沒有,那麼你就不認識你的心。 這個世界跟你是有關係的,如果你不能百分之百地了解這個道理,你就沒有辦法真正談到「應觀法界性,一切唯心造。」你要真懂,不是只了解那顆膚淺的情緒的心。情緒是作用,但你只看到小的作用,卻沒有看到更大的作用。而且,你沒有看到你的作用到底多大。就像我們談潛能激發,一般人只用到潛能的百分之五,另外的百分之九十五並沒有發揮。就好像你只看到百分之五的作用,但你沒有辦法看到你的心百分之百的作用,所以你沒有辦法去看到「一切唯心造」。 如果你明白「一切唯心造」,你豈會怪第三者?任何一個人,你都不應該去怪罪。你豈會怨恨一個人?因為任何一個人都跟你息息相關,你的左手一定不會討厭你的右手,如果你知道兩隻手都是你。有一個同學曾經問過我:「師父,真的可以冤親平等嗎?」我問他:「你做不到嗎?」他說:「我做不到。」我說:「我用最簡單的解釋給你聽,你真正的冤家是誰?就是你自己。親不親?平不平等?冤也你,親也你。」 若不說自己,也可以說,你的冤家就是你最親近的人。只要有那個親,那個冤就會生起,這就是「此有故彼有」。如果你現在有親人,有最愛人的,有最關心的人,那麼,你最近就是被冤親債主附身。所以,你不應該討厭那個「冤」,也不要喜歡那個「親」,這兩個字就像苦和樂一樣,苦樂皆是苦。苦是蛇頭,樂是蛇尾,無論你是抓蛇頭還是蛇尾,一定會被蛇咬到。你要看清楚,你要善分別。 達磨大師所講的宗旨即「直指人心」,他談的是我們每個人的心。達磨大師在他的論述當中,最主要是要告訴我們如何安心,達磨大師安慧可的心的那個公案大家都知道。 六祖大「師」回答「曰:是。」六祖與達磨大師的理念是一樣的,這叫做一脈相傳。但是六祖的禪法跟達磨大師的禪法事實上還是不太一樣的。達磨大師面壁九年,他有鼓勵人們坐禪。但是,六祖並不很鼓勵人們一天到晚坐禪。達磨大師和六祖的不同之處何在,你當明白。就像師傳,一代傳一代,師傅跟徒弟的做法不太一樣,但是整個師傳是一樣的。   聞後思維:你能體悟一切都是你自己的心生起的嗎?
暢談六祖壇經(285)有疑即問

暢談六祖壇經(285)有疑即問

  師曰:有疑即問,吾當為說。 六祖大「師曰:」你如果「有疑」,「即」應該「問,吾當為」你「說」。如果你沒有疑,就代表:第一你不懂,第二你不用功、不認真。很多法義,比如緣起性空或不二法門,你覺得自己似懂非懂。其實,你只是認識那幾個字而已,你哪有真懂呢?疑本來是六個根本煩惱(貪、嗔、痴、慢、疑、惡見)其中的一個煩惱,但是,佛法是可以疑,佛陀並不反對弟子對他所講的話產生懷疑。佛陀說過:「不是所有的人的話你都要相信,必須通過印證,你方可以信。」你會覺得很多東西無法印證,比如你還沒有去西方極樂,你認為你印證不了。其實,我已經印證很多次給你看了,當下就可以印證。比如,如果我說一個鬧鐘是無常,就代表世間所有的一切都跟這個鬧鐘一樣是無常。同理,我只要可以印證這個世間的國土是什麼狀態,我就可以印證其它世界的國土是什麼狀態,並非等我去到那邊回來再告訴你。常常有人這麼跟你唱反調:「念佛那麼多人,你有聽過哪一個人半夜回來跟你說他往生極樂嗎?」 你有疑問,你就要問。但是,如果你的疑問是自己創造的,或別人回答你之後,你的疑問依舊在,那你就是跟自己過意不去。有的疑問事實上已經跟你講了,但是有時候你會覺得不是這個樣子。比如,「我究竟有沒有心」這個問題,那是多餘的,我只知道我是不是安心就好。有時候不要針對一個問題一直解釋,你再解釋得怎麼清楚,還是得不到他想要的東西。你講有心和沒有心也對。你說:「師父,你問我,我就有;你不問我,我就沒有。」這樣也對。但是重點在於,我的答案不見得有幫到你。很多學佛的人喜歡戲論,喜歡辯他的知見怎麼樣。你要了解,而跳開那個問題。我不爭,天下沒有人有辦法跟我爭。就像六祖所講的,有爭就失道意。 有時候,你有「疑」不問,會反成障礙。如果你對某個人有懷疑,以後他跟你說什麼都沒有意義。如果你對事情有懷疑,你就做不好它。你對你的師父或老師有懷疑,你可以直接去問他,而不要私底下講是非。只要我們誠心誠意問人,對方都會回答你。很多人對法師,或對他所學的法,或對道場產生懷疑,這是沒有意義的。你不要道場東跑西跑,原則上是你自己的問題,不是道場或道場是非的問題。修行人不怕是非,你怕是非就修不了行,你只要「他非我不非」就可以了。你要明白「若真修道人不見世間過」,都是你的問題。師父一定有他的優點和缺點。你把真正的問題提出來,一起探討這個問題就好。有人曾經問我:「一般的出家人可不可以稱為法師?」我說:「在我回答你之前,我想先請教你,你問這個問題的動機是什麼?」一般的人都會急著回答問題,我不是。他說:「我沒有什麼動機,只是好奇亂問。」真是無聊!很多人這樣問,事實上是在評估出家人。法師不是出家人的權利,為人說法的人就叫做法師,所以你也可以被稱作法師,就這麼簡單,你不要把它弄得那麼複雜。   聞後思維:有疑問,你有虛心請教善知識嗎?  
暢談六祖壇經(284)恭敬請法

暢談六祖壇經(284)恭敬請法

  次日,韋刺史為師設大會齋。齋訖,刺史請師升座,同官僚士庶肅容再拜,問曰:弟子聞和尚說法,實不可思議。今有少疑,願大慈悲特為解說。 「次日,韋剌史為」六祖大師「設大會齋。齋訖,剌史請」大「師升座,同官僚士庶」等不同階層的人整「肅」衣「容」之後「再拜」六祖「,」向六祖請法。要請法就要拜,其實別人不是要你禮拜他,他才會回答你。你禮拜是為了降服自己的傲慢,這樣你才能得到法,這是很重要的。你去買一個東西,總是希望它能十全十美,但是你又想讓對方打個折。你付出的是五折,得到的又要十全十美。同理,你希望別人將他畢生之所學毫不保留地告訴你,你只是隨便問一下,就要人家告訴你這麼多。禪宗的公案,很多的話貌似很平常,但卻能震撼人心。比如,有一個讀書人問禪師何為佛法,禪師說:「諸惡莫作、眾善奉行即佛法。」讀書人講:「這句話誰不知道?」禪師答曰:「三歲小孩都能知道,八十老翁行不得。」 你常常掉入一個陷阱,希望對方告訴你一個高深的、從未聽過的答案,這樣你才會服氣。但是,法無高下,答案本身沒有高深和膚淺,那是你自己分別的。這是很多知識分子和傲慢之人的偏見。你不服氣,是因為你傲慢,所以障礙你的智慧。你若不傲慢,隨便別人跟你講一句話,你就入道了。淨空法師以前曾問過他的老師如何修行,他的老師說:「看破放下,就這樣子。」這些話,對於學佛很久的人,到處都能聽到,聽到最後就完全沒有感覺了。你已經麻痺了,這就代表你對法已經不恭敬了,但你卻察覺不到,所以,你要檢測自己的身口意,看你究竟對三寶佛法僧有沒有恭敬。 刺史「問曰:弟子聞和尚說法,實不可思議。今有少疑,願大慈悲特為解說。」請法之人,先讚歎後請法。聞法,「有少疑」才能突破。如果你聽完之後沒有問題,這就糟糕了,那就是問題一大堆,那才是大問題。沒有問題,是因為你根本沒有思維法義,你察覺不到很多你不懂。你會的只是文字上的翻譯,而不是法義,或你不知道怎麼修,或你知道卻做不到。但你有問題卻不去發掘,更不要說契而不捨地將之解決。你聽我上課,你真正的利益最多一分而已,只有透過自己思維,你才會得到將近五分的利益。接著,你再解開你的疑惑,你就會得到七八分的利益。之所以還未滿分,是因為你還要修行。你了解道理之後還要實修,不然都是空談。 只要我們願意請教別人,別人一定願意跟我們講。法師一般都不會吝法,除非他不懂。若有人問你,你不懂就說,不必覺得羞恥。你可以讓他自己去找數據,或推薦他請教別人。比如,有的人比較精通般若,不怎麼精通唯識,有的人比較精通禪,不怎麼精通淨土,或是顯、或是密,一般都是各有專精。當你有疑惑,你應當問,但你不應該胡思亂想找些問題來問,或是問一些跟法義無關的,除非你問的問題雖超過法義,但也是真正的問題。你不要問一些無關緊要的問題,譬如:學佛的人要不要燒金紙?或:不小心吃到蒜,會不會怎麼樣?這些問題不是重點,你自己上網查找答案就可以了。   聞後思維:你有沒有先百思不得其解之後才請法呢?
《陽明心學》課程/感觸

《陽明心學》課程/感觸

  王陽明:人生最大的成功,就在這三個思維 前幾天去參加了十方世界的《陽明心學》課程,聽了達觀法師從儒釋道三個維度去剖析陽明心學,深入淺出,不離其中,很有感觸。 陽明心學這兩年很火,一來因為傳統文化的普及,二來,人們普遍的焦慮感上升,這促使一系列的心學課程開設。 之前有聽說一個平台,專做陽明心學的,一人收費5000元,每場都能有好幾千人聽課。 我們處於這個時代,不再是物質匱乏,而是精神匱乏,我們不斷在找尋精神養料,來填充自己的內心。 前一陣有個朋友參加了一個高端聚會,每個人的咖位都很足,他就很焦慮,勉強用自己是最年輕的參與者來撫平自己的內心。 這是一個信息密度超級高的世界,我們可以連接很多人和信息,但是我們也因此失去了自我掌控力和獨處能力。 這兩年我自己做教育,越來越感受到一個明確知道自己價值和位置的人,才能夠自帶節奏和驅動力。   01 清楚自己要什麼? 人生最大的不快樂是因為我們過得像乞丐一樣,一直在乞求別人的認可、尊重、肯定和欣賞,一直活在別人的世界中,無法自拔。 這一次,達觀法師一開場就談了一個生命議題:人為什麼活著? 看起來這是一個大的議題,但其實是每個人都要思考清楚的議題,我覺得很有意思。 人這一輩子分為三個層次:生存、生活、人生,大部分的人都是活在生存這個階段,對他們來說謀生、養家餬口都已經非常難了,也就談不上生活和人生。 因此,他們一門心思賺錢,通過自己的努力不斷來證明自己的價值,證明自己存在的意義。 達觀法師說:很多人過著分期付款的人生,他們一直在透支自己的生活和人生,就是如此。 很多人一直在立志,卻很少有人把一件事情做一輩子的,就像我們思考一個問題一樣,我們一生都在胡思亂想,卻從來沒有把一個問題給想透徹,這是多麼悲哀的事情啊。 我在剛畢業那會,就在思考:未來我會用一輩子從事哪個行業?…
暢談六祖壇經(283)但淨其心

暢談六祖壇經(283)但淨其心

  「凈土」這兩個字中,「淨」字比較重要,「土」即國土、世界,它沒有罪過。我們這個土也是一個世界,它被稱為娑婆世界,我們說它是釋迦牟尼佛所創立的世界,也是我們眾生共業的世界。西方世界和娑婆世界都是一個世界,它們之間的差別,並非國土的問題,而是人民的問題,就好像一個國民所得比較高,而另一個則比較低。大家都希望自己家的房子升值。現在很多地方都在進行總體營造或小區營造,當四周的環境越好,房地產的價值就越高。不是那一塊地的價值,而是人創造了它的價值。我可以創造土地的價值,我也可以創造我自己的價值。問題在於,你是否有在創造。 罪過不是在那個地方,也不是在這個東西,而是人創造的。如果有人一天到晚想要往生極樂世界,但他從來不掃他家的地板,這樣的污垢怎麼能和極樂世界的清凈相應呢?但是你可能又會誤會,以為凈化你的家庭,那就是要整天擦地板、擦窗戶、洗衣服……這樣你又錯了,因為你只是潔癖而已。你一天到晚板著個臉,你看到的只是表面的,但你卻沒有看到你的內在。從這個理論,我們來談凈土就不需要爭辯。我們不是說信不信或要不要去。盡虛空遍法界,過去已經有多少人成佛了,每一尊佛都有他的佛世界。如果你不相信,你只要抬起來看看滿天的星星,你就知道這個浩瀚的宇宙有多大。以切身的例子來講,你總相信你會死吧,這樣就足夠了。就像一個流浪漢,他相信他自己永遠都不會有家,然後堅持這個理論,這樣有意義嗎?當你在否認極樂世界的時候,你又承認你會死,接著後面的問題就很悲哀:你要死到哪裡去?你的內心世界是很矛盾的。 佛法在世間,不離世間覺。要談世界,這裡就是一個世界;要談諸佛菩薩,每個人都是諸佛菩薩;要談六道輪迴,我們每天都在六道輪迴。這些東西並不是等到死了之後才能夠印證的。如果活著的時候不能夠印證,死後你可以印證嗎?就像有的人看不到真理,以為書裡面都是真理,而外面的花花草草沒有真理。是你自己不了解,不是你沒有看到。我們眼睛瞎了,自己看不到太陽,反而說沒有太陽。我們看不到法,所以我們不相信佛法,看不到法在哪裡。你坐在這裡,你可以看到溫馨這兩個字嗎?你憑什麼說你看得到呢?這兩個字很抽象,但有的人就覺得人間很溫馨,處處都充滿了溫情。你會不會跟那個人說:「你把溫馨拿出來,證明給我看。」這如何證明呢?同理,法在哪裡,你拿出來給我看?就像心無形無相,怎麼拿出來看?但是你就是感覺得到。 要讓我們的心清凈,最重要的就在於不染。你們都有痛苦,你們的痛苦在於你們執著的地方,每個人皆是如此。你執著什麼,那個東西就折磨你,直到你不再執著它。你只要一執著,你的心就被污染了。心只要被污染,你的內心就不清凈了。當你心不清凈的時候,你就失去了智慧;你不但失去了智慧,你也失去了慈悲;你不但失去了慈悲,你也失去了你的溫柔。   聞後思維:你能常常回歸清凈的內心世界嗎?

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信心銘 03-3 2020.09.06 午

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  正觀無常 一、三法印     南傳經典則以「諸行無常,諸行為苦,諸法無我」。北傳經典則以「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」。 1《八大人覺經》「第一覺悟:世間無常,國土危脆;四大苦空,五陰無我;生滅變異,虛偽無主;心是惡源,行為罪藪。如是觀察,漸離生死。」 2《雜阿含經》(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「當觀色無常,如是觀者,則為正觀。正觀者,則生厭離;厭離者,喜、貪盡;喜、貪盡者,說心解脫。 如是觀受、想、行、識無常,如是觀者,則為正觀。正觀者,則生厭離;厭離者,喜、貪盡;喜、貪盡者,說心解脫。 如是,比丘!心解脫者,若欲自證,則能自證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』如觀無常,苦、空、非我亦復如是。」時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 3《雜阿含經》如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 (03)爾時,世尊告諸比丘:「於色不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。如是受、想、行、識,不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。 諸比丘!於色若知、若明、若斷、若離欲,則能斷苦;如是受、想、行、識,若知、若明、若斷、若離欲,則能堪任斷苦。」時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。   二、無常殊勝 1 佛陀讚歎觀修無常:「多修無常,已供諸佛;多修無常,得佛安慰;多修無常,得佛授記;多修無常,得佛加持。如眾跡中,象跡為最,佛教之內,所有修行,觀修無常,堪為之最。」 2《大般涅槃經》:「諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂。」   三、深觀無常…
信心銘 03-2 2020.09.06 早

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  但莫憎愛     洞然明白 正觀無常 一、三法印     南傳經典則以「諸行無常,諸行為苦,諸法無我」。北傳經典則以「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」。     PDF 講義:信心銘 03 2020.09.06 正觀無常  
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信心銘 02-4 2020.08.02 午

信心銘 02-4 2020.08.02 午

  《信心銘》總綱   至道無難 唯嫌揀擇 但莫憎愛 洞然明白 一、至:極致、徹底、究竟。例,止於至善。   二、道:    1、從事上來解:即是「路道」。例,志於道。解脫道。菩薩道。    2、從理上來解:即是「真理」。例,朝聞道,夕死可矣。藉教悟宗。至道無難。    3、從學說來論: (1)儒學/偏重人道 (2)道學/由天道談人道 (3)易學:天道、地道、人道之變化的關係 (4)佛學/六凡四聖十法界。…
信心銘 02-3 2020.08.02 午

信心銘 02-3 2020.08.02 午

  《信心銘》總綱   至道無難 唯嫌揀擇 但莫憎愛 洞然明白 一、至:極致、徹底、究竟。例,止於至善。 二、道:    1、從事上來解:即是「路道」。例,志於道。解脫道。菩薩道。    2、從理上來解:即是「真理」。例,朝聞道,夕死可矣。藉教悟宗。至道無難。    3、從學說來論: (1)儒學/偏重人道 (2)道學/由天道談人道 (3)易學:天道、地道、人道之變化的關係 (4)佛學/六凡四聖十法界。  …
醒來影片

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從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

法華經概論 02

你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

六祖壇經 禪修 01

大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 3、心安立了假名。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」  
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