說明

最新文章

暢談六祖壇經(512)觀察因緣

暢談六祖壇經(512)觀察因緣

  你如果有情緒,是因為你沒有辦法訓練到那樣的境界,你的心還是有貪瞋痴,你沒有辦法充滿智慧、慈悲,所以你還是個凡夫。怎麼辦?無論你察覺到自己在生氣、起煩惱,還是心在憂悲、煩惱、恐懼不安,你都用「原來心是無常」的概念來化解。按照這樣觀,無論你遇到什麼事,你的心是很容易靜下來的。 很多人沒有辦法跳開,因為他們把心當自己。我們現在講的這個心就是妄心、心念,你常常把心念當成你自己。其實,心不是你的,身不是你的,你的家人、財產也不是你的。如果是你的,你就可以做主,否則就不是你的。外面世界的變化,你不能做主;你想你的身體不老不病,你不能做主;你叫你的心不要起煩惱,你沒有辦法做主。由此可見,它不是你的。 注意到身心世界不是自己的,這種智慧一般人很難接受,這個部分比較深,就叫般若智慧,叫諸法無我。這個部分我們且不講,先講你能懂的。你們事實上不會否認境是無常,不否認身體是無常,也不否認心是無常,但卻沒有人開悟,因為你們觀得很淺。釋迦牟尼佛為什麼要一直講?當他告訴你第一個方法之後,你不能開悟,他很有智慧,很慈悲,又告訴你第二個方法,不行再告訴你第三、第四、第五個,講到最後就叫八萬四千法門,因為你有八萬四千煩惱,故「若無一切心,何用一切法?」法即方法,就是對治你的心,告訴你方法,來除你心中的病和苦。 你要從第一個層次開始觀。你看到這個茶杯,它是形成的原因還是已經形成的結果?結果。你看到你的身體,看到外面那棵樹,都是一種結果。你的心也是一種結果。為什麼?你在生氣,生氣已經產生,是一種結果了。你要探討你為什麼生氣,這就是原因。結果比原因更容易觀察,故「凡夫畏果,菩薩畏因。」菩薩智慧比較高,他能看出那個因;我們是事情已經發生了才問為什麼,或是該怎麼處理,我們就是凡夫。 結果比較好觀察,但你這樣觀察,你的執著還是不能破。接著,就叫你觀察形成那個結果的原因,這就不簡單。比如,我叫你觀察那個境界,你可以先聽聲音。比如,為什麼有風聲?以佛教的說法叫因緣,辟支佛要學十二因緣,那叫辟支佛的智慧,主因跟助緣合起來叫因緣,換成一般人的說法即因素和條件。這世間所有一切形成一個現象,它一定不是只有一個原因的,所有東西都不可能單一而成立的。既然如此,光是從主因跟助緣就兩個了,但是這個助緣跟主因本身就由很多個條件形成,只有智慧很高的人才能把它分析得很詳細。 你之所以聽到風的聲音,最少有三個條件:一,空氣,因為風本身就是一種氣流;二,摩擦,風沒有聲音,它要撞擊、摩擦才有聲音;三,你的耳朵要聽力正常。這三個因素條件,氣流是常還是無常?無常。物體和耳朵是常還是無常?無常。答案已經出來了,形成的原因本身就是無常,形成的結果怎麼會是常呢?比如這個房子,鋼筋水泥瓷磚都是無常,這間房子怎麼可能會是常?這就更深了,因為你是從形成的原因來觀的,形成的結果你已經觀過了,但你還是沒有開悟。接著,你要再觀更深一層,形成的原因本來就無常,從外面的境界去練習觀,不要復雜。你聽聲音,就觀察聲音怎麼來的,怎麼形成的,然後知道這些形成的條件本身就是無常的。   聞後思惟:如何觀察身心世界形成的原因呢?
暢談六祖壇經(511)接受變化

暢談六祖壇經(511)接受變化

  你觀心無常,讓你觀過,你就真的解脫了。為什麼?因為我們都活在:「你是我養的,所以你一定得聽我的話,你一定得孝順我。」「你是我的員工,你就一定要盡心盡力為公司付出。」「我對你那麼好,你就得對我這麼好。」「我是你的長輩,你就一定得尊重我。」「我跟你打招呼,你就一定要回應我。」我們內在這種錯誤的概念很多。因為無常,你不要期待跟人家講早,他每次都會很高興地面帶微笑回答你:「你也早!」同理,你的孩子平常很乖,今天卻跟你頂嘴,你不喜歡,很痛苦,但他可能有情緒的問題。如果你有這個認知,你的心就很好過。 現在的人有很多心理疾病,嚴格來講,每個人心都有病,不快樂就有病。一般人不明白不快樂是一種病,更不明白執著是一種病,執著好的亦是病。一般人可以體會到某個人情緒很不穩定。很有情緒的人,我們常講他應該多一點EQ管理。其實不用管理,你只要知道是無常,就很容易釋懷。更嚴重的不是他有情緒,而是他常常躁動不安,就變成一種躁鬱症。或是他經不起挫折,內心有很深的恐懼感,他不是恐慌症,就會變成憂鬱症,更嚴重一點則變成精神分裂。這就是世間人所講的疾病,每個人都有病,只是你病得輕重而已。 你明白這個概念叫世間法,你只要好好地學心理學,或去學諮商輔導,或者你是個天性比較樂觀的人,就可以解決這個問題了,但是你還不明白真理。真理是什麼?心本來會變化,心若是不能變化,就不叫做心。心隨著各種情況而改變,只要你明白,它反而不會影響你,否則你會很苦。尤其想修行的人,會修出毛病,甚至走火入魔,那就是知見和觀念不正確。 很多學佛的人常常會問:「師父,我念佛時,邊唸邊胡思亂想,怎麼辦?」或者:「師父,我誦經時,誦得很快,但還是會胡思亂想,怎麼辦?」「師父,我打坐時心都不能靜,怎麼辦?」怎麼辦?它本來就會變,這樣就好了!只要你能夠徹徹底底接受它,你內在的清淨就出來了。「師父,不是不胡思亂想,心才會清淨嗎?」這樣的概念是錯誤的。只要你願意接受外面的聲音,你的心是不是不會苦?比如,有的人很怕孩子吵,你比較能接受自己的孩子吵,卻難以接受隔壁的孩子吵。很奇怪,不都是孩子在吵嗎?同理,我覺得所有的女歌星唱歌最好聽的是鄧麗君,男歌星唱歌最好聽的就是費玉清,這是我個人的偏見。但是,假設我放一片你討厭聽的CD ,你就會聽得心浮氣躁、很煩。如果我放你喜歡聽的歌曲,你就覺得好舒服,好清淨。就像有些學禪宗的人聽到念佛就煩,他好像是禪淨勢不兩立。 你內在有沒有聲音?你只要能接受你內在的聲音,它就變成風雨中的寧靜。不要害怕你的念頭、妄想,只要你現在在做什麼,就一直專心地做下去。念頭起來就讓它起來,不要害怕、擔心,不要說:「我就要一直修,修到不會起煩惱,不會起念頭。」你這樣修會壓抑、會出狀況。就像有人很怕吵,所以他遠離都市,選擇到偏遠的、人煙稀少的地方,搬到山上。但如果以聲音來講,山上更吵。我晚上在睡覺,弟子都問我:「師父,你睡了沒有,你睡了沒有?」尤其有人聽到山上貓頭鷹的聲音,就像在說:「你是人,你是人…… 」修行不是內在不要動、不要起。你靜靜坐著,或看經典,或念佛,它起念頭,你就繼續念你的佛,它再起,你再念你的佛。就像外面很吵,但你還不是一樣過你的!   聞後思惟:如何不害怕念頭的變化?
暢談六祖壇經(510)我亦無常

暢談六祖壇經(510)我亦無常

  當你觀過外界之後,接著觀身體,因為你到最後一定要回歸自己。外面的世界統稱身外之物,但你最執著的不是你兒子,不是你另一半,而是你自己。你執著他們,因為你執著自己,你害怕失去他對你不利。所以,你當開始觀自己的身體。身體方面,最容易觀無常的是觀呼吸。當你心靜下來時,你會聽到你心跳的聲音。只要是有打坐的人,不但可以很清楚觀察到呼吸和心跳聲,也可以感覺到他身體的酸麻脹痛冷熱,甚至毛細孔在呼吸。以醫學的原理,毛細孔真的在呼吸,只是我們沒有靜靜觀察,我們對自己的身體太粗心了,所以不了解自己的身體。你對自己身體的變化不知道,那變化就是無常。只觀一個動作,觀到最後你會得到一個答案:生命就在呼吸之間。沒有呼吸,色身就毀壞了。你有沒有好好感恩你的呼吸呢? 觀過了,真的察覺到身體無常,這有什麼好處?愛美,終究抵不過無常。會不會死?會。害怕嗎?不會,因為也是無常。你這一輩子常常為你的身體在努力。如果不相信,你想想,假設你一個月賺五萬塊,花在身體的有多少?首先是吃,肚子會餓。再來就是穿,接著是保養、看病、養生……還做SPA 、按摩、減肥……人實在是傻,為誰辛苦為誰忙?就為這張皮忙。想想看,你就會哈哈大笑,覺得人實在太奇怪、太傻!並非賺五萬你的快樂品質就怎麼樣,人家賺三萬的快樂品質不見得比你低。享受人生的人是一個明理的人,明理的人才能享受人生,就這麼簡單。 雖然是無常,但不是叫你不要照顧它。比如,你的家人就是身外之物,但你要照顧他們。你的身體也抵不過無常,但你也要照顧它,但這不是叫你執著它。冷了,你就穿衣服,穿了衣服還感冒就沒有辦法了,不要因為身體無常,你衣服也不穿,那你乾脆徹底點,不要吃了。 無常的概念,對會用的人是一種智慧,不用會的人會對人生感到消極、無奈和傷感。很多的詩詞歌賦都有一股幽怨的無奈感,那是對無常的無奈。無常好像是一把枷鎖綁著你,使你跳不開、掙不脫,因你不了解如何把它變成智慧。你不要小看這兩句話,光是「身外之物是無常」、「我的身體是無常」就能減少多少痛苦—幾乎所有的痛苦都消失了。 如果我這樣跟你講,你還沒有感受,就證明你體會不到無常,你沒有真懂無常。比如,你有小孩,你希不希望他長大?可是,沒有無常,他怎麼長大?如果常,生出來他就一直放在保溫箱裡就好了。我們現在傻傻的,因為有無常,我們才有可能變得更有智慧。我們現在窮,因為無常,才有可能變成富人。我現在是個卑鄙無恥的小人,有一天我也可能變成正人君子。這就是無常的智慧。而非生下來就準備要死,因為是無常,所以這一輩子不需要怎麼拼,這是不對的。「你病了怎麼不去看醫生?」「大家都要死,去看什麼看?」如果無常這麼解說,你現在就捏住鼻子往生好了。 第三個才觀自己的內心是無常。其實最苦的還是這顆心,我們表面上說我們要觀境界和人事時地物是無常的,但真正主導的還是你的心,因為是你的心在看這個世界。對心和身體的認知,每個人不一樣,所以痛苦的程度就不一樣。有的人一感冒就覺得很辛苦,但有修行的人縱使得癌症也很安詳,你看不出來他病苦。   聞後思惟:你一直在為誰辛苦為誰忙呢?
暢談六祖壇經(509)修無常觀

暢談六祖壇經(509)修無常觀

  佛叫我們觀察的,歸類起來有三類:第一類為五蘊,第二類為十二入或十二處,第三類為十八界。你要用你腦袋能理解的下去練習:第一,觀察你的身體;第二,觀察你的心;第三,觀察外面的世界,你以外的都叫外面的世界,包括你的家人和子女。這三類就包括宇宙萬有的一切了,身、心、世界皆無常,你要分這三個部分開始下去觀。 所有的事情都從簡單的下手,做人、做事、學習、修行亦如此,這樣修行才不會自討苦吃。要觀察以上三個,哪一個最簡單?我們已經習慣看外面了,已不用練習了。你不要覺得看自己的身體比較簡單,你常常用你身體的感官系統去觀察外面的世界。感官系統最強烈的是眼睛跟耳朵,你只要眼睛一睜開就看,時時刻刻都在看,可以時時刻刻觀察無常。 第二個就是耳朵,我建議你從耳朵聽開始練習,因為二十四小時都有聲音。外面的境界是無常,耳朵聽到的聲音一直在變,很容易觀察到無常。只是有的聲音你已經習慣了,或能接受了,就像夏天你已經能接受冷氣機的聲音了。縱使再怎麼靜,也還是有聲音,你只要閉著眼睛聽,就會發覺聲音一直在變。你覺得你知道了,不用試了,但是你回家還是要試,試到你的感受越來越強,越來越深。外面的車水馬龍是無常,微風是無常,甚至落葉飄零是無常,一切都是無常,你感受相當深。但是你兒子一回來,他就變「常」了。其實,無常就是正常,正常就是平常,平常心就是道。「你的兒子沒有事回來」是無常,「又出去」是無常,「回來要錢」是無常,「要了錢之後出去」也是無常,一切盡無常。 你回去觀察,你閉上眼睛,但不要急著聽,否則你耳朵會痛。如果會痛,就代表你繃緊,因為你刻意。你要跟你之前聽聲音一樣自然,從聲音去體會到外面的世界是無常的,眼睛張開看到外面的世界是無常的。既然連外面的世界都是無常的,那別人罵你是常還是無常?跟人家計較薪水是常還是無常?名利是常還是無常? 你不要小看這個動作,表面上聽很簡單,但遇到一旦問題,你「無常」的觀念就不見了,你就說:「我辛辛苦苦打拼到現在,卻被你毀了。」怎麼樣?就是無常!「以前談戀愛的時候你對我那麼好,結婚後你卻對我這麼不好!」無常!接著,你來聽我的課,無常;聽了課,想出家了,無常;出了家,不適應寺院的生活,又還俗了,無常。你們不用笑,真有這樣的事情。 我們有同學帶他的一個朋友來,來的時候她淚汪汪。我說:「有什麼苦你講出來。」她說:「我只有一個苦,我的愛人已經出家了。」她再說:「他跟我說想去道場走一走,我想挺好的;回來後,他說想去參加幾天的禪修,我想也挺好啊;回來又說道場在辦短期出家,只有一個月,人生有不同的體悟也很好啊;結果短期出家變成長期出家…… 」她很痛苦,就問我:「師父,你們出家人都是這樣嗎?師父,你也是這樣嗎?」我先是默默無言,後來我問她:「你現在難過,是不是因為他出家?」她說:「對!」我說:「你不用難過啦,如果先生是你的,他還會還俗啦!」「師父,我觀察了之後也有可能哦。」「為什麼?」「他雖然出家,但他平均兩個禮拜就回家一次。」我說:「對嘛,很有可能。」果然,一年後他還俗了。還俗那一天,她帶著她先生很高興地來找我。你看,無常很好玩。   聞後思惟:你試過觀無常嗎?
暢談六祖壇經(508)接受無常

暢談六祖壇經(508)接受無常

  如果有人問你:「什麼叫佛法?什麼叫正法?」你就回答:「小乘法就是三法印:諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜;大乘法就是一法印,緣起性空。」佛法就講完了。正講倒講,都離不開這個核心。為什麼叫三法印?為什麼叫一法印?為什麼叫印?印即印證,你離開這個觀念就不是佛法,就是外道。 學佛學到最後,你應該繞回來從頭學。如果你要修「諸法無我」,這是空的概念,空很抽象,悟空是很困難的。你應該從諸行無常開始修,只要一修起來,自然就無我了。最困難的就是第一關,這一關證悟了,無我就很快了,接著涅槃寂靜,就開悟了。無常的概念,你們不會覺得很深奧,也一定知道什麼是無常,只是你不願意去修,或者不知道怎麼修。大部分人都是想無常,不是觀,不要把想和觀這兩者弄混。現在告訴你,接著你回去要精進,要每天練習才有用。 我們過年要辦禪七,也可以說是佛七。如果說禪七,人家就認為我們是修禪宗;說佛七,人家就認為我們是修淨土,人的腦袋真有夠複雜。所以,我便用「邁向解脫之道」為之命名。如何才能從現像中解脫出來呢?我們為什麼要執著現象呢?前面講過離相,離不是離開,而是不執著。現象是沒有辦法離開的,你也沒有辦法離開人群,離開這個地球。 換個角度來推,你的潛意識認為現象是常的、真實的,你才會執著它。你來學佛,佛經告訴你是無常的,但是沒有用,因為知識不能變成力量。培根講「知識即是力量」講得太快了,知識要透過實踐、歷練和印證才有力量。否則,你去買一本《論語》看看,看完後也不會變成孔子。你認為它是一種常,所以你才會痛苦。比如你買的股票漲了,你希望它永遠漲,這就是騙人,它一定是無常的,一定漲跌互見、高低起伏。你不能接受無常,所以你會痛苦,這是你的潛意識。每個人都希望別人尊重自己,但尊重也是無常的,既然如此,就代表別人不會每天都尊重你。就像我上課,也不期待你們每次都尊重我,因為這是無常的,萬一我講課傷到你就很麻煩了。我不期待你時時刻刻尊重我,不然我會很痛苦。 佛教要我們離苦得樂,就是要你明白無常的真理。無常即真理,你不要小看這兩個字。無常是變還是不變?世間唯一不變的就是變。無常的概念,不是僅僅單純覺得它變而已,你還要體會它變,不變的是它的法則,變的是它的現象,現象分分秒秒在改變。但是,你即使認同這個概念還是沒有力量,你要去印證,透過練習,即是修行。你要透過實踐印證到:「天上天下,四面八方,沒有一事一物是常的。」你要如是觀察。佛教講的「觀」即是修行的總名詞,一般人講觀察,通常停留在表面的程度,就好於只看到大海的表面。你沒有能力深觀,沒有力量打破你的潛意識,突破你的慣性、習氣和習性,因為你觀得不深入。你們都怎麼觀?你們看到電風扇就馬上可以證明無常了,只要是現象的變化就叫無常,但沒有人能因此而開悟,因為這樣觀太淺、太粗糙了。   聞後思惟:你願意老老實實地觀無常嗎?
暢談六祖壇經(507)外禪內定

暢談六祖壇經(507)外禪內定

  善知識!外離相即禪,內不亂即定;外禪內定,是為禪定。 「善知識!外離相即禪,內不亂即定;」你不要執著一切的現象,當你不執著,你的心自然就定了。不過,你不要只懂得解釋,只擁有這些佛學知識,而是要變成那樣自在無憂無慮的人。你讀佛經的感覺、感觸不深,因為你沒有探討你應該如何去做。比如,「外離相」即不執著一切現象,但是你隨便叫一個人不要執著,他會認同你嗎?他甚至會瞪你。不但別人聽不下去,連你講的人自己都做不到。你常常用這樣的話來安慰別人,心中明明知道你這樣講是沒有力量的。 不執著是果,這已經是開悟的境界。我們要先知道如何才能不執著。學佛,無論你學哪一本經典,哪個法門,顯教或密教,南傳或北傳,大乘或小乘,漸修或頓悟,其核心都在於:佛要教你不要執著。文字是一個助緣,你要藉由文字回歸你的內心,往自心去體悟。你要探討:「我如何不執著?」或者:「我應該怎麼樣達到那個境界?」 我們現在就來談談如何能不執著。 佛當初教修行人,所講的理論並不那麼複雜。弟子們都很直心,一聽佛講,專心修行幾天,就證悟初果、二果、三果或四果阿羅漢。我們現在的人都輕視這些最簡單的理論,甚至不屑於去修。《雜阿含經》的第一段,佛叫弟子觀五蘊,即觀身心。如何觀?觀色是無常,受是無常,想是無常,行是無常,識是無常。透過如此的觀察,你就會離開一切貪愛,就解脫了,就證悟阿羅漢了,很單純。 我們這一輩子第一個目標,縱使證不到四果,假設你能證悟初果,這一輩子也不白來。佛一剛開始就是這樣教,很多人一修,他們很快就開悟。但你摸著良心講,你有觀無常嗎?沒有人要觀。那你學佛幹什麼?你讀了《壇經》不是要明心見性嗎?不是要心開悟解嗎?不是要悟道嗎?不是要識自本心嗎?你不開悟怎麼識自本心?修行很單純,沒有那麼複雜,你不要把自己弄得那麼複雜。 只要你能不執著現象,那就叫禪。內外是一體的,不執著外面的現象,你的內心自然就不亂了,就叫定。「外禪內定,是為禪定。」有一些高僧大德,修行到一定程度坐著入定了,那個定跟六祖講的定不同,六祖講的定即佛陀講的真正的定,即在日常生活中,時時刻刻,無論上班、下班,無論遇到順境、逆境,好事、壞事,你的內心都不被影響,這樣的定才能跟生活結合。否則,假如你周休二日打坐,禮拜六坐下去終於入定了,到禮拜一該去上班了還在定中,等出定後去公司就被開除了。老和尚因為本來就在深山,他入定不會影響生活,當他來到紅塵中,跟一般人一樣,他該怎麼樣還是怎麼樣。很多人欣賞入定,或想透過修行學習入定,這並非真正佛所講的定。你不要追求什麼境界、神通,這些對人生並沒有什麼意義。   聞後思惟:什麼是真正的禪定呢?
暢談六祖壇經(506)走入生命

暢談六祖壇經(506)走入生命

  不管學過佛法與否,很多人都知道一個名詞叫「無常」。你們一本經接著一本經看,一個法接著一個法修,一萬人中卻找不到一個人解脫。你只探究無常是什麼意思,但是卻還跟過去一樣執著。如果你真的懂無常,你就可以開悟了,你必然不會執著。所以,你執著的就是常,你的潛意識就是常。無常不是用解釋的,是下去修的。如果說無常是修的,也不代表你會修。比如,你回家後坐在家裡,有蒲團就坐蒲團,沒有則坐沙發,腰酸了躺在床上,腦袋想著「無常無常… 」。這不叫修,而叫妄想,叫知識,對你的生命沒有幫助。 你應該自己走入自己的生命。走入是個動詞,修行重點在行,其他並沒有什麼力量,你要有正知正見才能行。並不是你把佛法全部弄懂了你才行,我怕你這一輩子不能全部弄懂,那你豈不是枉費此生嗎?知道的部分去做,無常這個概念比較好懂,你就先去修無常。無我的概念比無常的概念更深,光是理論你都不見得懂。懂無常卻不修無常,這就是你的錯。當你越來越明白、了解,你修的層次就會越廣大、深遠,你才不會對不起自己。這樣的人生一步一腳印,你的生命一定不會空過。 如果有人叫你念佛,你會認為他是修淨土的;如果一個人在靜坐,你就覺得他是修禪的。你不要以為我念一句阿彌陀佛就是修淨土的,我坐在蒲團就是禪宗的。六祖曰:「色類自有道,各不相妨惱。」你自己修你自己知道,怎麼修受益你就怎麼修。「一心稱念阿彌陀,即是無上深妙禪。」第一句似乎叫淨,第二句叫禪。古大德這麼講,是因為修禪跟修淨的人常有這樣的知見。對於真正懂佛法的人,一切法都是佛法,你能懂最好,不能懂就管好自己,念佛不妨礙修禪,修禪不妨礙念佛。這個人要用念佛度他,我必然用念佛度他;這個人要用修禪度他,我必然用修禪度他;這個人要用錢度他,我必然用錢度他。你也不要看到我,就說:「師父,我可不可以向你請法?」你不用這麼嚴肅,你也可以問:「師父,股票可不可以買?」 我們且不談佛法,先講世間法,儒家就講兩個概念:「有教無類」是慈悲,「因材施教」是智慧。學佛就是要學智慧,他適合什麼,你就按照他的程度教他。古人說:「佛是大醫王。」你走進中藥房買藥,有哪一家只賣一味叫當歸的藥呢?那樣能叫中藥房嗎?那叫當歸專賣店。我們出家人要爭氣,佛祖是大醫王,信徒就像消費者,我們開中藥房,你進來抓藥,我就抓給你。我這麼形容給你聽,你很容易懂:什麼適合你,你就自己去運用。來聽《壇經》的人,一,他喜歡禪;二,他喜歡般若;三,他是知識分子;四,他很理性。但是注意,如果聽到阿彌陀佛卻很感冒,這就是你的障礙病。這是一付藥,適合的就拿去用,若不適合你,就送給適合的人用。 讀了《壇經》的坐禪品之後,你對坐禪的觀念會改觀,因為六祖講的方式不太一樣。六祖講的坐禪不拘於坐的形象,而是「道由心悟,豈在坐也。」是心在悟,不是任何形象。但你也可以藉由打坐的形象來悟道,你要拉回來,過去不知如何悟道,整天盤腿坐著不對,現在讀了《壇經》不再打坐也不對,這是不明六祖之意。真正的坐禪就要修心,你的心要悟,心才能清淨,能清淨才是佛,故稱為清淨法身佛。我們不能清淨,心常常動盪不安,因為我們遇到境界就迷在境界,見到境界就被境界轉,對所有的現象,見相就著相,所以心不會定。   聞後思惟:你願意對自己的生命負責嗎?
暢談六祖壇經(505)用心去做

暢談六祖壇經(505)用心去做

  你要不斷地練習,不要拘泥各種形式,你行住坐臥,動靜語默,任何的情況下,都可以修行。如何修行?看你的心執不執著。你時時刻刻察覺你的心執不執著,當你知道你執著了,不要做第二個動作。你知道你執著了就有救了,知道了,承認了,就在那剎那,你就稍為放鬆。你不要說:「我不要執著!」那是你的腦袋在騙自己。修行是一種很自然的狀態,你不需要腦袋來騙自己。你只要清清楚楚知道你犯錯了,清清楚楚知道你起惡念、執著了,知道在當下你的心是個什麼狀態,請你把握住這個重點。 一般人沒有透過訓練,他遇到一個事,他的心完全在那個事。他不是看到他的心,而是看到那個事。比如:先生這麼晚為什麼還沒有回來?小孩子為什麼不聽我的話?她都是看到事,卻沒有看到她的心。應該是:這麼晚了先生為什麼還沒有回來?我看到我的心的狀態!孩子不聽我的話。我看到我的心! 看到你的心,你可以用各種的名詞來講:我現在在煩惱,在生氣……但無論用任何名詞,都是你潛意識的執著而產生的。你就應作如是觀,觀久了,你對你心的靈敏度就很高。觀久之後,你不容易去怪罪外面的現象或任何一個人,因為你能看到你的心,能訓練成這樣算不錯了。但這樣並不代表你的心清淨,你能看到你的心,但你的心還是苦的,你還是執著的,還是充滿貪瞋痴。只是你每天能完完全全看到自己的心的狀態,然後再漸漸去消融你的心,就是這樣修行。 以後不要問我如何打坐,《壇經》已經講得很清楚了。你想打坐當然也可以,不妨礙。曾經有三個出家人想借我們山上修行,他們一天念佛十八個小時,我一天念不到半個小時,因為每個人修的法門不太一樣。他們已經念了三年,以念佛的功夫,我佩服他們,我的意思是他們念得很法喜才可以這樣念。那你就要去探討:「他可以這樣念,為什麼我不可以?」你在念南無觀世音菩薩,南無阿彌陀佛或南無地藏王菩薩,為什麼你不能念出感情?為什麼你不能用你的生命念出來?你是用你們的喉嚨在念佛號,那是沒有用的。 你們要把它念得很感動,就一個方法:當你在念南無觀世音菩薩或阿彌陀佛時,你要明白他們真正的內涵。越明白,你念起來就越感動,不然你念起來沒有感覺。你個人要念什麼,念哪一尊佛、菩薩沒有關係,問題是你要去了解。你不要自欺欺人,也不要白做功夫。既然你要念,就用心念,也沒有人強迫你。有沒有用,你不要問我,就像曾經有學生問我說:「師父,你自己表面上是修禪,又叫人家念佛。我也不知道師父你修什麼?」你不必擔心我在修什麼,你只要擔心你自己修什麼,這比較重要,你顧好自己就好。他又問:「師父,我知道學《般若經》可以開悟,但難道念佛也可以開悟、解脫生死嗎?」我問他:「你想不想念?」他說:「我不想。」我回答:「你既然不想,我就不回答這個問題。」就好比你不想買一幢房子,你就不用問它價格多少。如果你要買,我就有義務告訴你這個房子所有的數據。如果你要念佛,但你害怕不能解脫,那我有義務告訴你。很簡單,念下去不就知道了嗎?生命的東西不能由別人告訴你,是你自己要去做,你才能走入你的生命,其他都是知識、腦袋,都是你生命以外的東西。   聞後思惟:你懂得如何用心念佛或做事嗎?

最新影音

信心銘 05-4 2020.11.01 午

信心銘 05-4 2020.11.01 午

  信心銘/第五講 「欲得現前,莫存順逆。違順相爭,是為心病。」 壹、但盡凡情,別無聖解。 悟者/《證道歌》:「不除妄想,不求真。」迷者/《楞嚴經》:「歇即菩提」《金剛經》「降伏其心」《四行觀》:「捨妄歸真」。《信心銘》:「唯須息見」。《迴向文》:「願消三障諸煩惱,願得智慧真明了。」    貳、《達磨二入四行觀》 夫入道多途,要而言之,不出二種:一是理入、二是行入。理入者:謂藉教悟宗;深信含生同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了。若也捨妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡聖等一,堅住不移,更不隨文教,此即與理冥符。無有分別,寂然無為,名之理入。行入謂四行,其餘諸行悉入此中。何等四耶?一報冤行,二隨緣行,三無所求行,四稱法行。   一、云何報冤行?謂修道行人,若受苦時,當自念言:我往昔無數劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無限,今雖無犯,是我宿殃,惡業果熟,非天非人所能見與,甘心甘受,都無冤訴。經曰:逢苦不憂。何以故?識達故。此心生時,與理相應,體冤進道,故說言報冤行。  二、隨緣行者:眾生無我,並緣業所轉,苦樂齊受,皆從緣生。若得勝報榮譽等事,是我過去宿因所感,今方得之,緣盡還無,何喜之有?得失從緣,心無增減,喜風不動,冥順於道,是故說言隨緣行。 三、無所求行者:世人長迷,處處貪著,名之為求。智者悟真,理將俗反,安心無為,形隨運轉,萬有斯空,無所願樂。功德黑暗常相隨逐,三界久居,猶如火宅,有身皆苦,誰得而安?了達此處,故捨諸有,止想無求。經曰:有求皆苦,無求即樂,判知無求,真為道行,故言無所求行。  四、稱法行者:性淨之理,目之為法。此理眾相斯空,無染無著,無此無彼。經曰:法無眾生,離眾生垢故;法無有我,離我垢故;智者若能信解此理,應當稱法而行。法體無慳,身命財行檀捨施,心無吝惜,脫解三空,不倚不著,但為去垢,稱化眾生而不取相。此為自行,復能利他,亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾,餘五亦然。為除妄想,修行六度,而無所行,是為稱法行。   叁、節錄《寶王三昧論》     一、念身不求無病,身無病則貪欲易生。     二、處世不求無難,世無難則驕奢必起。    …
信心銘 05-3 2020.11.01 午

信心銘 05-3 2020.11.01 午

  信心銘/第五講 「欲得現前,莫存順逆。違順相爭,是為心病。」 壹、但盡凡情,別無聖解。 悟者/《證道歌》:「不除妄想,不求真。」迷者/《楞嚴經》:「歇即菩提」《金剛經》「降伏其心」《四行觀》:「捨妄歸真」。《信心銘》:「唯須息見」。《迴向文》:「願消三障諸煩惱,願得智慧真明了。」    貳、《達磨二入四行觀》 夫入道多途,要而言之,不出二種:一是理入、二是行入。理入者:謂藉教悟宗;深信含生同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了。若也捨妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡聖等一,堅住不移,更不隨文教,此即與理冥符。無有分別,寂然無為,名之理入。行入謂四行,其餘諸行悉入此中。何等四耶?一報冤行,二隨緣行,三無所求行,四稱法行。   一、云何報冤行?謂修道行人,若受苦時,當自念言:我往昔無數劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無限,今雖無犯,是我宿殃,惡業果熟,非天非人所能見與,甘心甘受,都無冤訴。經曰:逢苦不憂。何以故?識達故。此心生時,與理相應,體冤進道,故說言報冤行。  二、隨緣行者:眾生無我,並緣業所轉,苦樂齊受,皆從緣生。若得勝報榮譽等事,是我過去宿因所感,今方得之,緣盡還無,何喜之有?得失從緣,心無增減,喜風不動,冥順於道,是故說言隨緣行。     PDF 講義:信心銘 05 2020.11.01  
信心銘 05-2 2020.11.01 早

信心銘 05-2 2020.11.01 早

  信心銘/第五講 「欲得現前,莫存順逆。違順相爭,是為心病。」 壹、但盡凡情,別無聖解。 悟者/《證道歌》:「不除妄想,不求真。」迷者/《楞嚴經》:「歇即菩提」《金剛經》「降伏其心」《四行觀》:「捨妄歸真」。《信心銘》:「唯須息見」。《迴向文》:「願消三障諸煩惱,願得智慧真明了。」    貳、《達磨二入四行觀》 夫入道多途,要而言之,不出二種:一是理入、二是行入。理入者:謂藉教悟宗;深信含生同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了。若也捨妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡聖等一,堅住不移,更不隨文教,此即與理冥符。無有分別,寂然無為,名之理入。     PDF 講義:信心銘 05 2020.11.01  
信心銘 05-1 2020.11.01 早

信心銘 05-1 2020.11.01 早

  信心銘/第五講 「欲得現前,莫存順逆。違順相爭,是為心病。」 壹、但盡凡情,別無聖解。     悟者/《證道歌》:「不除妄想,不求真。」迷者/《楞嚴經》:「歇即菩提」《金剛經》「降伏其心」《四行觀》:「捨妄歸真」。《信心銘》:「唯須息見」。《迴向文》:「願消三障諸煩惱,願得智慧真明了。」   PDF 講義:信心銘 05 2020.11.01  
信心銘 04-4 2020.10.11 午

信心銘 04-4 2020.10.11 午

  信心銘/第四講 至道無難,唯嫌揀擇。但莫憎愛,洞然明白。 一、最初教導     《六祖壇經》/惠明作禮云:「望行者為我說法。」惠能云:「汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說明。」良久。惠能云:「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目。」惠明言下大悟! 二、最後遺教     《六祖壇經》/吾滅度後,依此修行,如吾在日。若違吾教,縱吾在世,亦無有益。復說偈曰:「兀兀不修善 騰騰不造惡  寂寂斷見聞 蕩蕩心無著」   毫釐有差,天地懸隔。 不是冷漠、無情、放任、隨便,而是溫暖、慈悲、願力、方便。 發願→精進→深入→超越   欲得現前,莫存順逆。違順相爭,是為心病。    …
信心銘 04-3 2020.10.11 午

信心銘 04-3 2020.10.11 午

  信心銘/第四講 至道無難,唯嫌揀擇。但莫憎愛,洞然明白。 一、最初教導     《六祖壇經》/惠明作禮云:「望行者為我說法。」惠能云:「汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說明。」良久。惠能云:「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目。」惠明言下大悟! 二、最後遺教     《六祖壇經》/吾滅度後,依此修行,如吾在日。若違吾教,縱吾在世,亦無有益。復說偈曰:「兀兀不修善 騰騰不造惡  寂寂斷見聞 蕩蕩心無著」   法門:1 念佛 2 數息 3 默照禪 4…
信心銘 04-2 2020.10.11 早

信心銘 04-2 2020.10.11 早

  信心銘/第四講 至道無難,唯嫌揀擇。但莫憎愛,洞然明白。 一、最初教導     《六祖壇經》/惠明作禮云:「望行者為我說法。」惠能云:「汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說明。」良久。惠能云:「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目。」惠明言下大悟! 二、最後遺教     《六祖壇經》/吾滅度後,依此修行,如吾在日。若違吾教,縱吾在世,亦無有益。復說偈曰:「兀兀不修善 騰騰不造惡  寂寂斷見聞 蕩蕩心無著」   法門:1 念佛 2 數息 3 默照禪 4…
信心銘 04-1 2020.10.11 早

信心銘 04-1 2020.10.11 早

  信心銘/第四講 至道無難,唯嫌揀擇。但莫憎愛,洞然明白。 一、最初教導     《六祖壇經》/惠明作禮云:「望行者為我說法。」惠能云:「汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說明。」良久。惠能云:「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目。」惠明言下大悟! 二、最後遺教     《六祖壇經》/吾滅度後,依此修行,如吾在日。若違吾教,縱吾在世,亦無有益。復說偈曰:「兀兀不修善 騰騰不造惡  寂寂斷見聞 蕩蕩心無著」     PDF 講義:信心銘 04 2020.10.11  
醒來影片

醒來影片

從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

法華經概論 02

你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

六祖壇經 禪修 01

大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 3、心安立了假名。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」  
DMC Firewall is developed by Dean Marshall Consultancy Ltd