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暢談六祖壇經(880)常問自心

暢談六祖壇經(880)常問自心

  如果你悟道了,其實不用請教別人,你自己是可以知道的。悟道與否:是真的,就不怕別人考;是假的,裝不了。大徹大悟的人,不需要很多人來證明的;別人不知道你大徹大悟,你也不會難過的。一個有道德的人,不用到處證明他很有道德。有沒有道德是我自己的事,跟任何人沒有關係。你有沒有煩惱也是自己的事,不需要別人證明你沒有煩惱。真的假的很簡單,兩三下就看得清清楚楚。別人是別人,反正就是在做夢,你不要跟著做夢就好了。 第一,你的心是佛,並非見到你的心,修了很久之後你才是佛。口袋拿出來就是摩尼珠,一翻兩瞪眼,就是如此。如果口袋拿出來,它還不會閃閃發亮,它一定不是摩尼珠,大概是你口袋拿到石頭了。第二,你為什麼迷?因為你放不下;你為什麼能悟?因為你放下。為什麼你放不下?問你啊,你怎麼問我?比如:「我孩子還小,我家還有八十歲的老母,我還有很多弟妹。」這跟放下、放不下沒有關係,這本來就是你要去做的事。 你不要亂用。放下、放不下指的是心,不是指要不要做事。你上班可以開悟,你不上班也可以開悟;你在家可以開悟,出家也可以開悟;你結婚也可以開悟,要保持童子身也可以開悟;你是個壞人,只要你願意放下屠刀,你可以馬上就立地成佛;你是一個好人,你執著你的善事,你也不能開悟。你現在還有什麼放不下呢?心沒有快、沒有慢,心沒有多跟寡的問題。有一個同學為人媳婦,她先生有好幾個兄弟,但她婆婆就喜歡住在她家。她有一天跟我說:「師父,我已經很孝順我婆婆了,但她還是念叨我的不是。我們長期照顧她,其他兄弟姐妹都不輪流照顧,這應該怎麼辦?」我問她:「你不是很孝順你婆婆嗎?這就代表你愛你婆婆。你忙不過來,從明天開始,你的先生讓別人輪流照顧好不好?」她無語。你愛不愛你先生?「愛。」你愛不愛你婆婆?「愛。」為什麼婆婆讓你照顧,你抱怨?而讓你把你先生輪給別人照顧,你又不肯?你不是愛嗎?有的同學都很害怕我這樣的譬喻。如果你真的很孝順,你才捨不得讓別人照顧呢!你們都是破功。 其實這沒有為什麼,也不是輪幾天的問題,這在於你如何擺平你的內在。你擺平了就沒事,不擺平就輪來輪去,其實也都不快樂。你不要騙自己,這就是你不夠孝順。別人孝不孝是他的事,我孝不孝是我的事。別人造罪是他的事,我要行善是我的事。但大家都不這樣講,一天到晚都講公平。現象界的東西,你再怎麼講都有問題,你為什麼要在現象界中去求個公平呢?世間人用法律,但是公平嗎?不管如何規範,都是不公平。我們要鏟平我們的內心,降伏內心才最重要。你不放下,你就不能悟道。 先別談開悟,應該先談願不願意放下。問自己最快,問別人還要繞一大圈,你還會包裝、偽裝,有一些事你不敢講真話。當你問完別人之後,你還是要決定,你何不問你自己呢?你是個什麼人,你內在正不正確,你自不自私,你當問自己。我有很多問題,還是問我自己的內心,因為我沒有教導我的老師。只要能長期靜靜思維,不斷問自己,真實面對自己的內心,不掩飾自己,我就可以看到我到底出了什麼事情。你也可以,只是你還不太熟悉。我熟悉看我自己,你熟悉看經典或看別人或看外面的世界或看電視,差別只在於此。外面的世界不用再看了,這一招你已經很熟了。 你不斷地看,就會完成三個階段:你會漸漸諸惡莫做,漸漸眾善奉行,最後沒有事情了,自淨其意。你總是認為:「師父,我現在根本就是起大風,起大浪,我現在是狂風暴雨。」海面上的大浪只不過是海水,它再怎麼翻角,它本身就是海水,你不用擔心。風平浪靜是海水,浪濤洶湧也是海水。你現在就是海水,我不管你發生什麼事情,所以你本來就有智慧,問題你要用對。買房子不要買死巷,一定要買交通便利四通八達的地方。你的心不要走入死胡同,你的心要走出來。我畫一個圓圈是不得已的。你的心是一片光明,沒有什麼死角和障礙,沒有什麼過不去的難關,也沒有跳不過去的鴻溝。 聞後思惟:你懂得從你自己的心去找答案嗎?
暢談六祖壇經(879)徹底死心

暢談六祖壇經(879)徹底死心

  眼耳鼻舌身意你都知道,我已經證明給你看了。你的「知」是常,它並沒有消失過,這叫「真常」,它二十四小時都知道。有人說:「師父,那睡著了就不知道。」我回答說:「如果你睡著了不知道,我叫你,你不應該醒;我用鬧鐘,你也不應該醒。」這代表你雖然睡著了,那個「知」並沒有睡著。 你睡著的時候,那個「知」到底在幹嗎呢?它忙著在做夢。縱使你夢到有一隻狗在追你,你也知道要跑;縱使你夢到你被鬼壓,你也知道要念阿彌陀佛。連你在做夢,你也知道。這個「知」就能讓你感覺到常住,好像真心。你會覺得:「對,我有一個不生不滅的真心。」那顆心就是佛心,它任何時空都不會改變,任何一個時間點都從沒有消失。 這個「知」還不是真心,但真心不離開那個「知」。有時候那個「知」只是見聞覺知。這就是一個線索,我先給你提供一個線索,就是給你一個證明、信心,知道我們有常住真心。在《楞嚴經》中,世尊曾經為阿難如此開示過:「世間的人就是因為不知道有常住真心,所以才會六道輪回。」這就是你人生的藏寶圖,你要找到。你不要那麼習慣看文字,而不習慣看自己的心。文字寫什麼都看懂,心在想什麼都不知道,這樣佛法就白學了。 你說:「那我如何全然看到呢?」憨山大師曾描述他開悟時的經歷。你看到外面的這些東西都是有的。但憨山大師說,他有一天經行,走著走著,突然之間,他的身心及外面的世界全部都不見了,他只看到一片光明。為什麼會突然都不見了呢?因為身心世界是你創造的,它是你的無明創造的。當憨山大師心靜到一定的程度,突然之間無明消失的那一剎那,他全部都沒有看到,卻只看到一片光明。這種狀態幾乎持續了兩個時辰,即好幾個小時,之後他才漸漸感覺到身、心、世界接著又存在,又回來了。這種開悟的過程,他曾經歷經過幾次。這不是理論,而是你要怎麼證明它是虛幻的呢?比較容易證明的是無常,無常是會過去的,故證明它是虛幻不實的。但是,你沒有辦法完全看到它是幻化、不實的,它完全是由你的妄心所變化的。三界唯心、萬法唯識的理論,你要去證明,而非研究。開悟,你才能夠證明。 去假歸實,即你願意把這些妄心止息,接著你才能真正看到實相,看到你的真心。只有一個方式,在《壇經》已經很清楚地透露,就是六祖為陳惠明開示的:「屏息諸緣,勿生一念」。修行沒有僥倖,我寫很多名相,你不要掉入名相的陷阱。我們常常勸人家「萬緣放下」,我們常講快,我們常講「放下」。為什麼要「屏息諸緣」?為什麼要「萬緣放下」?這些因緣怎麼起的?還不是你自己起的?這就是妄心,亦叫攀緣心。你放不下,這些概念就在你的心中障礙著你。 有沒有一個東西可以放下?事實上沒有。「萬緣」從哪裡來?緣起性空,你要放下什麼?它不是實在的。其實放下不是一個動作,而是一種領悟。放下也不是透過修而來的,最上乘的法一定擺在悟,你要領悟、悟道。你放不下,就要想辦法,再想辦法,再想辦法……想到最後,最好就懶得想,懶得想也不要想其它的,就死心,徹徹底底死心。但是你不要害怕:「我這樣會不會掉入一種斷滅空呢?」這對於一般人來說也沒有那麼簡單。比如,你有辦法坐在這裡像石頭嗎?也不是那麼簡單!叫你放下不是斷滅,只是因為你領悟它是虛幻不實的,你內心的執著漸漸鬆開了。 聞後思惟:你要放下什麼呢?
暢談六祖壇經(878)覺知常在

暢談六祖壇經(878)覺知常在

  我畫一個圓圈代表你的心,這不會消失。接下來,你創造的概念,由你的概念而創造的物質界所有的東西,它都會消失。包括你創造的你的家庭,縱使你死後的那一口棺材,連你的家庭、事業、感情、私心這些東西統統都會消失。過去不明白就算了,你過去一直在打拼,你如今有因緣學到六祖的頓教法門,能領悟到一乘的大法,它告訴你真相:「這些都會消失。」 這個心不會消失,這個心就是佛。這尊佛是真的,而這一尊雕塑的佛像是假的,你們真佛不拜而拜假佛。說它是假的,因為你拿一把火,它就燒掉了。桌子上有一尊佛像,遇到火,它也焚化了。用泥土捏的佛像,你把它丟在水裡,它也融化了。用黃金雕塑的,你把它丟到火中,它也熔化了。所謂假佛,是指它一定會毀壞;而你把我丟在火葬場裡,我的真佛也不怕燒。六祖說:「自心是真佛。」這尊佛不會隨著你的青春歲月而有所改變。如果會,它一定不是真的。 我們如何去證明真佛的存在呢?何謂迷信?何謂信仰?基督教徒看到我們佛教徒,常常跟我們講:「你們不要拜偶像。」我說:「講得很好,我從來不拜偶像。我拜的不是偶像,我拜的就是我自己。」佛是什麼?佛一定不是照一個像或雕一個什麼而叫佛,那只是佛像罷了。凡所有相皆是虛幻的,這些相必然是假相。但是,我們並非不要恭敬佛像,而是看到它,能喚醒我們內心的真佛。 你不要自卑,不要沒有信心,不要覺得你這一輩子不會悟道,你不可以糟蹋你這一尊佛。佛在哪裡?佛在這裡,佛就是覺。我們都有,但大家對覺的概念很模糊。我用一個概念,是六祖的弟子神會曾說過的,即「知」字,用此字可以切入去找到你的自性佛。覺即覺知。從「知」字下手,可能比較好懂。你知不知道這個鬧鐘怎麼做的?你知不知道我在想什麼?我不管你知道與否,這個「知」並沒有消失。你知道是知,你知道你不知道也是知。 你知道你眼睛打開的時候有沒有看到光明?那麼,你眼睛閉起來,你知不知道你可以看到黑暗?你知道它叫鬧鐘。不管你眼睛張開還是閉起來,不管你看任何的東西,你都知道。那個知並沒有消失,並不因為眼睛閉起來就消失。不管我抬頭看月亮,還是低頭看草坪,還是平視各位,我都知道。我縱使亂看,我那個「知」也沒有消失。這就是你眼睛看外面的這個世界。 接著,你有沒有聽到我在講話?你有沒有聽到外面的車聲?你有沒有聽到別人咳嗽?你都知道,不管你聽到什麼聲音。這個知,從聽的角度也沒有消失。接著,再看看你的鼻子。你聞到香花知不知道香?你聞到屁知不知道臭?你會不會煮菜?你習慣喝茶還是喝咖啡?你喝咖啡的時候知不知道你喝咖啡?你喝茶的時候知不知道你喝茶?你喝湯的時候知不知道太鹹?沒有下鹽巴時,你知不知道太淡?你天氣冷知不知道穿衣服?天氣暖,知不知道脫衣服?有一陣微風吹過來知不知道涼?你的身體都知道。接著,你心在煩的時候知不知道?心不煩的時候知不知道?心在高興的時候知不知道?心在生氣的時候知不知道?無論是你的心情好還是不好,你的心都知。 聞後思惟:你有觀察你的覺知力嗎?
暢談六祖壇經(877)皆如夢幻

暢談六祖壇經(877)皆如夢幻

  這是你的內在,你的內在又創造了所有的現象,無論是內心的世界還是外面的世界,都沒有離開你的心。事情要不要解決?隨緣盡份,當然要做。但解決是什麼意思呢?沒有任何意思。何為事情圓滿,有定義嗎?兩個人在吵架,你當和事佬,跟他們調和之後,他們倆對你的看法也不會打一百分。就像你有一對雙胞胎的女兒,你同樣愛她們,但她們的內在替你打的分數都不會一樣。你會很苦,苦就苦在事情怎麼處理都不圓滿、都不對。就像我今天帶了幾串佛珠,要給皈依的同學,你知道為什麼我不拿出來嗎?明理的人,我怎麼給都沒話說,而不明理的人:「皈依的,你才給他,皈依的才是你的學生,不皈依的就不是。」上次明明已經給過各位了。雖然你說每個人都有,也是不公平,因為還是有同學沒有拿到,因為有好幾位是後面才來的。你說拿不對,不拿也不對,我何必絞盡心力為所有人解釋呢?所以我根本就不拿出來。 我只是告訴你們,人很苦,就是苦於此。你再怎麼處理一件事情,你總會覺得有所掛礙、不圓滿;或你認為自己已經處理得很好了,卻聽到別人在後面說你,便又覺得很難過。你們不要掉入想要把事情處理得很圓滿的陷阱。隨緣盡份,圓不圓滿,你要丟在旁邊,你完全不要掉入人情世故的陷阱。你不要以眾生的心學佛,假如你承認自心是佛,你當看到你是眾生心還是佛心。你不要以眾生的心看這個世界,而是應該以佛心、以一顆覺悟的心,你就不會礙手礙腳,你就能自在,且在自在的過程中,又能符合世間的看法。 去假歸實並非理論,如果你內在認為它是真實的,那就是你的障礙,你要用你的方式去突破。禪門無門,禪宗不會告訴你一個很明確的東西。你說:「禪宗還是有法門,比如話頭禪、默照禪。」我講的是從達磨到六祖所講的,那些後面的禪路我不管,我只管你的心而已。你要自己去想辦法,因為我相信你的那一尊佛,我相信你心中有智慧,你一定可以突破的。 我曾經有一個朋友,他的人生經過三個二十年,前面的二十年努力學習,中間的二十年努力創業,後面的二十年努力從政。當他六十歲退休時,他思考:「我接下來的二十年到底要做什麼?」人生的歲月,你們很多人都已經走過一半了。你回想一下,你之後想擁有的,或你所擔心、害怕的,是真實的嗎?你是否應該把握你最後那二十年呢?前面那六十年,你就是在虛幻的世界當中打拼、努力甚至掙扎,你是不是應該利用現在的這二十年去找到真實的自己呢? 你一定會覺得你好像有很多的心事和問題。其實,你只要用一句話就可以解決你所有的問題,那就是:它一定會過去。不管你遇到什麼事情,得意也好,失意也好,它都會過去。雖說人生得意須盡歡,但我看人生失意也是須盡歡。問題是,既然它都會過去,你幹嗎去追逐一個會過去的概念呢?我用概念這個詞,比如,你想要種一棵樹,是因為你起這個念頭,你才會去做。你到底有沒有看到真實的自己跟不實在的自己呢?我記得小時候就可以看到月亮,當我長大也是可以看到月亮,我相信我年老的時候,我依舊可以看到月亮。但問題是,孩童的我在哪裡?中年的我在哪裡?老年的我在哪裡?能看到月亮的心,卻是不因我的人生歲月而有所改變的,故曰:「古人不見今時月,今月曾經照古人。」你何曾見過一個真實不會消失的東西呢? 聞後思惟:你為什麼要在夢幻的世界中和自己較真呢?
暢談六祖壇經(876)自我觀照

暢談六祖壇經(876)自我觀照

  六祖講得很清楚:每個人都有般若智慧,你要透過你的大智慧照破五蘊煩惱。或者你會問:「師父,還沒有覺悟,怎麼會有智慧呢?」這代表你永遠不會覺悟,因為你現在就沒有大智慧。你雖然沒有開悟,你現在有沒有智慧?雖然真的跟假的在一起,但是真的從來沒有離開你,這代表智慧沒有離開你,你怎麼會沒有智慧呢?你不要掉入一個陷阱:「我要開悟才會有智慧。」這樣的理論註定你不會開悟。當我心靜下來,我觀察自己到底要什麼、追求什麼,我到底要氣什麼、恨什麼的時候,當我靜靜自我觀照的時候,這不就是一種智慧了嗎?你學佛法學到最後不要掉入理論的陷阱,般若一定不是這樣想出來的。學佛,腦袋都不能動,那你就學錯了。迷時它是腦袋,當我靜下來時,腦袋就會產生智慧。只要你靜下來,願意停下來,你的智慧就會生出來。我們一直靜不下來,我們的內心一直停不下來,所以我們一直很煩、很亂,這就是輪迴,一直轉。 不管什麼事,你只要問自己:「到底發生了什麼事情?」讓自己停頓一下:到底是怎麼了?有了這個「怎麼了」,你的智慧就不一樣。我上課有時候喜歡故意停下來,我不是要讓你講道理,講道理只能是安慰、鼓勵,我是要啟發你。啟發不是講道理,講道理不會讓你有所啟發。我做個實驗,我先用說理的方法,之後再用啟發的方式。你問:「人為什麼會起無明?」人之所以會起無明,是因為內心世界有貪、嗔、癡,所以只要你勤修戒定慧,自然就能熄滅貪、嗔、癡。這樣是不會開悟的,你們聽經都聽這一種。你再問:「人為什麼會起無明?」無明怎麼寫?你不用寫,你這時候的樣子就是無明。誰在照鏡子?沒有人?那賣鏡子的賣給誰?這兩種方式,你覺得哪一段話你聽了之後會停下來,靜靜地去想?後面這一段。 你能承認它是假的嗎?不能,你就沒有辦法去假歸實。要用什麼方式你才會承認呢?不需要用什麼,知道假的就好了。接著,就開始玩遊戲了。人家要叫你媽媽,你就讓他叫;人家要占你的便宜,要讓你多犧牲一點,就讓他;人家笑你傻,你也跟著笑。如果你知道是假的,從今天開始就跟大家玩遊戲就好,那叫遊戲三昧、遊戲人間。而非:知道假的之後,從今之後了無生趣。 跟你講假的,你又覺得接下來好像不知道怎麼辦,好像失去一個追尋的目的,而假如人生沒有一個追尋的目的,又不知道憑什麼活下去。我反問你,你到底在追什麼?你只是習慣性地追,但你永遠不知道你在追什麼。就像你只是習慣性煩惱,但是你始終抓不到重點:你真正的煩惱是什麼,你不知道。比如,你煩惱你的家人,你的重點是什麼呢?你很難講出一個重點。這就叫做無明、無知,即你不知道你在想什麼、說什麼、做什麼。聰明的人會以為他知道,其實他不知道這個世界上根本就沒有得跟失那一回事。你應該把它參透。既然沒有得失這件事情,你就不應該覺得好像有一顆有所求的心。求人是很苦的,你要求你的理想也是很苦,無求就能悟道。《金剛經》分明跟你這麼說,釋迦牟尼佛在燃燈佛所,因為他悟到無一法可得,燃燈佛才為他授記。 聞後思惟:你能否從慣性中停下來思考你為什麼這麼做呢?
暢談六祖壇經(875)學會超越

暢談六祖壇經(875)學會超越

  你會說:「師父,我道理聽太多了。」你聽得再多,沒有去做就沒有意義。修行,貴在實踐。但問題是,你一定要悟這個道理。無論你學任何法門都一樣,學漸修、頓悟亦如此。你產生這個概念來障礙自己,你有沒有百分之百肯定?我已經叫你把所有的不善心一個一個看到,接著一個一個把它消除,接著你的善心所要一個一個生起來。這講的就是漸修的理論。我現在要講頓悟的理論,即並非一個一個拿掉,因為這樣你這一輩子是不會悟道的,因為你這一輩子清不完。你只要知道:「本來無一物,是我自己無端起知見,是我自己把它生起來的。」你只要百分之百知道:它是虛幻、不實在的,它根本就不存在。曾經有人問我:「師父,無明是怎麼來的?」我說:「一般都講一念無明而已,但我老實告訴你,根本不存在。」你會說:「有啊!就明明有。」我舉個例子,太陽光一照你的身體,產生了影子,你就硬說:「明明就是有影子。」但是,影子是真實的嗎?「師父,我明明就有煩惱、痛苦。」但它不是真實的。「不是真實的」,這不是你用修的,而是用悟的。 如果用修的,就得一個一個來。比如,你的內在有怨恨,怨恨要怎麼拿掉?你要看自己:「我到底在怨什麼?恨什麼?氣什麼?不高興什麼?在委屈什麼?」這亦叫觀照,單純講,叫自我反省。你沒有辦法一下子拿掉,你就要透過這個方法,把你最大的障礙去除。你透過反省,怨恨會漸漸減少。任何修行的方法沒有比這樣更直接的,你也不用太多理論,你不會擔心:「我只學般若,沒有學唯識;我只學禪宗,沒有學凈土宗;我只學顯教,並沒有學密教。」你只要老實面對你的心,你就能受益,因為是你的心產生的障礙。你怎麼去除心中的障礙,那是很直接了當的,不需要太多的名相和理論。六祖曰:「直指人心,見性成佛。」很多人會看經,就是不願意看心,這就是不勇敢面對自己。一天到晚在看經,你什麼時候才會明心見性呢?方向你要看對。 我再舉第二個例子:假如你有欲望,欲望最強烈的莫過於情欲。比如,你問一個人:「你很愛你的妻子,你是愛她的人,還是愛她的錢,還是一種性欲的滿足,還是一種什麼關係呢?」他一定會說:「我一定是愛她的人。」那我再換一個人,為什麼你會跟那個人在一起?因為又愛那個人?我只要把那個人換掉,再換另外一個人,你又跟她在一起。這證明你根本不是愛那個人,你只是愛一種滿足而已。誰能夠給你滿足,你就愛。你有真正愛那個人嗎?從你太太的角度,她甘願嗎?從你的角度,你到底在愛什麼?你會說:「師父,被你這麼一說,人性真是經不起考驗。」你要的東西也是經不起考驗的,因為你要的滿足不可能帶給你永恆的快樂。這個人沒有辦法帶給你永恆的快樂,這個性亦沒有辦法帶給你永恆的快樂。你沒有透過這樣如實去觀察,你永遠都不知道到底發生什麼事。你會覺得:「我們的習性很難控制,孔老夫子說食色性也。」你只會這樣說,你根本沒有辦法超越。你的人性是怎麼樣,沒有關係,問題是你要去超越它。壓抑不行,放縱也不行。 聞後思惟:你是用修的還是悟的?
暢談六祖壇經(874)內心坦誠

暢談六祖壇經(874)內心坦誠

  你不要掩飾你的內心世界,這是很重要的。你這一輩子要見性不是不可能,但是問題在於,你願不願意這個樣子。要見性,就是要把你的障礙放下。最苦的是,你就是放不下。你最難放下的不是你的愛人,也不是你的孩子,也不是你的錢財,而是你的腦袋。你要把你的腦袋放下,並非把腦袋砍起來,而是要知道腦袋根本就是虛幻不實在的。你只是把它認清而已,它就開了。 你們所問的問題都是:「師父,我心中很苦。」接著又說:「師父,我的孩子很不孝。」這兩個對於你都是真實的。「師父,我很恨,恨我先生很不負責任。」她把一個虛幻的東西創造出兩個真實的概念,一個是那件事,一個是那顆心,都變成真實的。沒有人愛,是屬於苦還是樂呢?我要是有人愛,我就痛苦。你最好幾輩子都不要愛我,我最輕鬆。就像現在過年快到了,那年除夕那天,一個大樓管理員看到我,就說:「師父,恭喜發財。」我跟他講:「當出家人發財的時候,還需要修?修到發財。」做官的人發財一定是貪官。有的人不可以發財,我不用發財,我要佈施。 大家的認知都很奇怪。為什麼大家都覺得很歹命?為什麼大家都會這樣想?從頭至尾完全沒有發生什麼事情。我常跟同學講:「你為什麼沒有自信?第一,你又不參加選美;第二,你又不參加奧運;第三,你又不是要去爭取世界紀錄。你沒有自信什麼?你在自卑什麼?」這樣的心態,很多人都有。一個沒有信心、自卑的人,學佛是學不了的。學佛要很有志氣。我們坦白,是要對自己坦白。我們自己內心怎麼樣,我們不要為自己找藉口。 你能坦白你的內心世界,你才不會找藉口。比如,你一下課就跟同學說:「我為你說法。」同學說:「奇怪,你怎麼那麼熱心?」你回答:「沒有啊!我只是想度你而已。」你要看到,你想度他這一句話並不是真實的,你要人讚美、肯定才是真實的。如果你做到有一天:「我度你真是沒有什麼概念。」那就對了。你並非不可以為人說法,只是你的潛意識是什麼,你不可以騙自己。就像很多人做善事、佈施,很多報章雜誌報導他,但是他內心的潛意識、動機單不單純,唯有他自己知道。有很多人在做好事是在彌補他的罪過,因為他們以前傷天害理,掙了很多黑心錢,現在可能金盆洗手了,所以做很多善事來彌補他自己的內心世界。表面上,你連一毛錢都沒有捐,你比他更善。哪有說我先去害人,害了一陣子再來幫人的?他懺悔的心,我們可以肯定,但不是鼓勵你去這樣做。比如,我們班上有四十個同學,其實你們彼此都不用幫忙,你們只要彼此不再傷害對方,整班就一團和氣了。這不簡單。你要老實。一般人說想要幫助別人,我卻說:「你講太快了。」你來幫助我,會先造成我的負擔。 聞後思惟:你能時時看清你內在的動機嗎?
暢談六祖壇經(873)勇於面對

暢談六祖壇經(873)勇於面對

  只教汝去假歸實,歸實之後,實亦無名。 真的,你不要當成假的;假的,不要當成真的。「只教汝去假歸實,」跟你講真的,你也不要抓著真的不放,因為「歸實之後,實亦無名。」一切都是假名。假名,卻可以妙用,其目的在於要讓你去假歸實。當你證到「實」之後,實在的東西亦是無名無相。「假」即假相,「實」即實相。你不要被假相所迷惑,你要回歸於實相。你把假的當真的,又反而把真的當假的,故佛才說「顛倒眾生」。就像我們常常把好人當成壞人,把壞人當成好人。比如,我們常常覺得別人罵我們是不好的,覺得別人講好聽的話是好的。你能從假的當中覺醒嗎? 這個圓圈就是你的心,這些點就是你的概念。你的心創造了這些概念,這叫你的心創造的你的世界。你一定要知道,你活在你的世界,活在這個假相的世界,否則你的苦永遠都無法除盡。這無數點當中,我要談三個概念。你們做夢都沒有離開我畫的這三個。你靜靜回想一下,你這一輩子的夢,表面上東夢一個、西夢一個,看似不一樣,但你內在的內涵大概就這三個。有的人不敢面對他真實的自己。你只要看到你做什麼夢,你不就知道你在想什麼嗎?白天是君子,夢中就是偽君子;白天很勇敢,夢中就很懦弱。我也常常看到我的夢,那個夢代表我的內心世界,我會不斷創造那些夢。之所以說聖人無夢,因為聖人不會去創造一個虛幻的夢境。 你應該勇敢去面對自己,不要再掩飾自己。很多同學跟我講話,都不敢跟我坦白。你這樣要來跟我請法是沒有意義的。你不要掩飾你的內心世界,否則,你怎麼有可能會悟道呢?譬如,你看我不順眼,你也可以勇敢地跟我說,我就可以跟你開示:「我尊重你看我不順眼,但你要開悟,就要看我順眼。」佛經雖然沒有這樣講,但我所講的並沒有違背佛經。如果你說:「師父,我看不起你。」我會跟你說:「那你趕快去找看得起的師父學。」我不會想盡辦法跟你解釋,直到你看得起我。但是,你們的內心世界都太不勇敢了。你的傲慢、不滿都可以講出來,這樣代表你坦白。經典曰:「直心是道場」。一個人假如不能直接了當講出他的真話,他何能悟道?就像我上課常常講我的內心世界給你們聽。但是你們從來都不願意講你們的內心世界,你們只講一些無關緊要的給我聽。你把你的內心世界保護得好好的。全世界的人都知道你是個怎麼樣的人,你還在保護。因為相由心生,你的表情、臉上的動作寫得很清楚。比如,你在自我防衛、自我保護;比如,你覺得你很不自在,你無可奈何,我也知道你在說謊。跟我請法的第一個因素,就是一定要勇敢地看著我,一定要敢於跟我對抗。很多人都不敢如此。 聞後思惟:你能坦誠面對自己的內心嗎?  

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佛說無常經 2021.11.07 下

佛說無常經 2021.11.07 下

  《無常經》科判及釋名補充 前言:本經宗趣「共捨無常處,當行不死門。」《涅槃經》云:「諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。」由「無常」體證「真常」! 壹、科判 一、啟頌:1禮讚三寶。2總述無常。3本經宗趣。二、經文:1顯老病死。2佛來目的。3究竟歸處。三、結頌:1生死受報。2勸捨修行。3依法安住。 貳、釋名補充 一、六度波羅蜜     1布施。2持戒。3忍辱。4精進。5禪定。6般若。 二、三十七道品     1、三四:       (1)四念處:身、受、心、法。對治四顛倒見。      (2)四正勤:已生惡令速斷,未生惡令不生,未生善令速生,已生善令增長。去惡行善。      (3)四如意足:欲、精進、心、觀。產生精進的基礎。…
佛說無常經 2021.11.07 上

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  《無常經》科判及釋名補充 前言:本經宗趣「共捨無常處,當行不死門。」《涅槃經》云:「諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。」由「無常」體證「真常」! 壹、科判 一、啟頌:1禮讚三寶。2總述無常。3本經宗趣。二、經文:1顯老病死。2佛來目的。3究竟歸處。三、結頌:1生死受報。2勸捨修行。3依法安住。 貳、釋名補充 一、六度波羅蜜     1布施。2持戒。3忍辱。4精進。5禪定。6般若。 二、三十七道品     1、三四:       (1)四念處:身、受、心、法。對治四顛倒見。      (2)四正勤:已生惡令速斷,未生惡令不生,未生善令速生,已生善令增長。去惡行善。      (3)四如意足:欲、精進、心、觀。產生精進的基礎。…
信心銘 09-4 2021.05.02 午

信心銘 09-4 2021.05.02 午

  信心銘/第九講 歸根得旨,隨照失宗;須臾返照,勝卻前空。前空轉變,皆由妄見;不用求真,唯須息見。二見不住,慎勿追尋;才有是非,紛然失心。二由一有,一亦莫守。一心不生,萬法無咎;無咎無法,不生不心。 一、歸根得旨,隨照失宗。    《壇經》:「菩提只向心覓,何勞向外求玄。」馬祖禪師對慧海禪師說:「自家寶藏不顧,拋家散走作甚麼!」 二、須臾返照,勝卻前空。     《壇經》云:「迷聞經累劫,悟則剎那間。」從「本來無一物」→到「何期自性,能生萬法!」 三、前空轉變,皆由妄見。     《金剛經》:「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。」《壇經》:常聞偈已,心意豁然。乃述偈曰:「無端起知見,著相求菩提。」 四、不用求真,唯須息見。     《涅槃經》:「生滅滅已,寂滅為樂。」《楞嚴經》:「生滅既滅,寂滅現前。」又說:「狂心頓歇,歇即菩提。」 五、二見不住,慎勿追尋;才有是非,紛然失心。     《金剛經》:「實無有法,名阿羅漢。」「實無有法,名為菩薩。」「離一切諸相,則名諸佛。」《法華經》:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說;但以假名字,引導於眾生。」 六、二由一有,一亦莫守。    …
信心銘 09-3 2021.05.02 午

信心銘 09-3 2021.05.02 午

  三、前空轉變,皆由妄見。     《金剛經》:「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。」《壇經》:常聞偈已,心意豁然。乃述偈曰:「無端起知見,著相求菩提。」 四、不用求真,唯須息見。     《涅槃經》:「生滅滅已,寂滅為樂。」《楞嚴經》:「生滅既滅,寂滅現前。」又說:「狂心頓歇,歇即菩提。」 五、二見不住,慎勿追尋;才有是非,紛然失心。     《金剛經》:「實無有法,名阿羅漢。」「實無有法,名為菩薩。」「離一切諸相,則名諸佛。」《法華經》:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說;但以假名字,引導於眾生。」     PDF 講義:信心銘 09 2021.05.02  
信心銘 09-2 2021.05.02 早

信心銘 09-2 2021.05.02 早

  信心銘/第九講 歸根得旨,隨照失宗;須臾返照,勝卻前空。前空轉變,皆由妄見;不用求真,唯須息見。二見不住,慎勿追尋;才有是非,紛然失心。二由一有,一亦莫守。一心不生,萬法無咎;無咎無法,不生不心。 一、歸根得旨,隨照失宗。    《壇經》:「菩提只向心覓,何勞向外求玄。」馬祖禪師對慧海禪師說:「自家寶藏不顧,拋家散走作甚麼!」 二、須臾返照,勝卻前空。     《壇經》云:「迷聞經累劫,悟則剎那間。」從「本來無一物」→到「何期自性,能生萬法!」     PDF 講義:信心銘 09 2021.05.02  
信心銘 09-1 2021.05.02 早

信心銘 09-1 2021.05.02 早

  上供下施 學佛 作佛 1 做學問 2 做事 3 做人 4 做佛   PDF 講義:信心銘 09 2021.05.02  
信心銘 08-4 2021.04.11 午

信心銘 08-4 2021.04.11 午

  信心銘/第八講 禪宗所傳的是無上圓滿究竟的智慧。如《壇經》所言:「煩惱即菩提」:轉→斷→無。《法華經》:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。」《金剛經》:「阿耨多羅三藐三菩提」《心經》:「故知般若波羅蜜多,是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦,真實不虛。」《信心銘》:「至道無難,唯嫌揀擇」。 一、妄心:揀擇→憎愛→順逆→取捨 至道無難,唯嫌揀擇;但莫憎愛,洞然明白。毫釐有差,天地懸隔;欲得現前,莫存順逆。 違順相爭,是為心病;不識元旨,徒勞念靜。圓同太虛,無欠無餘;良由取捨,所以不如。 二、境相:有空→動靜→多絕 莫逐有緣,勿住空忍;一種平懷,泯然自盡。止動歸止,止更彌動;唯滯兩邊,寧知一種。 一種不通,兩處失功;遣有沒有,從空背空。多言多慮,轉不相應;絕言絕慮,無處不通。   止動歸止     止更彌動     唯滯兩邊     寧知一種 中國哲學思想,以「陰陽」的概念表述,彰顯萬象「既相互對立,又相互依存」。《繫辭傳》說:「一陰一陽之謂道」。道者,陰陽變化之理也。道,即宇宙運行,自然變化的法則。侌、昜二字為陰、陽的本字。「侌」字為雲覆日,雲覆日則陰暗;「昜」字為日出照於地上則明朗。「一」象大地之形,「勿」乃象日初出時的光芒。動為陽,靜為陰。以中國文字演變為例:甲骨文→金文→篆(秦以小篆作為標準文字)→隸(秦漢之間)→楷(漢章帝有王次仲者,始以隸字作楷書)→行→草書   一、有動有靜 1左右。2上下。3內外。 二、陰陽本同 01、陰陽( …
信心銘 08-3 2021.04.11 午

信心銘 08-3 2021.04.11 午

  信心銘/第八講 禪宗所傳的是無上圓滿究竟的智慧。如《壇經》所言:「煩惱即菩提」:轉→斷→無。《法華經》:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。」《金剛經》:「阿耨多羅三藐三菩提」《心經》:「故知般若波羅蜜多,是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦,真實不虛。」《信心銘》:「至道無難,唯嫌揀擇」。 一、妄心:揀擇→憎愛→順逆→取捨 至道無難,唯嫌揀擇;但莫憎愛,洞然明白。毫釐有差,天地懸隔;欲得現前,莫存順逆。 違順相爭,是為心病;不識元旨,徒勞念靜。圓同太虛,無欠無餘;良由取捨,所以不如。 二、境相:有空→動靜→多絕 莫逐有緣,勿住空忍;一種平懷,泯然自盡。止動歸止,止更彌動;唯滯兩邊,寧知一種。 一種不通,兩處失功;遣有沒有,從空背空。多言多慮,轉不相應;絕言絕慮,無處不通。   止動歸止     止更彌動     唯滯兩邊     寧知一種 中國哲學思想,以「陰陽」的概念表述,彰顯萬象「既相互對立,又相互依存」。《繫辭傳》說:「一陰一陽之謂道」。道者,陰陽變化之理也。道,即宇宙運行,自然變化的法則。侌、昜二字為陰、陽的本字。「侌」字為雲覆日,雲覆日則陰暗;「昜」字為日出照於地上則明朗。「一」象大地之形,「勿」乃象日初出時的光芒。動為陽,靜為陰。以中國文字演變為例:甲骨文→金文→篆(秦以小篆作為標準文字)→隸(秦漢之間)→楷(漢章帝有王次仲者,始以隸字作楷書)→行→草書   一、有動有靜 1左右。2上下。3內外。 二、陰陽本同 01、陰陽( …
醒來影片

醒來影片

從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

法華經概論 02

你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

六祖壇經 禪修 01

大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 3、心安立了假名。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」  
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