說明

課程訊息

 

無相頌

心平何勞持戒

行直何用修禪

恩則孝養父母

義則上下相憐

讓則尊卑和睦

忍則眾惡無喧

若能鑽木出火

淤泥定生紅蓮

苦口的是良藥

逆耳必是忠言

改過必生智慧

護短心內非賢

日用常行饒益

成道非由施錢

菩提只向心覓

何勞向外求玄

聽說依此修行

天堂只在目前

 

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暢談六祖壇經(700)回顧人生

暢談六祖壇經(700)回顧人生

  你應當自我反省。但沒有幾個人能真正反省的。如袁了凡,並非開悟之人,卻能清楚地自我反省。每個人都有能力反省,但有的人不會反省,更是講不出一套系統。以曾子為例,他每天反省三件事:做人、做事和學習的態度:「為人謀,不忠乎?與朋友交,不信乎?傳,不習乎?」他清清楚楚知道他如何反省。無論修什麼法門,每一個人都一定要進入自己的內在,徹底懺悔。你拜懺之後會造業,因為你沒有真正徹底懺悔。 假如你今年六十歲,現在的你就是一個結果。你懺悔要知道過去的因緣,因為這是過去的因緣造成的。無論你現在的結果如何,你都不要埋怨任何人。透過懺悔,你就知道發生什麼事:「為什麼我今天會如此?因為有那些因緣造成我今天的結果。」你應該靜下來,回想你過去十年到底發生什麼事情,從六十歲靜靜回想到五十歲。只要你願意,你的內心世界就會浮現出來,你就會看到。 接著從五十歲回想到四十歲,在反省的當下,你的心時而平靜,時而很衝擊,時而瞋恨心生起,因為想到過去被傷害,或想到過去一些不如意,甚至你會難過。 你再看下去,從四十歲又回想到三十歲。你不要怪任何一個人。你先生對你不好,你在氣他。但是,我問你:「你為什麼要嫁給他?」想到這裡,自己就靜下來。你覺得你的孩子很不孝,你很生氣。我問你:「你就不要生他就好了。你為什麼要生他?」他是你生的,你就是兇手。 再從三十歲回想到二十歲。在成長的過程,你工作不穩定,感情很紊亂,人生觀不太正確,或遇人不淑。有個學生跟我講:「師父,我這一輩子都遇人不淑。」我告訴他:「跟你相遇的人,也會說他遇人不淑。」當你說別人,你一定要繞回來,是你自己不夠賢淑。 接著,從二十歲回想到十歲。你這一段求學的過程,發生什麼事情?雖然少年無知,你到底在做什麼?其實你現在的種子跟你少年的種子還是一樣的。那個種子是存在的,你雖然已經長大了,已經六十歲了。但你現在的樣子,從你小時候就看出來了。你有看到你的講話、思考、動作行為的模式嗎?你一定有一個很強烈的模式,而且一輩子都是如此,你卻不自知。 最後,假如你有能力回到最小的時候,到六歲之前,我就恭喜你,因為你已經清楚看到:你這一輩子是如何的,你為什麼會結婚、離婚、單親,你教育、人際關係等出了哪些問題。你回想一下,這些因緣早就存在,只是你一直都沒有靜下來看到。 看到這裡,甚至有人會不小心看到前世。以催眠為例,催眠能讓你看到過去,甚至不小心看到前世。但我們這個不是催眠,我的目的不是叫你看到前世,而是看到小時候,看到你這一生其實都是因和果,都是與你有關的。你能靜靜觀到這個樣子,你的內在就能重新洗滌過一遍,你方有力量改過,從而確定:「其實一切都是我。」你的怨恨才能止息,不再怪任何人。 你透過這樣的方式靜靜回想下去,但不是找出事情,而是找出原因:「是什麼原因讓我現在這個樣子?讓我這麼痛苦?讓我這麼恨這個人?讓我現在這麼害怕?是什麼原因讓我失去了自信?讓我自甘墮落?讓我悲觀?」你自己去看。 這就是整套流程,你不可以跳。你要這樣推,才能清楚地看出來,才會把這一輩子的因和緣,看得相當清楚。寧可活著時倒帶看自己,也不要等下了地獄,閻羅王在鏡子中,倒帶讓你看你的一生,不讓你狡辯。你現在懂得懺悔還來得及。你靜態時,即沒有什麼事可做時,可以這麼看。在日常生活,你則要保持平靜。就這樣修,修下去就不得了。懂得懺悔的人有戒,懂得平靜的人有定慧,你就是在修戒定慧。   聞後思惟:你願意去梳理、看清你的一生嗎?
暢談六祖壇經(699)盡除惡心

暢談六祖壇經(699)盡除惡心

  自皈依者,除卻自性中不善心,嫉妒心,驕慢心,吾我心,狂妄心,輕人心,慢人心,邪見心,貢高心,常須下心,普行恭敬,即是見性通達,更無滯礙,是自歸依 自皈依者,除卻自性中不善心,嫉妒心,驕慢心,吾我心,狂妄心,輕人心,慢人心,邪見心,貢高心,此即淨意,清淨你的意念,徹底改過遷善,此為六祖大師,傳授歸依的方法,讓你把惡的身口意,變為善的,常須下心,你當謙卑,這樣你才能普行恭敬,即是之前六祖所言,內調心性,外敬他人,假設你能夠這樣做,就能改過遷善,日久行深,自然就見性了. 六祖大師雖然是頓悟,但並不見得每個人都能夠頓悟,按照這樣的做,縱使現在頓悟不了,以後也有可能見性,有時候頓悟不離漸修,理可頓悟,事當漸修,你們也不要太過著急。即是見性通達,更無滯礙,見性之後,一切障礙就沒有了,是自歸依,遷善,六祖講這一段,講的相當清楚,他不談玄說妙,也沒有抽象的概念,你都看的懂,問題是你的內在不是這樣的人,就是你的心有種種的不善,你才不能明心見性,你只要把那些不善的概念去除,你當下就是見性.你當下的內心就是自由自在,完全沒有障礙,這一段不須要你參禪打坐,就是叫你去除內心的障礙. 前面有一品叫懺悔品,它就是懺悔,但是,你知道如何懺悔了嗎?我雖然已經詳細的談過,但是我要更詳細的談你怎麼懺悔?想到都是你的錯,既然如此,你還有沒有怨和恨,如果你還有,你就是前面講話矛盾,有怨和恨就代表別人錯,你因此而怪罪別人,佛法並不那麼困難,心中有怨恨,這種人不會開悟,不會快樂,不會成功,也不會往生極樂世界,心情也不會平靜,你心中有怨恨,你要修不二法門,根本就了不可得,先消除怨恨,你才容易契入不二法門,這就是壇經,雖為頓悟法門,卻要講懺悔品之原因. 《壇經》曰:「心平何勞持戒,行直何用修禪。」此為綱領,明白了就叫頓悟。「恩則孝養父母,」不孝的人怎麼會開悟呢?「義則上下相憐。」沒有仁義的人怎麼會開悟?「讓則尊卑和睦,」要和別人爭的人怎麼會開悟?「忍者眾惡無喧。」不懂得退讓的人怎麼會開悟?前二句是綱領,後四句是做人做事的道理,並不很深。 如果你事項沒有做對,你根本沒有能力平靜,這叫該做的要去做。同學問我:「何謂隨緣?何謂隨波逐流?」我說:「所謂隨緣,就是去做該做的事情;所謂隨波逐流,就是去做不該做的事情。」六祖講得很清楚,該做的事情,你假如沒有做,你要開悟、往生極樂世界,你是騙鬼,是癡人說夢話,自己騙自己。難道阿彌陀佛那麼好騙嗎? 「改過必生智慧,護短心內非賢。」你沒有改過,你就是愚癡;你改過之後,智慧就生起來了。你不要再掩飾你自己的缺失,你不要再掩飾你的不善心,你掩蓋你的內在,你沒有辦法開悟,它只是會讓你的內心一直不安下去,你在那邊打坐有什麼意義呢?   聞後思惟:你的心徹底向善了嗎?
暢談六祖壇經(698)由用歸體

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  於自性中萬法皆現。見性之人,亦復如是,此名清淨法身佛 善知識,自心皈依自性,是皈依真佛。 你無憂無慮,縱使人家說你只是阿羅漢而已,也沒有關係,隨他說。就好比有一天,釋迦牟尼佛打電話給孔子、老子和耶穌,他們四個人一起泡茶。我們這些人就開始探討這四個人的程度誰比較高。人家在泡茶,我們的評論他們是什麼境界幹什麼呢?我們學東西學到最後,完全在學習比較,但我們自己卻什麼都不是。當我們評論別人,談論誰對,人家都解脫了,我們還是煩惱的眾生,這樣有用嗎? 好就好,就保持這樣的過日子。心只要平靜,就保持平靜的過日子。如果你覺得很好命,你就一直這樣好命地活著,以後也一定會很好死。死到哪裡去不用管,一定會死得很好的,後面的東西不用想那麼多。你現在是個什麼樣的人,以後就必然是怎麼樣。因緣果報絲毫不爽,誰都騙不了誰。你要確定。 以禪宗的角度,它先叫你肯定自己。當你能肯定自己之時,你才能超越自己。你們學佛,一開始要破我執當然是對的。破我執的相反,就是肯定自己。自心是佛,就是最佳的肯定。唯有最佳的肯定,你才真正具備信心。一個肯定自己的人,也相對地會肯定所有的人:「我確定我是佛。同理可證,我也確定所有眾生都是佛。」你、我的對立打破,他自然就能契入諸法無我,自然就無心是道,他就不會有過去心、現在心和未來心。很多人學佛一開始就學習不執著,但他怎麼做都是執著。他沒有信心,是個怯懦的眾生。你要抓住關鍵:先肯定自我,你才能消融自我,最後你才能打成一片,即契入一真法界。 當一個人能內外明徹,於自性中,便能萬法皆現,何以故,第一,自性就是空性,而非「我」。空性就是帶著所有的因緣而起,故一切待緣起,故「萬法皆現」。第二,恢復自性就像鏡子,它看到萬事、萬相,都是清清楚楚、明明白白,物來則應,物去不留。見性之人,亦復如是,此名清淨法身佛,六祖教你,自性本來是清淨的,只要你沒有障礙就可以見性,「若是你不懂,要請教善知識,聞正法,自然就能見性。接下來的這一段,你可以歸納到三歸依,我讀壇經,總覺得這一段,應該編在三歸依的後面,善知識,自心歸依自性,即是歸依自性之真佛,自心之用,自性歸體, 此即是壇經所言之,但用此心,直了成佛,請用你的心,回歸你的本性,請不要讓你的心,向外攀緣,叫你回歸,先保持平靜, 有一些名詞,名相、其實都是一種假借,比如,叫你遇到任何境界,你就回歸,其實這叫用心,因為自性對你而言,太抽象,所以只能用平靜來引導你.   聞後思惟:你能夠肯定自己嗎?  
暢談六祖壇經(697)自知者明

暢談六祖壇經(697)自知者明

  自除迷妄,內外明徹 頓悟之人,一聞法,當下即見性大悟,但是一般人,聞真正法,還要經過思,修,你必須,自己去除自己的迷惑,妄想,執著,因為沒有人幫的了你,就像你們每次來上課,都聽得清清楚楚,在聽課的當下,有如開悟者。但一離開,就開始烏雲遮日,颱風來了。 你要突破意識、分別,回歸你內在的平等,你剛開始做不到,所以一定要練習,當下看到你起分別了。接著知道,在分別之中如何去化解。先把這個道理弄懂,下次發生同樣的事情,你很快心就能平靜,甚至不再被類似的事情所影響。比如,別人對你不禮貌,或給你臉色看,你不被影響。學習之道,沒有快捷方式,唯有不斷練習,故孔子曰:「學而時習之。」你學了之後沒有不斷練習,你怎麼會呢? 於內即你自己,於外即這個世界,你若能清清楚楚,了然於心,你就是一個,明心見性,大徹大悟之人,你就悟道了,「老子曰:「知人者智。」知道別人的人,必然知道他自己,能明白自己,看別人不就清清楚楚,「自知者明」之「明」與「知人者智」之「智」我們常講「明智之舉」。 內心明白,對外面的世界,你也能明白地解讀;內心不明白,你就會被一切境界影響,你不明白身、心、世界是一場幻。譬如,有一隻猴子被關在一間有六個門或六個窗的房子裡。六個門即六根,房間即身體,那隻猴子就是你的心。請問,如何降伏那隻猴子?你是要把它關起來,還是把門打開讓它走?如果它走出去,就天下大亂了。當然有的人會把它綁起來,但問題是,這樣也降伏不了它,這叫伏煩惱。你伏住那個煩惱,但那個煩惱還是蠢蠢欲動。只要有因緣、機會,它就會掙脫。用戒定慧的鑰匙把它鎖起來嗎?如果你認為有猴子,你就要傷腦筋,你想到任何方式想到頭破也沒有辦法。同理可證,你本來就沒有煩惱,你根本也不需要問我:「師父,如何降伏它?」本來就沒有猴子,事實上就沒有。我不是要布下陷阱讓猴子跳下去。沒有猴子,我幹嗎布下陷阱呢?你的概念認為你的內在有一隻猴子,所以你才苦。你認為有,我才要替你解決。你若認為沒有,我根本不需要出手。頓悟最快的方式就是如此。 我問一個學生:「你過得好不好?」他答曰:「師父,我過得很好。」我說:「噢,這樣就好了。」接著他又問我:「師父,應該怎麼修行?」我說:「啊?我問你過得好嗎,你說過得好,你怎麼又問我怎麼修行?」那就代表他過得不好。修行是要讓你過得很好,你既然過得很好了,幹嗎要提什麼修行?但是我們滿嘴在修行的人都是過得不好的人。你覺得你很苦、很煩惱,所以你才到處去學很多東西。結果那個同學問我:「師父,一個人無憂無慮之後呢?」我說:「無憂無慮還有之後?無憂無慮就是佛祖。」如果你無憂無慮,有人跟你講:「這樣還沒有究竟,這樣是阿羅漢。」另外一個人說:「不對,不對,這樣是菩薩。」他們開始來判斷到底是什麼境界,那他們就很可笑。   聞後思惟:如何自知呢?
暢談六祖壇經(696)遇善知識

暢談六祖壇經(696)遇善知識

  若遇善知識,聞真正法,你要好好讀佛經,聞是學習的開始,你要從聞思修下手,聞的意思有兩種,一種是他教,一種是自學,在求學當中,有很多人是自學。一個人能自學,當然不需要靠別人。但自學成就的人幾乎是很少,縱使是六祖惠能,都要向五祖弘忍求法。我們不可以太貢高我慢,一山自有一山高,其理論與實修,還有很大的差距,你們來上課,即是他教,你們在家讀書即是自學,以我個人的學習模式,我只能自學,便是以經典為師,同理,你們聽課,雖然是他教,但是聽我講完之後,亦當自己看經典,看我講的對不對,每一個人都要有善知識,你若遇善知識,就當向他,好好請教,假如你此生沒有因緣遇到好的善知識,你也應以諸佛菩薩、祖師大德為師。就像孟子的時代,孔子已經往生了,但孟子是以孔子為他的老師。蕅益大師學佛法也沒有真正的老師,他與蓮池大師素未謀面,卻拜讀他的著作,以他為師。你也可以好好看祖師大德的著作。比如,要以憨山大師為師,就看《憨山大師夢遊集》;要以蕅益大師為師,就看《蕅益大師全集》。當然,你要看,自己還是要下功夫,並非一般人就可以看得懂。你願意下功夫,你一定會突破。 你可以最直接地以《六祖壇經》或《金剛經》一類的經典為師。但你若看不懂,或你看懂了修行無法突破,你還是要請教別人。有的道理,你講起來都對,但問題你就是開不了悟,那就是你實修上沒有下功夫。縱使你有下功夫,你也有盲點。這就是為什麼善財童子需要五十三參,這是一種過程。如果你不知道自己的盲點,你沒有辦法問善知識。你去請教善知識,若不知道自己的盲點,對方幫你指出來,你有時候是不服氣的。一個人知道自己的問題,便能夠承認它,接著很謙卑地請教善知識。善知識不見得大徹大悟,他只要有某方面能力比你強、比你專業,他就可以教你。 你能遇到善知識,因為你過去有善根,有福德,故不可以少善根,福德,因緣,再來,善知識,在那裡,坦白講,你怎麼知道他是善知識?你要聞,真正法,好好閱讀佛經,在以此來印證,對你好的人,不一定是善知識,父母對我們最好,但有時候,他們的觀念不太正確,你要印證,就要看,這個人,講話是否符合經典,真正的善知識會告訴你何為正法。你當分辨,你聽來的是方便,還是究竟了義;是漸修,還是頓悟。譬如,叫你拜懺,那是方便,其深意在於要你懂得懺悔。你不要小看懺悔,一個真正懺悔的人就可以開悟。你聽我東講西講,好像任何方式都可以開悟。沒有錯!心只要回歸平靜,只要沒有障礙,你就能撥雲見日,就能開悟。我們常講:孩子不知道父母的心,學生不知道師長的心。你要知道一件事情的真正目的是什麼。比如,別人懲罰你,他真正的目的是為你好。   聞後思惟:如何找到真正的善知識?
暢談六祖壇經(695)習慣自然

暢談六祖壇經(695)習慣自然

  沒有進入心法的人,一定在事情中計較,要求一個公平。一切人,大概皆苦於此。現象界談不了公不公平。你寬恕他,公不公平?從心地上,你若不寬恕,受苦的反而是你,你會損失得更多。 你們要練習,發生一件事,不要掉入過去的經驗法則,否則你會生氣。以凈土法門,當你察覺到生氣時,你可以念佛。但你的理不通透,每次氣起來就念佛,磨練一段時間,你會發覺到這樣修很累。有些方法,你認為是對的,你可以去嘗試。但你做之時不得力、遇到瓶頸,你要探討:這樣做對嗎?法本身沒有問題,有問題的是你,是你對道理不透徹。你翻來覆去不是辦法。在往生的那一剎那,是念佛,還是不念?其實,你不知道你會生起念佛的念還是貪瞋癡,你這樣是在押寶。縱使你壓對了,你平常在做什麼? 你符合信願行嗎?不是比較法門之高下好壞,而是你在行你的法門時要修正。有如投籃球,任何角度都要投,投不進去就修正,就是不斷地投而已。修行亦如此,要不斷練習,直到最後變成一種自然的習慣。當你自然習慣了,你就契入了。關鍵在於,你若還有分別心,你要常保平靜是很困難的。你應該先知道這種理論,然後回家自己試。遇到一件不愉快的事,你馬上會看到相對的,用你的理解,把相對的化為不二。 你先不要練習平靜,而是要馬上看到你的分別心。比如,你以為:「你應該聽我的話,結果你不聽我的話。」聽話就是不聽話,不聽話就是聽話,自己去化解。你跟同事在一起,你覺得他佔你的便宜,處處都要爭取。你如何領悟到吃虧即佔便宜、佔便宜即吃虧呢?不是用數學公式,而是你生活中遇到的事,你馬上去化解。若是身體不舒服,要悟到生病即不生病,不生病即生病。 其實所有不二的概念都離不開「煩惱即菩提。」你失去平靜就是代表你起了煩惱。你如何在煩惱中看到菩提,不論發生何事,一即一切。生就是死,死就是生;既不執著生,也不執著死。生哪裡來?死何處去?此為戲論。鑽木起火,火燒起來就像我們投胎來娑婆世界。當火熄滅之後,火去哪裡?火難道去極樂世界了嗎?不生不滅,它沒有去哪裡。你們還想去哪裡?你們怕六道輪迴,想去極樂世界。我就是快快樂樂的活,快快樂樂的死,後面的東西不用交待。我是一片雲,天空是我家。 我上課跟你講清楚,又故意把你打亂,我就是要看你是否真懂。譬如,有的祖師大德要往生時,會清楚地說他要往生極樂世界。像虛雲老和尚,他當然去兜率天。有的禪師說他會下地獄,他就一定會下地獄;有的禪師說他會投胎到隔壁村當水牛,那也是一定。有的明心見性的祖師大德不會告訴你去哪裡,比如六祖大師。 要往生極樂世界的人,就要清楚:「我要往生極樂世界。」要明心見性的人,則可以不用問去哪裡。講往生極樂世界,就是內在沒有把握,萬一不能成就,他怕自己墮落,故要往生極樂世界。這就是每個人的方向不同。三減三就等於零,而非三減三有什麼點點點。在世尊的時代,有外道問世尊:「佛,你涅槃之後要去哪裡?」佛默而不答。等你涅槃、解脫了之後,你就知道了,別用你的大腦去猜、想。「他不去哪裡,那不就蒸發了嗎?」這是腦袋。 這把火可以繼續燒。以燈傳燈,我這把火燒完,再引另一把火。前燈和後燈不一樣,但其本質也沒有離開,故禪宗有《傳燈錄》,一代傳一代。火不熄滅,即是發願。還有一種,就是這把火止息了,但後面的境界你不能亂猜:「這樣是不是阿羅漢?是不是焦芽敗種?」你可以肯定跟別人講去哪裡,亦可以不講,只要你解脫就好。你自己選,當你領悟到了,只有你自己知道而已。   聞後思惟:你能夠堅持不斷地練習下去嗎?
暢談六祖壇經(694)保持平靜

暢談六祖壇經(694)保持平靜

  佛法也有常規,因為佛法不壞世間法。比如,有人打你,什麼是常規呢?是還手,索賠,還是寬恕呢?要過什麼人生,你自己決定。你若認為前二者是討回公道,是公平,其實受害者就是你自己,你當下就是受害者。有同學問我:「師父,《法華經》常不經菩薩看到別人都恭敬禮拜。他叫我們恭敬別人,有的人我根本就恭敬不下去。像作姦犯科的人,我怎麼恭敬?師父,應該怎麼辦?」我不會跟他講道理,我只告訴他:「你對他不恭敬,受苦的是你,又不是我。」「師父,我看到他就氣。」誰受苦?對於凡夫,兩個人都受苦。你看到他氣,他也很辛苦。 在你的生活中,一定有跟你因緣較為特殊的人。他看到你,可能於身口意刁難你,但問題是,他不快樂,他苦。他看到你,還沒有罵你之前,就先苦了。他先氣起來,接著再罵你。你可能說:「師父,我不接受這樣的理論。」那沒有關係,我不跟你談道理,我叫你看你的心。你的心就是苦,難道你要過這種人生嗎?談到公平、自由,何為公平?何為自由?你為了追求公平,而一輩子痛苦,這樣有意義嗎?你為了個人的自由,而不願意寬恕、原諒別人,這樣有意義嗎?其實最笨最傻的,就是你自己。你還以為你是超人,是正義化身。 你的意識就是有這樣的邏輯,你看到什麼事情就變成自己的概念,你就進入自己的經驗法則。透過分析,你的內心馬上失去平衡,心靜不下來。一切都叫境界:上班叫境界,休息在家也是境界。在家休息、沒有工作做,你覺得無聊得要死;有工作做,又累得半死;再怎麼樣都是氣死。你為什麼不好好活著呢? 你內在的信息在轉換時,你到底怎麼轉換的?以漸修的角度,可以透過四聖諦苦集滅道,慢慢分析;但以頓悟直接了當的角度:只有在聞思或理解時需要思考,而進入實修時,你不需要思考。你要能摒棄,直接回歸智慧,不要掉入邏輯的推理。看到一個境界,看到時知道。比如,看到有人在吵架,看到了之後,回歸自己的心,平靜就好了。不要看到有人吵架,接著產生:「為什麼他們要吵架?誰對,誰錯?到底要不要勸架?到底要不要報警?」你的內在不要用邏輯的概念一直推。 平靜不是不做事,心平靜跟做不做事無關。你開車出去,不小心與別人相撞,撞到就撞到。你不要想:「我一會兒下車應該怎麼講?」你的內在,一發生事情馬上就找藉口、推卸責任。撞到之後,保持平靜地下車。因為平靜,處理事情反而能圓滿。別人對我們不友善,清楚地知道,保持平靜就好了。 有的東西是不需要解釋的。包括你出去,有一些陌生人或許對你不友善;或態度不好;或你跟別人打招呼,他不理你;或你看到路上有人丟香蕉皮。你保持平靜,把香蕉皮撿起來就好。不要說:「你看,那個人真夠差的。」你表面上是日行一善。比如,他走到你面前時,把香蕉皮丟下去。你就開始講:「那個人長得這麼帥,根本就是衣冠禽獸。」「那個人戴眼鏡,根本比沒有讀書的還糟。世界上還有這麼多糟糕的人!」你就默念,跟持咒一樣,念一念再把香蕉皮丟進垃圾桶,告訴自己:「自行一善。」這是可恥的。你撿起來,是功還是過呢?功過暫且不管,重點在於,你的內心已經失去平靜了。   聞後思惟:你能時時刻刻讓你的心保持平靜的狀態嗎?
暢談六祖壇經(693)悟平常心

暢談六祖壇經(693)悟平常心

  《金剛經》一開篇就告訴我們:修行並沒有離開世尊的日常生活。他該托缽時托缽,該吃飯時吃飯;吃完飯,腳洗一洗,要打坐再打坐。這就是修行。這一段經文,完全不跟你講道理,其實道理就講完了。用什麼形式修行?在何處修行?在生活中,每一時、每一刻、每一處,在起心動念的當下修行。 修行本來就很正常、平常,故曰平常心。你不必標榜你在修行。有修行的人,不執著一個修行。他呈現的每一項,行住坐臥、動靜語默,都是修行。再來,我雖做修行之事,比如做早晚課,我的心不執著我在修行。但是,當我做完早晚課,做其它事情,雖然不是在誦經、念佛或參禪,但我都保持平靜。故,看起來雖然不像修行,但其實即是修行。 以上所言,即是用不二的概念,把對待的概念貫穿、突破。你的內在一定有矛盾、心結,不貫穿它,你就不能平靜,就會掉入兩難。你不知道如何做,因為你不明白不二的概念。六祖曰:「煩惱即菩提。」或:「眾生即佛。」此皆是不二。比如,你不用急著成佛,你本來就是佛,只是你不知道而已。「我是佛,我為什麼是這個樣子?」你看過佛是什麼樣子的嗎?從各種條件來講,你跟佛是一樣的。縱使釋迦牟尼佛、觀世音菩薩法力無心,也改變不了你的那種死人個性。他們法力無邊,你亦法力無邊。從現象界來看,他們是佛力無邊,我們是魔力無邊。道高一尺,魔高一丈,只是方向不同,其實力量是一樣的,是可以相抗衡的。你厲害到,連佛菩薩都對你束手無策。 煩惱即菩提,你也可以從各種角度解釋。當一個人知道自己無知,就代表他開始有智慧;當他察覺到當下就是煩惱,就代表他擁有菩提,否則他無法察覺。我感覺到煩惱,那就是覺性;我沒有煩惱,只有菩提,那也是覺性。同理,順境即逆境,逆境即順境。不學佛法的人也會講:「當一個人傷害我們時,我們應該感謝他,因為是他成全我們。」你人云亦云,但發生在你身上時卻沒有用,你認為別人傷害你就是傷害你。佛法是拿來用的。逆境能成就你,就像一種養份滋養你。你若一直活在順境,你就會生於憂患、死於安樂;你太過順利,就不懂得長進,就會遇到瓶頸,甚至得意忘形,那不是逆境嗎?那麼,哪一邊是順境,哪一邊是逆境呢?真理並無順境、逆境,無凡夫、佛,真理即平等。 道理不是用聽的,你能在生活中完全體悟到,才有力道,才會覺醒。我跟大家分享我的經驗:前一陣子很冷,寒流一波一波來,差不多十度左右。我開車出去,開了十分鐘,我突然察覺到:「奇怪,我明明開冷氣,為什麼變暖氣?」我開的是二十二度,因為我那台車是不用調的。你說二十二度是冷氣還是暖氣?你要爭論、表決,還是以你的經驗法則據理力爭呢?你腦袋很多的經驗是錯的。你說二十二度是冷氣,明明現在就感覺不到;你說二十二度是暖氣也不對,不然你夏天開二十二度,看是什麼氣。你為什麼要認為那是冷氣呢?你為什麼要認為有人罵你是傷害你?你為什麼把這種信念牢牢放在你腦中呢?兩個人都認同或反對,這叫經驗法則,這樣兩個人就氣死了。我們的經驗法則、八識田中、意識形態常常烙印這些概念。其實冷氣或暖氣,是隨著因緣的變化而已,它並不真實。我的概念亦不真實,故一切法,如夢幻泡影。哪一個真實?夢醒了就好了。   聞後思惟:如何將平常心用在生活呢?

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信心銘 09-4 2021.05.02 午

信心銘 09-4 2021.05.02 午

  信心銘/第九講 歸根得旨,隨照失宗;須臾返照,勝卻前空。前空轉變,皆由妄見;不用求真,唯須息見。二見不住,慎勿追尋;才有是非,紛然失心。二由一有,一亦莫守。一心不生,萬法無咎;無咎無法,不生不心。 一、歸根得旨,隨照失宗。    《壇經》:「菩提只向心覓,何勞向外求玄。」馬祖禪師對慧海禪師說:「自家寶藏不顧,拋家散走作甚麼!」 二、須臾返照,勝卻前空。     《壇經》云:「迷聞經累劫,悟則剎那間。」從「本來無一物」→到「何期自性,能生萬法!」 三、前空轉變,皆由妄見。     《金剛經》:「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。」《壇經》:常聞偈已,心意豁然。乃述偈曰:「無端起知見,著相求菩提。」 四、不用求真,唯須息見。     《涅槃經》:「生滅滅已,寂滅為樂。」《楞嚴經》:「生滅既滅,寂滅現前。」又說:「狂心頓歇,歇即菩提。」 五、二見不住,慎勿追尋;才有是非,紛然失心。     《金剛經》:「實無有法,名阿羅漢。」「實無有法,名為菩薩。」「離一切諸相,則名諸佛。」《法華經》:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說;但以假名字,引導於眾生。」 六、二由一有,一亦莫守。    …
信心銘 09-3 2021.05.02 午

信心銘 09-3 2021.05.02 午

  三、前空轉變,皆由妄見。     《金剛經》:「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。」《壇經》:常聞偈已,心意豁然。乃述偈曰:「無端起知見,著相求菩提。」 四、不用求真,唯須息見。     《涅槃經》:「生滅滅已,寂滅為樂。」《楞嚴經》:「生滅既滅,寂滅現前。」又說:「狂心頓歇,歇即菩提。」 五、二見不住,慎勿追尋;才有是非,紛然失心。     《金剛經》:「實無有法,名阿羅漢。」「實無有法,名為菩薩。」「離一切諸相,則名諸佛。」《法華經》:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說;但以假名字,引導於眾生。」     PDF 講義:信心銘 09 2021.05.02  
信心銘 09-2 2021.05.02 早

信心銘 09-2 2021.05.02 早

  信心銘/第九講 歸根得旨,隨照失宗;須臾返照,勝卻前空。前空轉變,皆由妄見;不用求真,唯須息見。二見不住,慎勿追尋;才有是非,紛然失心。二由一有,一亦莫守。一心不生,萬法無咎;無咎無法,不生不心。 一、歸根得旨,隨照失宗。    《壇經》:「菩提只向心覓,何勞向外求玄。」馬祖禪師對慧海禪師說:「自家寶藏不顧,拋家散走作甚麼!」 二、須臾返照,勝卻前空。     《壇經》云:「迷聞經累劫,悟則剎那間。」從「本來無一物」→到「何期自性,能生萬法!」     PDF 講義:信心銘 09 2021.05.02  
信心銘 09-1 2021.05.02 早

信心銘 09-1 2021.05.02 早

  上供下施 學佛 作佛 1 做學問 2 做事 3 做人 4 做佛   PDF 講義:信心銘 09 2021.05.02  
信心銘 08-4 2021.04.11 午

信心銘 08-4 2021.04.11 午

  信心銘/第八講 禪宗所傳的是無上圓滿究竟的智慧。如《壇經》所言:「煩惱即菩提」:轉→斷→無。《法華經》:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。」《金剛經》:「阿耨多羅三藐三菩提」《心經》:「故知般若波羅蜜多,是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦,真實不虛。」《信心銘》:「至道無難,唯嫌揀擇」。 一、妄心:揀擇→憎愛→順逆→取捨 至道無難,唯嫌揀擇;但莫憎愛,洞然明白。毫釐有差,天地懸隔;欲得現前,莫存順逆。 違順相爭,是為心病;不識元旨,徒勞念靜。圓同太虛,無欠無餘;良由取捨,所以不如。 二、境相:有空→動靜→多絕 莫逐有緣,勿住空忍;一種平懷,泯然自盡。止動歸止,止更彌動;唯滯兩邊,寧知一種。 一種不通,兩處失功;遣有沒有,從空背空。多言多慮,轉不相應;絕言絕慮,無處不通。   止動歸止     止更彌動     唯滯兩邊     寧知一種 中國哲學思想,以「陰陽」的概念表述,彰顯萬象「既相互對立,又相互依存」。《繫辭傳》說:「一陰一陽之謂道」。道者,陰陽變化之理也。道,即宇宙運行,自然變化的法則。侌、昜二字為陰、陽的本字。「侌」字為雲覆日,雲覆日則陰暗;「昜」字為日出照於地上則明朗。「一」象大地之形,「勿」乃象日初出時的光芒。動為陽,靜為陰。以中國文字演變為例:甲骨文→金文→篆(秦以小篆作為標準文字)→隸(秦漢之間)→楷(漢章帝有王次仲者,始以隸字作楷書)→行→草書   一、有動有靜 1左右。2上下。3內外。 二、陰陽本同 01、陰陽( …
信心銘 08-3 2021.04.11 午

信心銘 08-3 2021.04.11 午

  信心銘/第八講 禪宗所傳的是無上圓滿究竟的智慧。如《壇經》所言:「煩惱即菩提」:轉→斷→無。《法華經》:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。」《金剛經》:「阿耨多羅三藐三菩提」《心經》:「故知般若波羅蜜多,是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦,真實不虛。」《信心銘》:「至道無難,唯嫌揀擇」。 一、妄心:揀擇→憎愛→順逆→取捨 至道無難,唯嫌揀擇;但莫憎愛,洞然明白。毫釐有差,天地懸隔;欲得現前,莫存順逆。 違順相爭,是為心病;不識元旨,徒勞念靜。圓同太虛,無欠無餘;良由取捨,所以不如。 二、境相:有空→動靜→多絕 莫逐有緣,勿住空忍;一種平懷,泯然自盡。止動歸止,止更彌動;唯滯兩邊,寧知一種。 一種不通,兩處失功;遣有沒有,從空背空。多言多慮,轉不相應;絕言絕慮,無處不通。   止動歸止     止更彌動     唯滯兩邊     寧知一種 中國哲學思想,以「陰陽」的概念表述,彰顯萬象「既相互對立,又相互依存」。《繫辭傳》說:「一陰一陽之謂道」。道者,陰陽變化之理也。道,即宇宙運行,自然變化的法則。侌、昜二字為陰、陽的本字。「侌」字為雲覆日,雲覆日則陰暗;「昜」字為日出照於地上則明朗。「一」象大地之形,「勿」乃象日初出時的光芒。動為陽,靜為陰。以中國文字演變為例:甲骨文→金文→篆(秦以小篆作為標準文字)→隸(秦漢之間)→楷(漢章帝有王次仲者,始以隸字作楷書)→行→草書   一、有動有靜 1左右。2上下。3內外。 二、陰陽本同 01、陰陽( …
信心銘 08-2 2021.04.11 早

信心銘 08-2 2021.04.11 早

  信心銘/第八講 禪宗所傳的是無上圓滿究竟的智慧。如《壇經》所言:「煩惱即菩提」:轉→斷→無。《法華經》:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。」《金剛經》:「阿耨多羅三藐三菩提」《心經》:「故知般若波羅蜜多,是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦,真實不虛。」《信心銘》:「至道無難,唯嫌揀擇」。 一、妄心:揀擇→憎愛→順逆→取捨 至道無難,唯嫌揀擇;但莫憎愛,洞然明白。毫釐有差,天地懸隔;欲得現前,莫存順逆。 違順相爭,是為心病;不識元旨,徒勞念靜。圓同太虛,無欠無餘;良由取捨,所以不如。 二、境相:有空→動靜→多絕 莫逐有緣,勿住空忍;一種平懷,泯然自盡。止動歸止,止更彌動;唯滯兩邊,寧知一種。 一種不通,兩處失功;遣有沒有,從空背空。多言多慮,轉不相應;絕言絕慮,無處不通。   止動歸止     止更彌動     唯滯兩邊     寧知一種 中國哲學思想,以「陰陽」的概念表述,彰顯萬象「既相互對立,又相互依存」。《繫辭傳》說:「一陰一陽之謂道」。道者,陰陽變化之理也。道,即宇宙運行,自然變化的法則。侌、昜二字為陰、陽的本字。「侌」字為雲覆日,雲覆日則陰暗;「昜」字為日出照於地上則明朗。「一」象大地之形,「勿」乃象日初出時的光芒。動為陽,靜為陰。以中國文字演變為例:甲骨文→金文→篆(秦以小篆作為標準文字)→隸(秦漢之間)→楷(漢章帝有王次仲者,始以隸字作楷書)→行→草書   一、有動有靜 1左右。2上下。3內外。 二、陰陽本同 01、陰陽( …
信心銘 08-1 2021.04.11 早

信心銘 08-1 2021.04.11 早

  信心銘/第八講 禪宗所傳的是無上圓滿究竟的智慧。如《壇經》所言:「煩惱即菩提」:轉→斷→無。《法華經》:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。」《金剛經》:「阿耨多羅三藐三菩提」《心經》:「故知般若波羅蜜多,是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦,真實不虛。」《信心銘》:「至道無難,唯嫌揀擇」。 一、妄心:揀擇→憎愛→順逆→取捨 至道無難,唯嫌揀擇;但莫憎愛,洞然明白。毫釐有差,天地懸隔;欲得現前,莫存順逆。 違順相爭,是為心病;不識元旨,徒勞念靜。圓同太虛,無欠無餘;良由取捨,所以不如。 二、境相:有空→動靜→多絕 莫逐有緣,勿住空忍;一種平懷,泯然自盡。止動歸止,止更彌動;唯滯兩邊,寧知一種。 一種不通,兩處失功;遣有沒有,從空背空。多言多慮,轉不相應;絕言絕慮,無處不通。   止動歸止     止更彌動     唯滯兩邊     寧知一種 中國哲學思想,以「陰陽」的概念表述,彰顯萬象「既相互對立,又相互依存」。《繫辭傳》說:「一陰一陽之謂道」。道者,陰陽變化之理也。道,即宇宙運行,自然變化的法則。     PDF 講義:信心銘 08…
醒來影片

醒來影片

從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

法華經概論 02

你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

六祖壇經 禪修 01

大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 3、心安立了假名。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」  
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