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暢談六祖壇經(1140)建立信念

暢談六祖壇經(1140)建立信念

  人不見得需要有宗教,但卻應該有信念。對於個人叫信念,對於公司叫做理念。很多人完全放任自己,對自己很不負責任。有一天,我在回住所的路上,遠遠看到一位和尚尼不知道在路邊問什麼。我想她一定在問路,於是我很主動開車到她旁邊停下來。我問:「法師,你要去哪裡?我載你去好了!」她說她從臺北來,因為她跟一位法師約好今天要去她們的道場。結果,她坐國光號來到我們這裡,打電話給那一位法師,卻沒有人接電話,所以她很苦惱。我說:「你說的道場我知道,我直接載你去。」我載她到了那個道場,那裡庭院深深,門庭深鎖。那個道場在半山上,我說:「法師,你不用緊張。半山腰還有一間女眾的道場,我先載你去那裡掛單一個晚上。」 到了第二間道場,我本來就要走了,但是住持很客氣,邀我坐下來喝茶。在喝茶的過程中,住持得知那位和尚尼本想到她們山上的那間道場,就馬上跟我們說:「那個道場,明年林務局就要強行拆掉了。」我問:「你是怎麼知道的?」她說:「那個道場的住持都住我這裡,所以林務局要拆的通知單當然寄來這裡。」我載的那個比丘尼一聽到,臉色稍有變色。我一看到她的臉色,就知道她的意思,便問她:「法師,我看你不是純粹來掛單吧?你是不是要來找一個道場呢?」她說:「對,我是要來找一個道場。」既然那個道場要拆了,就不適合了。我說:「那該怎麼辦呢?我認識一個法師,心量也很好。她的道場剛蓋好,環境不錯,不然我載你過去,你看看適不適合。如果不適合,我幫你載,載到適合為止。」 時間很晚了,我也沒跟她聊太多。我跟她講:「我留我們禪心學苑的電話給你,如果不適合,你打電話給我,我再幫你找適合的道場。」一個禮拜之後,我過去看她。我問:「法師,你過去是修什麼法門?」她說她是修禪宗。我說:「你是修禪宗,這裡修凈土,你能適合嗎?」 我要講的就是這一段。她說,曾經分別有四個人看到她,都跑來跟她說:「師父,你應該念佛。」第一次有人跟她講,她沒有理。第二次,有人跟她講:「師父,你過去是修念佛法門的,你只要修念佛,馬上就能契入。」她又不理。又有人跟她講:「師父,你過去是修凈土的,你修錯了,你不應該這樣修。」後來,又有第四個人跟她這樣講。因為有四個人跟她這樣講,所以她今天才留在凈土的道場。她想試一試,她之前是不是修錯了。 聽她這麼一說,我便對她說:「只有四個人跟你說過。我這一輩子,至少有四百個人跟我說:達觀,你是好人。但是,我知道我自己明明不是好人。我不會因為你們說我是好人,我就認為我是好人。你修得對不對,你自己不知道嗎?你從民國七十四年就出家,假設你過去有這個因緣,你早就知道相不相應。」我舉我的例子,說我過去是什麼因緣我不知道,我高中時有一次看《壇經》,看了之後,馬上覺得這本書我已經看過。為什麼這麼確定?因為我看完後馬上就跟我的同學講《壇經》。我以前是讀工科的,讀完要在工廠做實習,我的實習作業都是他幫我做的。他負責做,我負責講故事給他聽。 我說:「如果講宿世因緣,這個算不算宿世因緣?如果你多生累劫都是學凈土的,哪有可能你出家三十幾年,到現在還不知道,還要試一試相不相應!」我很不客氣地對她說:「你修什麼法門都好,但是你一定要確定修行的信念。第一,你只求往生極樂世界可以,你就這樣做;第二,你想求開悟,你就走開悟的路線;第三,你想不墮三惡道,沒關係,你好好做人。但是,你要確定。」 你們就是沒有確定要怎麼樣。如果你確定出來了,其他跟這個不相干的放一邊。你可以沒有宗教信仰,卻不能沒有信念。你要走什麼路線,你的人生是什麼,你要很清楚。我的路線就是很清楚,我要明白真理,我也要將我明白的真理告訴一個人。 聞後思惟:你清楚你人生的路嗎?  
暢談六祖壇經(1139)志在開悟

暢談六祖壇經(1139)志在開悟

  你現在還沒有願意修,還在猶豫不決。當你甘願的那一剎那,你就快悟道了。我講課不怕各位笑,因為我敢講我的缺點,敢剖析我的內心世界,敢講我過去不堪的事情。在我決定我人生的方向之前,我的內心是很痛苦的。我三十二歲才決定教書,在這之前我的人生過得很痛苦。三十二歲之前,我做過五十項工作,要破我這個記錄的人很少見,我的內心世界就是這麼複雜:今天去上班,就開始在找工作了。既然要找工作,為什麼要去上班?因為我要生活啊!那為什麼要再找工作?因為這個工作不是我想要的。就這樣,我複雜了十二年。內心的苦,內心的衝擊是很大、很離譜的。 因為我離譜過了,我太瞭解大家的心多麼離譜。一樣的道理,你讀《壇經》,不見得要修《壇經》;你讀《彌陀經》,也不見得要修《彌陀經》。為什麼會如此呢?你有很多的欲望放不下,你有很多的不捨。但問題是,你又想修行,這就是你的矛盾點。所以,你們現在的狀態就是跟我之前的狀態一樣,你們還沒有決定你們的方向。 我不知道大家看經典到底是怎麼看的,但是大家就拚命看。你不能確信一個概念嗎?佛法就是在談心而已。你的心中有沒有覺得哪一本經沒有讀很可惜?你應該確認,意思即:「我人生的方向,我已經很清楚了。」三十二歲時,我決定:「我這一輩子要做的事就是教育。」四十二歲那一年,我出家了,我只有一個願:我不是要經營道場,所以我不用擴大道場;我不需要總公司、分公司,總公司就是本山,分公司就是各地方的精舍;我也不需要信徒。我的那個願很簡單:這一輩子我要開悟,還有度一個人開悟。這就是我的心願,小小的心願。 假設我有一百萬的信徒,沒有一個人開悟,這個不是我要的。我舉個例子:有一個母親生十二個孩子,都是不孝子,她生那麼多個做什麼;另一個母親只生一個孩子,那一個孩子是孝子。你的目標是生十二個不孝子,還是一個孝子? 不管你是什麼人,你清楚你自己要做什麼嗎?有的人出家,他的志向就是要蓋一間道場,度很多人。如果他跟梁武帝比,比不上萬分之一。梁武帝遇到達磨祖師,就被他說死了。所以我身邊的人,包括我的學生,沒有幾個人瞭解我的。 我沒有在擴大我的道場,但是別人的道場需要我,我會付出。所以,彌陀佛寺的講堂,就是禪心學苑護持的。我不去講,你的講堂我護持,我幫你做出來,你可以請別的法師去講。但是,我不擴大禪心學苑,我們那個五十平的空間夠了。我們那裡是辦公大樓,每一樓有四戶,按照一般的人,我算是很笨的。如果一個出家人一開始在一個辦公大樓裡買一間,經過一兩年之後就會再買一間,再經過一兩年之後,整棟大樓都是他的。這叫做經營道場,不斷讓道場一直擴大,讓信徒一直增大。我並沒有講他不好,我說這是每個人的心願。我的重點不擺在這裡,這不是我的心願。同理,我自己有沒有覺悟,我時時刻刻問我自己,接下來,我要講的就是覺悟的東西,僅此而已。 聞後思惟:你立的是什麼志呢?  
暢談六祖壇經(1138)未下決心

暢談六祖壇經(1138)未下決心

  我們的想法有些正確,有些不正確。但是,正確的想法我也不相信。這是什麼意思?我不會拿著雞毛當令箭,也不會死守倉庫。「法尚應舍,何況非法。」該跟你講,我會講,但是我不抓我自己的概念。我所談的就是「空」字,但我是有東西可以談的。 我故意考你:五蘊當中,自尊心是哪一蘊?自尊心不是你想出來的嗎?佛法有寫「自尊心」這個名詞嗎?佛法告訴你一個很重要的概念:想。這個想很重要。一個有智慧的人,他遇到任何的境界,他馬上能直接了當處理,他不用思量,也不用再思考。但是,你的智慧還沒有通達,你還是要思量。你沒有開悟,遇到境界當靜下來,三思而行,思考一下,再思考一下。好好想一下,多想一次,你就少後悔一次;多思考深入一點,你的缺失就會減少;好好地思維,風險會降低;好好地思考,後悔會減少。這個是修行。但是,很多人遇到問題不想,直接找別人。有的人,遇到問題,變成鴕鳥躲起來。任何的東西,到最後一定要完成。你不完成,它還是一種完成,它完成的是不負責任、逃避。所以,它都是一直在進行。 今天講的重點,就是你如何去觀察五蘊。但是,觀察五蘊的重點是在受與想。那個境界是會變的。哪裡變?想法變,境界就變,感受就變,全部行為結果就會變化。這就是智慧。日常生活,你當和家人對應,看看你會產生什麼反應。 有很多人,包括我自己的學生,常常問我方法。你問方法是對的,但是你問錯人了,因為我不教方法。你問別人方法,到處都有人會告訴你,比如叫你好好念佛、誦經、打坐……我其實也告訴過你們很多不得已的方法,好聽叫方便法門,但那並非我真正要表達的。 關鍵不在方法,關鍵在於你自己,在於你肯不肯。你肯不肯變成一個好人,你肯不肯變成一個孝子,你肯不肯心甘情願當一個好員工,你肯不肯修行……你有方法,你也是不肯。所以那個方法有用嗎?你只是騙騙自己,但是你修不來,因為你不願意改變。為什麼不願意改變?就問你自己啊!俗語講:「江山易改,本性難移。」你所謂好一點,是慢慢移對嗎? 我那一天在洗頭,就奇怪:「頭怎麼那麼癢?」洗一洗:「我怎麼頭皮屑那麼多?」再洗一洗,脫皮。奇怪,我又不是烏龜,我又不是蛇,怎麼會脫皮?原來,前幾天,我跟一位同學去一個和尚尼的道場掛單,跟她們聊了兩天。和尚尼很慈悲,說:「達觀法師,我們到樹下聊天比較涼。」有陽光,當然要坐在樹下。我注意到:這兩個和尚尼也跟我一樣坐在樹下,她們為什麼戴斗笠?經過一個禮拜之後,我才知道為什麼要戴斗笠,我坐在樹下竟然會曬傷,真是奇怪。 我的重點不是要說我曬傷,而是要講後面。和尚尼很客氣,問我:「達觀師父,像我們都已經修了三十年,為什麼還是沒有一點消息呢?」我說:「和尚尼,你們既然很慈悲這樣問了,那我們就打開天窗說亮話,可以嗎?」她們說:「可以。」我說:「你們不是修了三十年,你們是睡了二十八年,還有兩年在猶豫。猶豫什麼?你們還沒有決定要怎麼修。」我這樣講,和尚尼也很有肚量,她們也哈哈大笑,說:「對啊!為什麼要跟你聊天,因為你敢說真話。從來沒有人跟我們說,你一針見血就點出我們的問題。」我說:「真的!一個願意修的人,最慢三到五年就要開悟了。」大家還沒有願意修,還沒有決定。我講這句是真話,你不要懷疑,不是修行這麼難,是因為你不願意。 聞後思惟:你的心中真的只有修行這一件事情嗎?  
暢談六祖壇經(1137)看穿五蘊

暢談六祖壇經(1137)看穿五蘊

  五蘊不離六塵,你要觀照五蘊之不實,並非是坐著觀一個所謂空或無的東西,這樣容易會掉入無際、昏沉,或進入幻想之中。你當透過五蘊、六塵或十八界及它們的關係,從中去體悟到空。簡而言之,五蘊、十二處和十八界皆是緣起,這些緣起的現象當體即空,所以要從緣起來觀察。 這不是一個很抽象的概念,我是按照般若的角度來講的。般若不分八識,只談一個心。我簡單談談唯識的概念。五根接觸外面的世界,產生了認識。但是,這五識是很單純的認識,就好像搜索兵,它跟外面接觸,它看到了什麼,只是單純地把信號調回來。第六意識就像一個指揮官,這些探索的偵察兵把資訊回歸給第六意識,第六意識就產生了分別、認識的作用。問題是,難道一收集回來,第六意識就能知道嗎?並非如此。這些資料,第六意識要透過對照、對比,所以第六意識會經過第七意識,第七意識就像一個輸導、傳輸的工具,它會調進來,根據阿賴耶識之前所貯藏的知識作對應、對比,它才會再反射出去。這就像我們所講的輸入與輸出。在唯識,這叫阿賴耶識的種子在不斷地熏習。 對於般若而言,這個是假我。何為假我?多生累劫的我。我這一輩子有我,我不斷增加知識、經驗;過去也有我,我不斷積累知識、經驗。這些不斷累積的知識和經驗,產生了一個人的習氣、業力。這個假我,就是一個主觀的我。所以,每一個人在看這個世界是不一樣的,因為每個人這個主觀的「我」對很多事物的認知是完全不同的。比如,一個人是清凈還是寂寞?有沒有定義?所以,當你覺得寂寞,是真實的嗎?當你覺得很清凈,是真實的嗎?但是,為什麼你有這種感覺?因為依據你過去的知識、經驗,你產生了這樣的感受。假設你沒有看清楚,你永遠都會被這個概念控制住而不自知。 用這個概念在生活,就是用意識在生活,而不是用般若智慧生活。比如,我對一個同學說:「你這樣學不對。」我可以認知我是好意,但是他可以不高興。誰對?沒有對錯是什麼狀態?就是兩個人都愚癡,就是一群愚癡的人在談事情。你是否從小到大都認為自己是好意的?你好意多久了?那個好意是什麼意?是妄想!你根本就看不到你的盲點。我管你是好意還是壞意,都是你的妄想,但是很少有人會承認。這是你的好意,也是你自己想的。依據你的知識判斷,你認為這是對他好。你在想什麼,你也不知道。你如何不知道?你就是一直想,你哪裡知道你在想什麼。 你的五蘊從未停止運作,它會繼續下去。你是有情,五蘊當然可以運作,只是你要看穿它而已。你看穿它的假相,就不會再被你過去的知識、經驗、主觀成見所困住。所以,我曾跟一個法師講過一句話:「我從來不相信我自己的想法。」這樣的話聽起來很奇怪,但是我講的是真話。所謂不相信我的想法,因為它是賊,它跑來跑去,一會兒裝君子,一會兒裝小人,它背信棄義,它很不可靠。我教你認識你的想法:你的想法是不可靠的。但是很少人用這樣的名詞來形容它,只是講五蘊是無常、是空。我已經消化了,所以我不會吐出一樣的東西來給你聽。 聞後思惟:你是否很執著你自己那些所謂對的想法呢?
暢談六祖壇經(1136)當正思維

暢談六祖壇經(1136)當正思維

  學佛不是不可以想,而是不可以妄想。唯識將想與思分開。思比想更深入,所謂思考、正思維。當苦的感受生起來時,你要想,要思維、思考。以我個人的經驗看來,最常引起我們情緒的媒介是耳朵。我們最容易不舒服的,就是聽到了什麼。一聽到,不舒服的感受就生起了。除非你整天都一個人,不舒服的感受比較少;你只要跟一群人在一起,你就很容易有不舒服的感受。 不舒服不是指生氣,生氣算是很憤怒了。別人不一定要講一些很糟糕的話,你就可能產生不舒服的感覺。比如,我今天來上課,你問:「師父,你身高多高?」我也可以不舒服,因為我會想:「你不該問的亂問,閑著沒事做,不知道想什麼。《壇經》學那麼久,還問我這種問題。」並非對方罵你,你才不舒服,因為每個人內心世界不一樣。你會覺得:「奇怪,我又沒有怎麼樣,他怎麼會不高興?」你完全不知道別人在想什麼,但是你也不知道你在講什麼。 什麼叫做色蘊?你看我進來,問我:「師父,你三圍多少?」這叫做色蘊,它已經形成了。為了代表我有修行,我會面帶微笑,而內心卻很不爽,這只是一下子的動作。所以,不要看到一個人面帶微笑,就以為他高興。我內心不高興,假裝喝茶,其實我在想:「我為什麼會生起這種不好的感受?我這樣對嗎?我這樣愧對出家人,愧對當你的老師,愧對《壇經》」於是,我再想:「不對,人家只是關心我而已。他可能看到我比較消瘦,所以他透過這種方式跟我開玩笑,來關心我。」這都停留在想。你要想好的或壞的,決定在於你自己。 想完了之後,我決定產生行動跟行為,我就過來跟他講:「你都關心到我的三圍了,我可以關心你的身高嗎?」於是,行為就產生了。同學跟我講:「師父,感謝你的關心。謝謝你!」我說:「哪有,你比較體貼啦!」這就產生一個識,即是一個結果。境界生起了感受,感受馬上就生起你的想法,你的想法就一定會有所行為,這個行為完成,就會變成一個結果。所以,重要的關鍵在於想。但是,常常讓你很苦的是那個受,因為你的受已經生起來了,簡而言之,即你的情緒已經起來了。情緒起來後,一般人都難以保持冷靜來想,你需要透過修練,需要有功夫。 好或不好的結果,決定在於你的想。你的想趨於善,你就會得到善的結果。只要其中一個概念調整一下,結果就完全不同。我不跟你講五蘊是空,那樣講是口頭禪,無法讓你生起力量。假如你以前沒有觀察,現在你在日常生活中開始觀察了:你看到,你觀察;你看到,你觀察……有時候某一蘊,你觀察得比較詳細,有時候你察覺到它是很模糊的,甚至你會覺得你連觀察都沒有機會,你只要一生氣就完蛋了,因為你完全沒有修練。這樣的結果是一種惡性循環。 觀察,一直觀察,觀察到最後,它就是一個緣起,就是「諸法因緣生,諸法因緣滅」的狀態。你會看到「此有故彼有,此無故彼無」,它有現象,有作用,但是它不真實。不管是什麼狀態,從頭到尾都不真實。簡而言之,全部加起來,沒有一個是真實的。問題在於,你會這樣修嗎?你知道如何照見五蘊皆空嗎?修法有很多,以南傳的修法:修色、受、想、行、識是無常;觀過去、現在、未來是無常;觀遠、近是無常;觀內、外是無常;觀美、醜也是無常……修行有很多種方法,哪一個方法你得力、受用,你就那樣修,但它整體的道理是不會變的。 聞後思惟:你有下功夫去觀察、思維嗎?  
暢談六祖壇經(1135)正受三昧

暢談六祖壇經(1135)正受三昧

  學佛,你不要學到沒有感受,因為你不是無情。一個境界產生,你一定有感受。「師父,他罵我,我很生氣,我這樣算是修行人嗎?」如果你沒有罵回去,已經有修行了。你知道各種境界產生的過程嗎?你分析得越細膩,就代表你越認識你自己,你越來越瞭解五蘊是如何運作的,五蘊即那個「我」。 人的感受有三種:苦受、樂受、不苦不樂受。此三受,是身的感受。嚴格說起來,受有五種,即憂受、喜受、苦受、樂受、舍受。這五種感受都有,是心的感受,故心的感受範圍比身更廣。一般簡單的說法,都只講三受。你學佛,進入修行,你要活在哪一種感受?若都不受,豈非形同草木?你不要套名詞,而是要消化,即是以自己的語言講出來。不活在這些陷阱是什麼狀態?一定不是沒有感受,那叫做正受。而一般修行人修行,就是喜歡這兩種感受。這兩種受假設不產生,他就會退道。這五種都是陷阱,它都不是真實,因為它隨時會消失。你抓住任何感受,就如同你用手去抓浮雲、流水,抓都抓不住。抓它,你的手會用力;抓不住,你又會很難受。 色蘊生起,一定會生起感受。你可以先觀察這些感受也是緣起的,也是各種條件形成的,也是無常的。並不僅僅色蘊是無常,這五個都是無常。我是以修行的角度來講:你罵我,我不舒服,但我在觀那個不舒服是無常的;你讚美我,我的心很舒服,但我在觀那個舒服是無常的;你跟我既不特別親近,也不特別疏離,那個感受表面上並沒有多大的起伏,但我觀那個感受也是無常的。我自己起個煩惱,我有掛礙,我憂心,我擔心,我要觀:我生起這個憂慮,它也是無常的。讀了《壇經》,我很高興,很法喜,我觀那個法喜也是無常的。你不要小看這個動作,這就能讓一個人證得阿羅漢。南傳的修行,很多人就是停留在此處修。色受想行識,用一個最粗糙的說法,你所謂的痛苦、煩惱,其實就是苦、憂的感受。你的內在就是苦,就是憂愁,就是擔心、害怕、恐懼、不安,這包含在感受裡面。我們的修行不是停留在這裡,而是要照見五蘊皆空。如果你停在這裡,你如何能徹底觀察自己、深刻瞭解自己呢?所謂自己,即是五蘊,所以你要觀察。 當你生起了這些感受:你觀察你的感受,它是無常的;你不觀察,它也是無常的。並非你觀下去,它才是無常,它本來就是無常,只是你有稍加注意,即為作意。當色蘊形成,你生起了感受,這個時候你便產生了自己的想法。比如,苦受,當你生起苦的感受,你有自己的想法,你常常想:「如何讓它消失?」當你被人家罵之後,你是沒有能力讓它很快消失的。當苦的感受生起來,你一般都會產生兩個動作:不是要去逃避這個苦,就是要將這個苦丟給對方,即是攻擊對方,以牙還牙。你踢我一腳,我就還你一腳;你罵我一句,我就還你一句,但通常不止一句,我會回一串。這個苦生起,你有慣性,你會想讓它消失;這個樂生起,你會希望它持續。這就是承認有苦與樂。不論你希望苦消失,還是樂持續,都在你內在的貪和嗔在作祟。 聞後思惟:你是如何對待你的各種感受的?  
暢談六祖壇經(1134)觀察錯誤

暢談六祖壇經(1134)觀察錯誤

  有的人觀察自己:他越觀察,越難過,眼淚越掉下來。本來不覺得自己很可憐,越觀察越可憐……他也在觀察,但是他觀察錯誤了。還有一種人,本來還好,越觀察,越自戀,越自得……有的人,越觀察越空泛,越呆滯。這些都是觀察錯誤。 學佛不離開身心世界,你不要學到最後變口頭禪,說什麼都是假的、空的。那麼,有人罵你,你為什麼還要生氣?證明你對於空的定義是錯誤的。不是講「五蘊皆空」就了事了。五陰即五蘊:用陰來講就是障礙,它障礙了你的自性。如果用蘊,五蘊是累積而成,緣起而成的。般若的解釋不像唯識那麼複雜。 一般人認為色蘊是物質,受想行識是精神。嚴格來講,五蘊皆是心,五蘊本空指的是心,六塵指的是境。電風扇非色蘊,身體亦非色蘊。電風扇假如跟你沒有關係,假設你不起心去認識它,它是什麼?就沒有名字。這一盆蘭花,假設你不看它,它跟你起不了什麼作用。你看了它之後,它就跟你起了作用。一見鍾情要不要看一下?不看,哪來的一見鍾情?如果不看,我管你是誰!你跟我是沒有關係。 佛法是很現實的,是分析得很細膩的。簡而言之,每個人都有五根,眼耳鼻舌身,不可以講六根對六塵,五根是你的身體。我的眼睛要看到蘭花,我才會跟它產生了關係,產生了變化,我跟它才會產生緣起。我不看它,就不會產生緣起。接著,你要看外面的世界,即為五塵。故,眼睛看色聲味觸,根要跟塵相接觸,兩兩接觸,一接觸,即叫色塵,或是境界或相。舉個例子,我眼睛看到,我只是看到,但我不知道它是什麼,這就叫做色塵。但是,它要經由意根,才能產生對法的認識,此即法塵。簡而言之,色塵與法塵一定要透過意根。 很多人覺得法塵的概念很抽象。法塵就是對法的認識,比如:「這叫做蘭花。」這個法才真正完成。這樣的過程,色塵要經過意根的認知、作用,才能產生對法的認識,才完成色法。當我看了,知道這盆蘭花之後,我有過去的知識、經驗、概念,即阿賴耶識的種子,但是每個人阿賴耶識的種子是不一樣的,所以每個人對這一盆花的看法是完全不一樣的。所以,這個色法一定要你的心跟它相應。若不相應,這只是色法,色蘊還沒有形成。這個色法要經由心,心指的就是你過去的概念,你阿賴耶識的種子,你個人的經驗、成長背景等,心與色法相應了,色蘊才成立。所以,此蘊是因緣合和而形成的。事實上,五蘊跟外面的世界是不可以拆開的。若拆開,它形成不了,即它的緣起,少一個動作、概念就生不起來。 從色塵一直到法塵,一直到形成色法,一直到形成色蘊。你們常常會把它分開,好像色法和心法是分開的,這是不對的。色法和心法相應,五蘊才能形成。故,五蘊和空的關係是可以拆開。就是因為透過這樣的關係,你才可以知道。比如,他在罵我,我就生氣。我很不甘願,我決定把他罵回去,結果造惡業。沒有色蘊的生起,後面都不能成立。 透過這些複雜的因素而形成色蘊,即所謂的「被境所轉」。單純將這個境叫做色法當然是不對的,你沒有心跟它相應,它如何產生?如果我從未看過這一盆蘭花,你就不可以說我被蘭花所轉。我看到蘭花,我說:「怎麼這麼美!」你說:「師父,你被蘭花所轉了。」就是我要與它相應。你所講的一切都是在談這個,比如:「師父,我的孩子不聽話。」「師父,我們夫妻常常吵架。」「師父,我的事業做得不好。」「師父,我怎麼修都沒辦法進步。」「師父,我生病了怎麼辦?」「師父,人會死怎麼辦?」你反應太快了,你應該停下來,慢下來,靜下來。當你透過這些觀察,再來看這些境界,那個時候會比較不那麼衝動。過去,他罵你,你馬上就回罵。而當你知道了它的來龍去脈,你說不定要想五分鐘,才說:「原來他在罵我。」你當知道:是因為什麼條件,才形成他罵我,這個概念對你的衝擊性就比較淡。就像海岸邊有削坡塊,沖上來再反沖一下。如果沒有讓它反沖,你可能會馬上發生問題。 聞後思惟:如何看穿五蘊是非真實的?  
暢談六祖壇經(1133)超越身心

暢談六祖壇經(1133)超越身心

        體用如如。五蘊本空,六塵非有。       開悟之人做事時,他的心是清凈的。故,不管遇到什麼事情,物來則應,物去不留。不管遇到逆境、順境,他的內心都不被影響。但是,事情該如何處理,他就如何處理。這叫做妙湛,妙不可言,故「是大神咒,是大明咒,是無上咒。」神即神妙,咒就是力量。這一種神奇的力量,就是智慧。     「圓寂」,圓有二義:一圓滿,二圓明。圓滿,即自性具足一切,沒有缺陷。空涵蓋一切,一切盡在空中。天為棺材蓋,地為棺材板。你沖來沖去,這一輩子這麼忙碌,你還是在棺材裡。即:你離不開天地,就像離不開空一樣。圓明的明,即是明明白白。寂,就是寂靜,是如如不動。     「體用如如。」「如如」即平等,體用是平等的,是不可拆開的,亦非相對的概念。你不要以為「體」是常,「用」是無常。如如既是不二,亦是一致,此即真如之展現。《心經》講「色即是用,色不異空。」空即是體,五蘊即是用。色即是空,是不二。五蘊有作用,叫做妙有,此有亦稱為幻有,它並非真實,它隨著各種因緣條件一直變化,沒有一個真實的狀態存在。     「五蘊本空,六塵非有。」即《心經》所言之「照見五蘊皆空」,即「無眼耳鼻舌身意,」而「無色聲香味觸法」即為六塵。五蘊是身心,六塵是世界,身心世界都是緣起,是暫時的幻象,當體即是空,而非滅了才有空。你迷失在五蘊與六塵,所謂迷失,即你執著身心世界。你執著,你就不會平靜,因為:你的身體會變化,身體會讓你痛苦;你的心會變化,心會讓你痛苦;這個世界會變化,飛機會栽下來,瓦斯會氣爆,會地震,會火災,會風災,會戰爭,會車禍,會意外,會兇殺……你所講的身心世界,哪一個是你的安穩處呢?簡而言之,何處是兒家呢?    …

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金剛經實踐 62-3 2022.04.17 午

金剛經實踐 62-3 2022.04.17 午

  受持見性 (第十一分「若善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前【福德】。」第十二分「何況有人,盡能受持、讀誦。須菩提!當知是人,成就最上第一希有之法。」) 第十四分「須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持、讀誦,即為如來。以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊【功德】。」 一、「受」,領納義趣,思慧。「持」,如法而行,修慧。「讀」、「誦」:不斷薰習,聞慧。 二、受持「四句」偈 →「盡能」受持。 (一)持四句偈/佛說:「無我相、人相、眾生相、壽者相。」老子說:「吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?」孔子絕四:「毋意、毋必、毋固、毋我。」      舉佛說「無四相」,來破二執。「我相」與「人相」,由相對假立;經由「無我相、無人相」來破我執。我執又名人我執,即執著人有一個可以見聞覺知的實體。      「眾生相」,由緣和合假立。「壽者相」,由相續假而立;經由「無眾生相、無壽者相」來破法執,法執又名法我執,即執著一切法都有實體。以四句偈,於日用平常中,來漸破,我執的方法: 01、認錯知過。02、認輸無爭。03、承認無知。04、放下自尊。05、只見己過。 06、莫論人非。07、心存感恩。08、內修其心。09、外敬於人。10、配合別人。 11、願意付出。12、順聖人教。13、順善知識。14、順因緣法。15、恒順大眾。 (二)盡能受持/離一切相,修一切善。第二十三分「以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。」 三、「受持讀誦即為如來」:能於此經,直下頓悟謂之「受」,行不暫捨謂之「持」,即為自性如來。五祖弘忍大師:「常勸僧俗,但持《金剛經》,即自見性,直了成佛。」 四、「福德」:著相行善。果報在三界六道,依舊輪迴,梁武帝公案中,達摩說實無功德。 五、「功德」:離相修行。超越三界六道,解脫生死,故六祖:「見性是功,平等是德。」第十四分:「若復有人得聞是經,信心清淨,即生實相。當知是人成就第一希有功德。」 六、「佛之知見」:乃透徹了達諸法實相之真知真見。…
金剛經實踐 62-2 2022.04.17 早

金剛經實踐 62-2 2022.04.17 早

  受持見性 (第十一分「若善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前【福德】。」第十二分「何況有人,盡能受持、讀誦。須菩提!當知是人,成就最上第一希有之法。」) 第十四分「須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持、讀誦,即為如來。以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊【功德】。」 一、「受」,領納義趣,思慧。「持」,如法而行,修慧。「讀」、「誦」:不斷薰習,聞慧。 二、受持「四句」偈 →「盡能」受持。     (一)持四句偈/佛說:「無我相、人相、眾生相、壽者相。」老子說:「吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?」孔子絕四:「毋意、毋必、毋固、毋我。」      舉佛說「無四相」,來破二執。「我相」與「人相」,由相對假立;經由「無我相、無人相」來破我執。我執又名人我執,即執著人有一個可以見聞覺知的實體。      「眾生相」,由緣和合假立。「壽者相」,由相續假而立;經由「無眾生相、無壽者相」來破法執,法執又名法我執,即執著一切法都有實體。以四句偈,於日用平常中,來漸破,我執的方法: 01、認錯知過。02、認輸無爭。03、承認無知。04、放下自尊。05、只見己過。 06、莫論人非。07、心存感恩。08、內修其心。09、外敬於人。   PDF 講義  金剛經實踐 62…
金剛經實踐 62-1 2022.04.17 早

金剛經實踐 62-1 2022.04.17 早

  受持見性 (第十一分「若善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前【福德】。」第十二分「何況有人,盡能受持、讀誦。須菩提!當知是人,成就最上第一希有之法。」) 第十四分「須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持、讀誦,即為如來。以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊【功德】。」 一、「受」,領納義趣,思慧。「持」,如法而行,修慧。「讀」、「誦」:不斷薰習,聞慧。 二、受持「四句」偈 →「盡能」受持。     (一)持四句偈/佛說:「無我相、人相、眾生相、壽者相。」老子說:「吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?」孔子絕四:「毋意、毋必、毋固、毋我。」      舉佛說「無四相」,來破二執。「我相」與「人相」,由相對假立;經由「無我相、無人相」來破我執。我執又名人我執,即執著人有一個可以見聞覺知的實體。      「眾生相」,由緣和合假立。「壽者相」,由相續假而立;經由「無眾生相、無壽者相」來破法執,法執又名法我執,即執著一切法都有實體。     PDF 講義  金剛經實踐 62 2022.04.16…
信心銘 10-4 2022.03.05 午

信心銘 10-4 2022.03.05 午

   相(無相)→名(無名)→想(無欲)→心(無求)→迷(無二)   一、莫起分別     至道無難,唯嫌揀擇;但莫憎愛,洞然明白。毫釐有差,天地懸隔;欲得現前,莫存順逆。違順相爭,是為心病;不識元旨,徒勞念靜。 二、勿落兩邊     圓同太虛,無欠無餘;良由取捨,所以不如。莫逐有緣,勿住空忍;一種平懷,泯然自盡。止動歸止,止更彌動;唯滯兩邊,寧知一種。一種不通,兩處失功;遣有沒有,從空背空。 三、息妄顯真     多言多慮,轉不相應;絕言絕慮,無處不通。歸根得旨,隨照失宗;須臾返照,勝卻前空。前空轉變,皆由妄見;不用求真,唯須息見。 四、不住真妄     二見不住,慎勿追尋;纔有是非,紛然失心。二由一有,一亦莫守;一心不生,萬法無咎。無咎無法,不生不心。 信心銘/第十講 (一)、斷妄為本     憨山大師:「聖人教人以安命,佛教人以隨緣,其道一也。安命則一毫不必強為,隨緣則一念不容妄想。故佛法教人,一以斷妄想為本,妄想乃貪瞋痴種種惡業之本也。    …
信心銘 10-3 2022.03.05 午

信心銘 10-3 2022.03.05 午

   相(無相)→名(無名)→想(無欲)→心(無求)→迷(無二)   一、莫起分別     至道無難,唯嫌揀擇;但莫憎愛,洞然明白。毫釐有差,天地懸隔;欲得現前,莫存順逆。違順相爭,是為心病;不識元旨,徒勞念靜。 二、勿落兩邊     圓同太虛,無欠無餘;良由取捨,所以不如。莫逐有緣,勿住空忍;一種平懷,泯然自盡。止動歸止,止更彌動;唯滯兩邊,寧知一種。一種不通,兩處失功;遣有沒有,從空背空。 三、息妄顯真     多言多慮,轉不相應;絕言絕慮,無處不通。歸根得旨,隨照失宗;須臾返照,勝卻前空。前空轉變,皆由妄見;不用求真,唯須息見。 四、不住真妄     二見不住,慎勿追尋;纔有是非,紛然失心。二由一有,一亦莫守;一心不生,萬法無咎。無咎無法,不生不心。 信心銘/第十講 (一)、斷妄為本     憨山大師:「聖人教人以安命,佛教人以隨緣,其道一也。安命則一毫不必強為,隨緣則一念不容妄想。   …
信心銘 10-2 2022.03.05 早

信心銘 10-2 2022.03.05 早

   相→名→想→心→迷     PDF 講義:信心銘 10 2022.03.05  
信心銘 10-1 2022.03.05 早

信心銘 10-1 2022.03.05 早

   相→名→想→心→迷     PDF 講義:信心銘 10 2022.03.05  
金剛經實踐 61-3 2022.03.20 午

金剛經實踐 61-3 2022.03.20 午

  心不住法 須菩提!菩薩為利益一切眾生,應如是布施。如來說一切諸相,即是非相。又說一切眾生,則非眾生。須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提!如來所得法,此法無實無虛。 須菩提!若菩薩心住於法而行布施,如人入闇,即無所見。 一、「心住於法」: 指行菩薩道,執著利益眾生。廣義意思,指執著一切現象。《老子》第2章:「天下皆知美之為美,斯惡已(外境)。皆知善之為善,斯不善已(內心)。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。(分別)」故第3章:「不尚賢,使民不爭(不貪名);不貴難得之貨,使民不為盜(不貪利);不見可欲,使民心不亂。(不貪心)」 1、凡夫/根(感官)→塵(現象)→識(認識)→妄分別(煩惱)→執著→貪瞋→迷失 2、觀行/身只是身 →境只是境 →心只是心 →善分別(般若) 身是緣起  →境是緣起  →心是緣起  →緣起正見(身心世界) 身是無常  →境是無常  →心是無常  →正觀無常(諸行無常) 身即是空 …
醒來影片

醒來影片

從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

法華經概論 02

你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

六祖壇經 禪修 01

大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 3、心安立了假名。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」  
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