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暢談六祖壇經(1245)忌妒之心

暢談六祖壇經(1245)忌妒之心

  時北宗門人,自立秀師為第六祖,而忌祖師傳衣為天下聞,乃囑行昌來刺于師。 當「時北宗門人,自立」神「秀」大「師為第六祖,而忌」妒六「祖」大「師傳衣為天下聞,乃囑行昌來刺于」六祖大「師。」看到這一段,我很感慨:六祖大師真的是多災多難,前有追殺,後有刺客。六祖一生真是太傳奇了!一般人不容易有這種遭遇,這代表他太重要,太讓人嫉妒了,故有人要把他置之於死地。 十年前,有學生講過一句話,深深刺傷了我的心。他也不知道他講對還是講錯,他說:「師父也不讓我們學習講課,只要有師父在的一天,我們也別想去講。」難道我在,你們不能講嗎?我的勢力範圍實在是很小,你們有很多地方可以去。你要隨緣,你有你的因緣,我有我的因緣。神木有神木的作用,小草有小草的作用。 以前的寺院幾乎都是國家的,都是朝廷的,你不可以私自翻修。神秀和朝廷的關係很好,他要安排他的徒弟去哪裡弘法,都有朝廷庇護。況且,那個時代,北方發展比較好,南方比較不發達。由此可見,神秀比較有利,六祖比較有名。有利不夠,神秀的徒弟還是嫉妒六祖,還想名利雙收,因為他們咽不下那一口氣。他們認為唯有把惠能剷除,神秀才能一株獨秀。神秀並沒有這個心,而是他的徒弟在作怪,在害他們的師父。同理,我們本當僧讚僧,出家人讚出家人,這個道場讚歎另一個道場,而一般人卻常常會誹謗的。 談到這一段我們說六祖也很坎坷,沒有出家時就有人追殺,出家後還一直有人要刺殺他。為什麼六祖這一輩子會遇到這些事情?那也是過去跟別人結的因緣。但是,換個角度想,人家有時候是演戲給你看的。菩薩很慈悲,六祖是菩薩,說不定那個刺客也是菩薩。我們就要知道這齣戲在演什麼,它帶給我們什麼啟示。 神秀的弟子,總認為他們的師父才是六祖,故忌妒惠能。嫉妒別人已經很不善,有這個心很要不得,已經不是修行人了。恐怖的是,他們居然派刺客去刺殺對方。我們常講人心不古,但現在一看,唐朝就有人這麼惡,而且是出家人派刺客,離譜到我們不能理解。但是,《壇經》流傳下來了,這並非虛構的,這是事實。有人跟我講:「古時代的人比現代的人善良。」然而,從歷史角度來看,以前皇帝折磨人,比現代的人更可怕。他們不是把一個人殺死,而是把一個人四肢都剁掉,把他浸泡在一個缸裡面,讓他求生不得,求死不能。反正,不論時空,只要是迷人,做什麼事情都大同小異。你還是問自己,你學多久或是什麼身份不重要,問題在於你是個什麼樣的人。 聞後思惟:你還有嫉妒他人的心嗎?  
暢談六祖壇經(1244)超越愛憎

暢談六祖壇經(1244)超越愛憎

  平常心與你的信仰不相干。心中沒有事,你才能平常心;心中有事,心就不平常。我勸各位,把喜歡與不喜歡徹徹底底去除掉,看它會怎麼樣。要達到這樣境界,你不用刻意去修,而只要隨緣。隨著各種因緣來,都沒有關係。不管什麼因緣,任它來。你不求太陽出來,也無須求烏雲出來,它該出來就會出來,你該面對就面對,沒有好壞。練習久了,愛與憎的概念慢慢去除。 愛你的人不見得能幫你,傷害你的人不見得能阻礙你,關鍵在於你自己。我作一個譬喻:有孩子比較好,還是沒有孩子?有也是討厭,沒有也是苦,這就是沒有開悟的狀態。有與沒有,對於一個沒有開悟的人,都是痛苦的事。世間上的東西不矛盾,而你們有與沒有就是矛盾。像志徹的公案亦是如此,它不是矛盾,但是它的答案,有也好,沒有也好,這就是隨緣,徹底隨緣才有這個境界。你要打破兩邊的概念,其實這並非那麼困難。你不要以為要悟到中道實相才有辦法破,你用最容易懂的概念去把它突破。隨緣即是中道。 我不是要讓你懂,而是要讓你做到。讓你懂是一個層次,讓你做到又是另外一個層次。但是,你若懂,是否真懂呢?你若真懂,就一定能真做到。比如,富貴如浮雲,完全相信,你才做得到。富貴就是一般人畢生所追求的目標。古人言:「從來富貴都是夢,哪有聖賢不讀書?」你為什麼做不到?因為你看到沒有好好去看,百分之百地看透。你再怎麼打拼,都離不開富貴。富指的是物質的,貴指的是精神;富指的是利,貴指的是利。如果連富貴都是夢,憎愛當然就消失了。那麼,你個人的那些小事情,更是一點問題都沒有。你當把這個概念徹徹底底參透。 其實,名跟利對我而言,已經沒有什麼問題。三十二歲時,你用名跟利吸引我,就不太可能了。所以,至今我仍是一貧如洗,因為我對名利不感興趣。我講我的實例:我還沒有出家之前,我在做事業。為了想一個問題,我寧可花三天或七天的時間,到一個地方去,只要把那個問題想清楚就好。我不要一天到晚在想,即從小想到老還在想。這個是重要的問題,我寧可請假、休假,我寧可什麼事情都擺在一邊。我找的地方,不是什麼道場、禪堂,也可以是度假的地方,但是我不是去度假,而是去想問題。大家有太多的問題,想一輩子還在想,牽扯一輩子還在牽扯。你若不想清楚,你就一直折磨你自己。 且不講愛與憎,你已經不再怕鬼了嗎?你怎麼不利用幾天把它想清楚呢?你害怕它,你一輩子就是害怕它,它就會如影隨形。只要一個人你就害怕,只要是黑夜你就害怕,只要是在山上你就害怕。有很多事情,一輩子困擾你,你為什麼不想清楚呢? 愛與憎,你要問你自己,你愛什麼。我坦白講,你什麼都不愛。你恨什麼?你最恨你自己。為什麼你什麼都不愛?因為你常常變心,既然愛了,就不要變。你最恨自己不長進,不爭氣,最恨自己折磨自己,最恨自己常常背叛自己。所以,你去把它參透。 證嚴法師講過一句話,我相信那不是口號。她說:「全天下沒有一個人我不愛,也沒有一個人不可以原諒。」我雖然不是她,我也沒有跟她相處過,但我相信那是她自己參透的。你能這樣參嗎?愛,全天下沒有一人、一事、一物,不論是有情無情,我都愛;全天下也沒有一物、一事、一人是我恨的。如此,愛憎你才能過關。只要試你一下,你就過不了關。比如,你比較愛自己的孩子還是隔壁的孩子?你就沒有辦法全部愛。學佛法,不是學到無情,失去人性。你當然可以愛一切萬事萬物,這才是普度眾生,才是普天同慶,才能普降甘霖。愛憎是修行的關鍵,若不能超越,你悟不了道,你沒辦法平常心,也沒辦法隨緣自在。 聞後思惟:如何在日常生活中隨緣?  
暢談六祖壇經(1243)安於現狀

暢談六祖壇經(1243)安於現狀

  有的人沒有開悟,所以常常會比較:「我師父比較厲害,我們的道場比較有修行,我們是修行的道場……」當你這樣講時,就是在暗指別人所處的不是修行的道場,而是辦法會的道場。真正開悟的人沒有問題,是徒弟不明理。你可以觀察,你到大公司去,最難纏的反而是小職員,而非董事長。 很成功的人,跟你想像的不太一樣。不成功的人,他為什麼不會成功?就是因為他有不圓滿之處,所以他職位不高。神秀的徒弟亦如此,為什麼他們還沒有開悟?還在當別人的徒弟?就是他們心中還有分別心。這些徒弟,這些出家人,還有愛憎之心,愛自己的師父,愛自己的道場,憎則是憎別人。你認為這是人之常情,這個人也包括你,這樣你就是一般人,即痛苦的人,即不願意改變的人。人到底在執著什麼?執著他的個性,他的意識形態,因為他已經習慣了這樣的想法、這樣的生活。第一,他活在這種習慣中,改變一下會更好,他也不要,他覺得活在這種習慣中比較有安全感。第二,這個習慣改變之後,他要付出更多的代價去學習,他不願意。人們的內在不是勤奮的,而是懈怠懶惰的,所以很多人都要保持現狀。這到底是為什麼呢?請釋迦牟尼佛來也沒有辦法,而是,要等有一天你願意改變。否則,你生生世世都會輪迴,因為你生生世世在你的思想觀念裡輪迴,繞不出來,除非你願意改變。 很多人長篇論道,談很多事情,尤其是拿佛法來談,談得玄之又玄,或談得很深,有時候卻是本末倒置。你應該比較關心你自己,而非更關心佛法。不關心自己而關心佛法的人很難契入,因為他不容易瞭解他自己。他進步很慢,他沒辦法深入瞭解自己,他看不到自己嚴重的過失,便不能在短時間內改變、突破。我認識兩位法師,他們兩個很有趣,只要一講話就不和,卻住在一起二三十年。我說:「你們不和,怎麼不分開?」他們很喜歡我過去,他們想和我談法。我說:「你們是要說什麼法?你們不要吵就好了。」他們總是互相指責對方錯,卻又喜歡談法。其實,他們不吵架才是法,吵架說更多的法也沒有意義。他們卻說:「沒辦法,至少你來說法,吵是我們的事。」 你聽到你常常講什麼話,你就會知道你心中的愛憎是很強烈的。以歸納法來講,一個人一輩子就是活在喜歡與討厭而已。你要做你喜歡的,聽你喜歡的,跟你喜歡的人在一起,而凡是討厭的,你一個都不要,這叫做楚河漢界。活在這種思維方式,人是不會快樂的。不管你喜歡什麼,或你討厭什麼,你心都不會平靜。你說:「師父,我常常既不喜歡也不討厭。」那是呆滯的狀態。憎愛這兩個概念不打破,你無法保持平常心。 這個來好,那個來也不錯,這就叫做隨緣。教室裡有電風扇,有空調,你回家的路上卻很熱,熱得讓你中暑感冒。中暑感冒好不好?很好,隨緣,隨這個因緣感冒。要吃什麼藥?要吃平常心這一幅藥,身體就很容易好。否則,回去泡花茶,我還怕你泡到農藥。 聞後思惟:你能否勇敢地突破愛憎的習慣呢?    
暢談六祖壇經(1242)憎愛之心

暢談六祖壇經(1242)憎愛之心

  自南北分化,二宗主雖亡彼我,而徒侶競起愛憎。 從表面上看,似乎每個人都很有思想,其實不然。其實,你對你自己太不瞭解了。你沒有思想,因為你的思想是透過輿論而來的。所以,鮮有人能很正確地去作判斷。要重義氣比較簡單,但是你要有智慧,其實並不那麼簡單。 重義氣的人,潛在意識還有嫉惡如仇的概念,所以他們很容易打抱不平、拔刀相助。路見不平是你個人的看法。比如,你看到一個母親在罵小孩,你就過去說:「你當媽媽的不能這樣罵他。」你不瞭解情況,你這樣講是不對的。比如,你到一個道場,看到那個師父脾氣很不好,一天到晚刁難他的徒弟。你跟那個師父說:「你算什麼出家人?一天到晚傷害你的徒弟。」其實,你並不知道人家在做什麼。我一天到晚照顧你,讓你不能獨立;我一天到晚讚美你,讓你經不起挫折。在周朝的時代,憂鬱症的人口有多少?在清朝的時代,憂鬱症有多少人?你知道我在說什麼嗎?當今的時代,只要早上起來沒有太陽,灰濛濛的,我的心情很不舒服,我就得憂鬱症了。你為什麼得憂鬱症?因為你經不起考驗,你耐不起一點挫折。以前的年代,父母的收入那麼少,竟然可以生十二個孩子,而且都還能活下去。那些父母怎麼沒有得憂鬱症?因為他們從小經歷很多挫折,所以很多事情對他們而言都不是挫折。 重義氣很好,但你若沒有智慧,你就常常會做錯事、幫錯人。重義氣的人,不見得是年輕人,這與人的個性有關。假設你的子女或身邊的朋友有這樣的狀況,你如何去勸導他呢?有很多人重義氣,到最後晚節不保,比如為了幫朋友擔保而被牽連。你的朋友有困難,你可以借他錢,但是不要擔保。你要真心待他,有能力的就幫他。 志徹的緣起,就是因為與他的個性有關係。他交錯朋友,他的朋友是出家人,是神秀的弟子。你如果是出家人,假設你沒有悟道,你只是凡夫僧。一般人會怎麼樣,你也會怎麼樣。 「自南北分化,二宗主雖亡彼我,而徒侶競起愛憎。」二宗主指的是神秀與惠能,他們倆沒有問題。惠能了不起,神秀亦不簡單,他是武則天的國師。師父本身沒有問題,而是徒弟有問題,關鍵就在於「愛憎」二字。三祖僧璨的《信心銘》一開始就講:「但莫憎愛,洞然明白。」我們什麼時候能把憎愛真正放下呢?為什麼我們內心一直有憎愛的概念呢?這樣的概念,其實我們有意無意都在談。喜歡是陷阱,討厭也是陷阱。所以,你不要常常把喜歡與討厭掛在嘴邊,掛在嘴邊就是想在心裡,想久了就藏在心裡,藏久了就刻在心裡。我們要把怨恨寫在沙灘上,把感恩刻在石頭上。寫在沙灘上,海水一來,不就沒有了嗎?刻在石頭上,真是銘記於心。很多人不瞭解自己,我常常建議他們帶一支錄音筆,錄自己常常講什麼話。錄起來,你就知道你是個什麼樣的人。比如,動不動就講「討厭」,動不動就講「管它」。 聞後思惟:如何離開憎愛的陷阱呢?  
暢談六祖壇經(1241)有義無智

暢談六祖壇經(1241)有義無智

  志徹是俠客,像武俠片所演的,每一個俠客的身上都帶著一把劍。俠客年輕的時候,都很講究義氣。表面上,講究義氣的人好像不太計較錢和做什麼事,如果太計較就不能講他重義氣。只要義的人,幾乎不講利;只要講利的人,幾乎就不講義。志徹年輕的時候,也跟一般人一樣。 雖然重義氣沒有錯,但是重義氣的人沒有智慧,容易被利用。有很多參加抗議的人,也是很重義氣。人家抗議,你就跟著人家抗議;人家靜坐,你也跟著人家靜坐;人家丟雞蛋,你就跟著丟雞蛋;人家叫打,你也沖進去打。這不是重義氣,而是盲目。有的人不懂得「義」字,義一定要含有「宜」,要適宜,要適當。義是要建立在是非判斷之上的。你若是非判斷不清楚,你講義氣,結果常常會幫人家頂罪。人家叫你去做什麼,那是不正確的,你卻被利用了。像志徹這個公案,他就是被人利用。 你身邊的人,假設很注重義氣,請你跟他談一個概念,即:「你所做的事情,一定正確嗎?你有思考過嗎?」前一陣子,有一事情很熱門,好像大家在排斥慈濟,似乎沒有跟著來反對慈濟,就會怎麼樣。你跟著反對慈濟,這是正確的嗎?我的學生幾乎都不會問我這個問題,但其他人看到我,幾乎都會問我這個問題。來問我這個問題的,我只問他:「慈濟好不好先擺一邊,我先問:讓你來做,你會做得比證嚴法師更好嗎?」沒有人敢說自己能做得到,很多都是在口中說說而已。 我並非指證嚴法師完美無缺,但是,你沒有能力比她做得更好,卻有能力批評她嗎?你有沒有看到你自己。比如,有一個人,擁有一幢上億元的房子。有一天,你去他家,在地上看到一些果皮,你就開始批評這個上億的房子一點價值都沒有。你這樣講,不是模糊焦點嗎?我講的是房子,你卻在講地上的果皮。所以,我講這個概念,不是要偏袒任何一方,我只是把事實告訴你。你好像有義氣,好像能分別善惡是非,但是,你是真的會分別,還是看電視而來的?你們看節目看久了而來的吧!你個人真的有能力看到嗎?聽到最後,你不知不覺也亂掉了。 我只是在講智慧的問題,而非談論對錯。慈濟在某方面一定有缺失,但是我們不可以因為那件事情,無形中把我們善良的本性磨滅掉。否則,就很可惜。再來,假設你是慈濟的義工,以前穿慈濟的衣服,走在路上,坐高鐵,坐捷運,會覺得很自豪。但是,自從發生了這些事情,你穿著慈濟衣服卻會很退縮。你不要退縮,因為你在那裡做志工,你做什麼,自己心中清楚。你做你的志工,因為你清楚你在做什麼。你不要因為別人的關係,而讓你退失你的志願和善心。如果你那麼容易退,你談修行了不可得,因為修行比這個更困難。 聞後思惟:你是否總是片面地看待問題呢?  
暢談六祖壇經(1240)為何而為

暢談六祖壇經(1240)為何而為

  僧志徹,江西人,本姓張,名行昌,少任俠。 有一天,有一個年輕人打電話來學苑,剛好是我接的。他說他要印《六祖壇經》,我問他:「你還年輕,你為什麼要印《壇經》呢?」他說他《壇經》一讀就懂,很法喜,所以他要助印。我說:「我也和你一樣,剛讀《壇經》一讀就懂,但是越讀越不懂。」你純粹看經文能看懂,但你看公案很難懂。我說:「你讀完,每一則公案都懂,你才算懂。否則,你要細細參究,深入思維。」 「僧志徹,江西人,」江西有很多大禪師,比如馬祖道一禪師。湖南也有很多大禪師,其中石頭遷禪師頗有盛名。古代所謂走江湖,即是學禪之人來參訪這兩位大善知識。如果有人參訪西遷禪師不契入,西遷禪師會推薦他去參馬祖禪師,而反之亦然。不像如今,你到有的道場,聽法聽不懂,法師會叫你留下來慢慢學。比如,你第一次來我這裡聽課,聽不懂,我跟你講沒有關係;你聽一年還不懂,我也可以跟你講沒有關係;你聽十年不懂,我還是可以跟你講沒有關係,你慢慢學。 「慢慢學」這句話沒有錯,錯是錯在:你的因緣不適合在我這裡。有時候,你會開竅,是因為我彼此之間有宿世的因緣。以前的大禪師卻能觀因緣,真是不可思議。比如,日本的道元禪師來中國參訪,當他的師父靜靜地看了他,便說:「這個人可以。」結果,道元禪師就在那邊開悟了。不像當今之人,只要會講就能講經說法,但是他看到你,卻不知道你的程度。比如,你來我這裡,我不知道你的程度,也不知道你和我的因緣,這我不能騙你。你來這裡,要自求多福。如果你聽得合適,你就靜靜地聽;若是不合適,你也不用不好意思,你要來去自如。我很老實地告訴你,我還沒有那個本事,而我又有一點點本事,你喜歡聽,我就講給你聽。但是,很喜歡聽的,我也不講太多,因為會害到你。把東西給別人,佈施給別人是很好的,但是你要切記,不要增長別人的貪欲。 志徹「本姓張,名行昌,少任俠。」他年輕時,曾為俠客。我們看過些俠客的電影,感覺他們都很講究義氣。「任」即信任,有些人年輕時血氣方剛,動不動就說自己很講義氣。講義氣的人,有的要拜關公。那一天,我跟一個法師聊天,有一個居士進來。他跟那個法師是好朋友,跟我則是第一次見面。居士問我:「師父,你拜什麼呢?」我反問他:「你拜什麼?」他說:「我拜三太子。師父,你呢?」我說:「我拜二太子。」他問:「哪裡有二太子?」我說:「怎麼沒有?沒有一太子、二太子,哪來的三太子?」他說:「師父,你不要開玩笑了。」我說:「請問,一太子、二太子、三太子,是哪一位神明比較靈?」似乎他問東,我講西,因為我不想跟他講沒有意義的話,我只想啟發他。 居士又問我:「師父,比如這位師父拜觀世音菩薩,你是拜哪一尊?」我說:「我都拜你。」他說:「師父,我還沒有往生,你怎麼拜我。」我說:「你誤會了,我拜你這尊佛祖。」他說:「師父,你怎麼拜我這尊佛祖?」我說:「你如果口渴, 你會泡茶給我喝;我如果叫門,你會為我開門;我看到你,你會跟我打招呼,我當然拜你。我看你這一尊很好,很活潑,很主動,我當然拜你這一尊,不然我要拜哪一尊?」 不管你是拜佛教的佛菩薩,還是拜民間信仰所謂的神,我只是問你:「你在拜什麼?」比如,土地公你拜,萬應公你也拜,樹木你拜,石頭你也拜。從岳飛拜到張飛,從關公拜到文天祥,你到底是在拜什麼,請你自己要搞清楚。我從這個角度,是要告訴那個居士:「你要清楚你在做什麼,否則你拜什麼,一點兒意義也沒有。」並非好不好的問題,而是我知道我在做什麼。就好像你在外面,人家問你:「年輕人,你為什麼在路邊?」你會不知道嗎?如果你說不知道,那不是很奇怪嗎?因為你不知道你在做什麼。 聞後思惟:你清楚自己的人生嗎?  
暢談六祖壇經(1239)法無漸次

暢談六祖壇經(1239)法無漸次

  亦無漸次,所以不立一切法,諸法寂滅,有何次第?志誠禮拜,願為執侍,朝夕不懈。誠,吉州太和人也。 法「亦無漸次,」沒有次第。然而,哪一些法門比較容易被接受?有次第的。你到全世界講有次第的,沒有人敢反對的。你講六祖的法,就有很多人會反對你,因為他們很難接受。有人會問:「六祖大師成佛了嗎?」這個問題本來就沒有問題,因為實相沒有這個問題。我們說成佛,其實就是他徹悟實相。重在於要百分之百契入,即十五的月亮。 我常講:「虛空哪有什麼樓梯?」虛空是整體的,哪有什麼一二三四?現象界才有一二三四,本體界沒有這個問題。在夢中,你夢到自己是水泥工,所以你建房子先挖地基。你一直建,建好,有人對你講:「恭喜你,你已經修到四果了。」別人讚美你之後,你又趕緊繼續建房子,建到變成阿羅漢,別人又讚歎你:「好了不起!」你再變成等覺、妙覺,這也是做夢。夢中沒有漸次,如何成立?從這邊到這邊。從頭都是一場夢。我是眾生,修到一天,我終於快要成佛了,那叫做夢。有一天,我成佛了,那叫做醒。從這個角度來講,最容易懂。不然,讀到什麼書都死在那裡。 當你立一切法,名相、位階就出現了。最究竟法沒有這些東西,在《法華經》中,這些都叫做化城。當有一天,你醒過來了,這叫做寶所。化城都是權巧的,都是半路的涼亭,夢中的位階。本來就沒有那些問題和概念,「所以不立一切法,」因為是凡夫,才創立很多概念,建立很多敵對的概念和仇恨。 「諸法寂滅,」這就是諸法本來的樣子,「有何次第?」談到最真實的,根本沒有先後和順序的問題,所以六祖才講頓悟,這是他的理論基礎。也許你會問:「如何爬到虛空?」我就告訴你:「那就裝樓梯吧!」於是,你的修法就不一樣了,你就開始去找樓梯,找到就問人家怎麼爬樓梯,之後,又問樓梯到底有幾個階層。因為你的方向變成這樣,你就變成這樣了。坐電梯就好像頓悟,走樓梯就好像漸修。 你們讀《壇經》,覺得它所講的很徹底、直接。你們喜歡《壇經》,不按照《壇經》的方式去修也可以,至少《壇經》給你正確的知見。就像同學問:「正邪,我都分不清楚。」你好好讀《壇經》,佛法正確的觀念你一定不會偏差。你若能真懂《壇經》,知見就建立了,你不一定要按照他的方法修,不要勉強。但是,你學了任何法門,知見是一樣的,不會因為你學了某種法門,知見就不一樣。並非教你《金剛經》,你就得修禪宗,這叫觀念、知見,你適用就拿去。 「志誠禮拜,願為執侍,朝夕不懈。」神秀派他來聽法,他去不回了。志「誠」禪師,是安徽「吉州太和人也」。 《壇經》精彩之處,就在於處處有故事可以談。但是,這些公案並非這麼好懂,有時候你們認為聽過了就懂,但是包括我講十幾遍的人都不見得會懂。所以,你不要認為你聽懂,你懂了,你的人生就一定不是這種狀態,你的生命就會發生蛻變。你是什麼樣的人,自己心知肚明。讀公案,你不要依文解義,而是要知道它想講什麼,你懂了就懂。若只是一直研究,卻又不明白真正的佛意,你就沒有辦法懂。 聞後思惟:你願意承認你正在做夢嗎?  
暢談六祖壇經(1238)徹見本性

暢談六祖壇經(1238)徹見本性

  關於開悟,達磨祖師在《四行觀》中講:「一是理入,一是行入。」有的人是從道理切入,有的人不懂理而先修行。但大部分不走錯走偏,都是悟後起修,因為不明理的人去修很容易偏差。沒有修行而悟,一定是解悟;修行很久所悟的,必然叫證悟。如虛雲老和尚,五六十歲時才開悟,他之前有修。 以六祖來講,經文曰:「時有一客買柴,使令送至客棧,客收去,能得錢,卻出門外,見一客誦經,能一聞經雲:應無所住而生其心,心即開悟。」六祖聞這首偈而開悟,即他真的瞭解此偈。你會覺得:「六祖一定不是人,他為什麼聽一句話就會開悟?為什麼我們聽十本經都不開悟?」六祖聽《金剛經》這首偈之後,只是懂這首偈,而非整本經。他若懂得整本經,就不必等五祖為他講完《金剛經》才大徹大悟了。六祖聽偈時是解悟,後來是證悟,八個月隨眾作務即修行。六祖也需要悟兩次,但時間很短。 你要把解悟和證悟分清楚。你看經典不要帶過,有問題要自己找出來。像這個問題,我曾經問很多人,其實沒有一個人能夠回答我這個問題,大家都是模淩兩可。而且,明心見性大都是兩個階段:先明心,後見性。這種理論也有人不認同。六祖「心即開悟」即先明心,後來經文曰:「三鼓入室,祖以袈裟遮圍,不令人見,為說《金剛經》,至應無所住而生其心,能言下大悟,一切萬法不離自性。」此處即是見性。心與性非不同,心即性,性即心,性即心的本性,其性本空。六祖告訴你,你要先識自本心,接著才見自本性。 很多人腦袋中想的都是漸修,可是卻在讀頓悟之經典。如果你的腦袋認為一定要有次第,讀《壇經》是不會相應的。我會勸你去讀其他經典,否則你會學得很錯亂。我時時刻刻在提醒自己,要有信心。我不要一邊講法,一邊騙你。就好有一個人講淨土,叫人好好念佛,但是他自己認為根本就沒有阿彌陀佛。 頓悟、頓修,我用一分鐘作結論:說你是什麼都不對,說你是眾生不對,說你是佛不對,說你迷不對,說你會開悟也不對,因為你什麼都不是,但是你什麼都是。到底是還是不是?不可以這麼說,你不要再問你是什麼了。你跟世間所有的一切都一樣,說它是磚塊也不是,世尊一定不會這麼說。世尊說:「磚塊非磚塊。」但是路人甲問這是什麼,世尊會說這是磚塊,因為世尊看到他的腦袋裝著個磚塊。你不要說它到底是什麼,磚塊跟我平等,一切法皆平等。既然如此,你賺三千萬,跟我賺三百塊,也是平等,只是你在銀行裡存得比較多,但是我們的內在是平等的。講平等是講心性,但是現象有差別,現象的差別還是平等,因為其本體亦是空。 聞後思惟:你相信自己能頓悟嗎?    

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人生的意義 學習和付出

人生的意義 學習和付出

  人生的意義到底是什麼? 很多人教你要賺很多錢、有很好的工作、很好的頭銜 無止盡的追求 卻帶來無止盡的匱乏 人生的意義真的在擁有多少嗎? 如果能夠轉向我能付出多少呢? 其實我們無法付出我們沒有的東西 能夠付出很多 表示我們其實擁有很多  不管是學識、善意 都是無價的珍寶   願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道   信心銘 僧璨大師著…
學佛法的人 如何知道自己有學到了?是很會背誦各個經文嗎?

學佛法的人 如何知道自己有學到了?是很會背誦各個經文嗎?

  原始完整影片 信心銘 01-1 2020.07.05 早https://youtu.be/dj-mT0ZVmlk    學佛的人 是為了成佛 佛只是你認識之後的自己 看清楚自己的本來面目 本自俱足 然後你回到生活當中 做一個『正常人』一個『平常人』 不賣弄任何高深的知識 華麗的辭藻 好好吃飯 好好工作 好好生活 好好睡覺…
為什麼要背課文?學習該如何正確地學習

為什麼要背課文?學習該如何正確地學習

  原始完整影片 信心銘 01-1 2020.07.05 早https://youtu.be/dj-mT0ZVmlk    相信大家都有背課文的痛苦經驗 不知道背誦的目的是什麼? 讓我們一起學學孔子:默而識之 先讓文字的智慧進入你的潛意識 慢慢在生活當中去體會驗證 有一天它就會像歌詞一樣 在適當的時候流淌出來    願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道  …
諸行無常,我該怎麼辦?

諸行無常,我該怎麼辦?

  原始完整影片 信心銘 01-1 2020.07.05 早 https://youtu.be/dj-mT0ZVmlk   一切皆是隨著因緣而生滅 起起落落 卻因執著產生了痛苦 能夠做的只有珍惜 把握當下發生的每一刻 讓每一刻都是最好的樣子 ❤️ 然後你知道什麼是:活在當下 ?   願以此功德 普及於一切 我等與眾生 …
醒來影片

醒來影片

從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

法華經概論 02

你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

六祖壇經 禪修 01

大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 3、心安立了假名。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」  
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