說明

最新文章

暢談六祖壇經(623)自性三寶

暢談六祖壇經(623)自性三寶

從今日去,稱覺為師,更不歸依邪魔外道,以自性三寶常自證明。勸善知識,皈依自性三寶: 「從今日去,」你們當「稱覺為師,」《大智度論》雲:「三世諸佛皆以諸法實相為師。」「實相」即真理,即佛性。你應該以你的自心為依歸。「更不歸依邪魔外道,」若不明白佛法便是邪,因為你會以自己的看法過人生。不學佛法是你的事,但你若障礙他人、勸人不要學就是魔。「外道」並非指不信佛的人。很多佛菩薩不穿袈裟,因為他們如《普門品》所說:「應以何身得度即現何身。」「外道」即心外求法,「道」即心,外道即心外。比如,你看到一尊佛像叫釋迦牟尼佛,你跪著求佛即為外道。你當求自心。你求釋迦牟尼佛,他什麼都不能幫你,他只是靜靜對你微笑,不管是否拿供品皆如此。但是,說不定看到佛像你會有所領悟,那就是你的心在領悟。有很多人告訴我,他們在拜佛時曾經發現釋迦牟尼佛對他笑。我回答:「那是因為你的心在笑,所以你看他在笑。」有的畫相、佛像,你從各個角度來看它,它的眼神就跟著你跑,並非像中有佛或有鬼,而是你的心裡有佛或有魔。 同學告訴我:「過年時,有些寺廟很熱鬧,辦好多活動。有的寺廟住持還給信徒看手相。」我不能跟你講怎麼樣,到底是怎麼回事。你要去判斷,不要把權巧方便變成邪方便,邪方便跟正方便不一樣。正方便就是正確的,是正確度眾生,而邪方便是不正確的。究竟是正是邪,了義不了義,究不究竟,徹不徹底,你真的要懂。當察覺到是邪魔外道或不究竟,你要離開。歸依之後,請你不要亂跑道場。如果你要跑道場,以法為師才不會偏差。若要能受用,你當以「自性」的「三寶常自證明。」 「勸善知識!皈依自性三寶:」「三」並非指三個。《大般涅槃經》中,佛告伽葉菩薩曰:「善男子,汝今不應如諸聲聞凡夫之人分別三寶。」即真正的菩薩不當如二乘人或凡夫外道,認為三寶就是三個。又曰:「於此大乘無有三歸分別之相。為欲化度聲聞凡夫故,分別說三歸依相。」講的即是自性而已。「所以者何。於佛性中即有法僧。」「三寶」即:佛性中也具足了法寶和僧寶。佛就是你的心,祖師大德曰:「即心即佛,自心是佛。」法從心生。自心本來的狀態是:菩提自性本來清凈,僧即清凈。法寶和僧寶皆在佛性之中,是為了度化別人才跟別人講三寶。就像自心跟自性一樣,是一個,那為什麼不講一個?假如心是用,性是體,講體用你能聽懂,我就講體和用,否則我就講體相用,你的身體就是相,即色相。一個聽不懂講兩個,兩個聽不懂就講三個,這就是佛的智慧和慈悲。 以兩個的角度來講,自性是看不到的。如果佛跟你講看不到的東西,也很難度化你。你有沒有看到我的自性?看不到。你有沒有看到我在動、在講話?你們能看到我的作用。透過看到作用,讓你漸漸領悟、證明、印證到佛性。譬如,你只要看到火光,接著就會見到火;你只要聽到水聲,接著就可以找到水。你覺得火光、水聲沒有用嗎?有用。 你雖然見不到你的佛性,但你可以看到佛性的作用。先看到佛性的作用,從此處悟道,你就可以到家了。要見「空」,你無法直接觀空,則要先觀照五蘊,最後才能照見五蘊。你透過五蘊見到空性,空性即佛性,無情的謂之法性,此性本同。之所以證明你有佛性,就是因為我看到現象和作用。你一直看不到你的佛性,因為你一直停留在現象和作用,都不得止息。當你心的妄動止息的那一剎那,你才能看到。最後,佛又開示曰:「善男子,若欲隨順世間法者,則應分別有三歸依。」針對世間的凡夫,所以才講三個。   聞後思惟:如何皈依自性三寶?  
暢談六祖壇經(622)心無生滅

暢談六祖壇經(622)心無生滅

《最上乘論》摘錄: 故知三世諸佛以自心為本師。故論云:了然守心,則妄念不起則是無生,故知心是本師。 「故知三世諸佛以自心為本師。」以後當你在稱念南無本師釋迦牟尼佛時,你不要以為是外面的釋迦牟尼佛,因為念佛的人就是你的心,你一定要回歸回來。「故論云:了然守心,」你當明白自心是佛,佛從來不求佛,心中無所求,則「妄念不起」。當妄念不起的同時,「則是無生,」再也沒有生滅的心了,即證無生法忍,「故知心是本師。」 《涅槃經》曰:「諸行無常是生滅法。」「諸行無常」即你所看到的現象,你所看到的都是生滅,你的心就不會清凈。外面有人說話大呼小叫,你的心會煩。我說話大呼小叫,跟你的心有什麼關係?為什麼我大呼小叫,你的心就隨著起起落落?你的心因此而漸漸失去清凈,接著就開始起煩躁。你被騙了,你的心本來就無生,你的心只是聽到而已,聽只是聽,但你為什麼會起煩躁?因為你將我的聲音變成你的心。世間的人可憐,他把外面的境界當成他的心,所以他迷失真心了。他把外面的境界投射在他的內心,他只看到外面的境界,外面的境界不知不覺變成他的心,所以他就覺得他的心很煩。但那不是你的真心,你的真心是無生。既然無生,就不會有滅。這是黑色,這是紅色,你的心是什麼色?既然你的心是無色的,你幹嗎被我干擾?我罵你王八蛋,你幹嗎生氣? 我作過一個譬喻,你的心是鏡子,鏡子照到黑色的,所以鏡中會出現一個黑色的,鏡中的影像並非鏡子的本身。但是,你會把鏡子的影像當成真心:「那就是我的心。」所以,你的心很苦。一個乞丐在鏡子前,你就覺得你是乞丐。當有的對著鏡子罵時,你就覺得有人在糟蹋你。但是,鏡子本身從來沒有生滅,故曰「無生」。生滅的不是你的心。你一會兒高興,一會兒生氣,一會兒樂,一會兒苦,一會兒有情緒,那都是生滅,你為什麼將此當成你的心呢?就是因為我們人人將此當成自己,所以我們苦不堪言,那樣我們這一輩子怎麼有可能幸福、清凈呢? 不懂真理的人是不可能真正幸福、快樂的。有很多人只是不把苦對人講,而說他很幸福、很快樂。不懂真理的人,我找不到一個真正快樂、幸福的,不管你的先生多愛你,不管你的孩子多孝順,不管你的父母多麼頂你,不管你的兄弟姐妹怎麼幫你,不管你的同事怎麼善待你,不管這個世間的人怎麼對你好,你也不可能快樂,因為你的身體會有病痛,因為你會孤獨、寂寞,因為有時候晚上睡覺你會怕黑,有時候你還會恐懼,有時候會看到蛇,有時候家裡有蟑螂、老鼠,你的心也不清凈。你只能表面地說你很幸福,但你內心有沒有很深的恐懼沒有人知道。你的病痛沒有人能代替,你覺得你的幸福會隨著你的死亡而消失。內心那種深層的恐懼你也講不出來,但等到你要死的時候,你就會知道,因為那自然會生起,你內心的徬徨、無助都沒有人能夠幫你,因為你不知道死後是如何一種情形,不管你的家人對你多好,沒有人能幫你。然而,你只要懂得真理,你就當下乞丐變國王,你就是世間上最富貴的人。   聞後思惟:你是否常常將外面的境界當成你的心?  
暢談六祖壇經(621)自守於心

暢談六祖壇經(621)自守於心

《最上乘論》摘錄: 於三世中,所有至親莫過自守於心。若識心者,守之則到彼岸。迷心者,棄之則墮三塗。 你可以找一個基準點,回歸:「我本來怎麼樣。」你本來是個幸福的人,就是因為你不幸福,所以才想努力改變現狀,才創造一個幸福讓你追求。你為什麼一輩子奔波?因為你在追求一個你認為最好的東西。如此,你的心怎麼會寧靜?你怎麼會清凈、無為?你一天到晚起心動念,會造作、刻意,想要怎麼樣。六道輪迴不用往生,你的整個腦袋如跑馬燈一般,就在六道輪迴。 我告訴你的修行是最輕鬆、最簡單的方法,但是一般人反而不願意這樣修。看人家念佛,跟人家念佛;看人家打坐,跟人家打坐;看人家誦經,跟人家誦經……心都沒有清凈過。心清凈,做什麼都清凈;心不清凈,做什麼都是造業。有一個人很喜歡讀佛經,死後投胎變成佛經中的書蟲。書是給不懂的人讀的,書中告訴你道理,只是要你按照這種道理過人生、過生活,隨緣幫助、度化別人,但是內心毫無一點刻意,故曰實無眾生可度。內心願意幫助別人,雖行布施,但內心無布施之相,這才是無相布施。這樣才是一個徹徹底底、輕輕鬆鬆的人,他一點掛礙、負擔、得失心都沒有。你適合什麼程度就按照那樣修。有慧根的人可以馬上理解道理,慧根不夠的人就老實修行、老實做人、老實做事,老實即心中不要有意見,即為無心。 「於三世中,所有至親莫過自守於心。」修行修心,首先要認識你這顆心,你的心就是你的老師。「若識心者,守之則到彼岸。」你了解心就是佛,你徹底明白,「守之」即安住,在此同時,你就不到彼岸而解脫了嗎?從此時此刻開始,不管你過去造多少業,不管現在怎麼變化,你已經確信你本來就是佛,你只要安住於你本來是佛,不急不躁,很安穩直接到彼岸。你的心不要再求了,也不再左顧右盼了,你也不要覺得你比別人慢了。如同賽跑,跑在前面的人怕被別人趕上,跑在後面的人怕趕不上別人。你們從今天開始都在同一個起跑點,你的心就能安住了。俗語講:「人比人,死氣人。」佛祖怎麼會比佛祖呢?你如果感覺你是一個人,你一定會跟人家比,你不是氣死自己就是氣死別人。眾生平等,你比較的心就消失了,前後的心,即過去造惡業、未來想成佛的心也消失了。 「迷心者,棄之則墮三塗。」「迷」有幾個意思:一,你過去不知道你本來是佛;二,你現在雖然知道,但是你不肯相信;第三,雖然你相信自己本來是佛,但你不敢承擔。比如,教室著火了,每個人的心會很慌,甚至會爭先恐後跑掉。如果同學都跑出去了,只有你沒有跑出去,只要你在火中,你的心就不可能會平靜。同理,《法華經》曰:「三界如火宅。」你覺得:「我現在也是在三界之中,我要想辦法離開三界。」你若這樣想,你的心一定不能安。有很多修行人就是掉入了這個陷阱,他的內在是急躁的,是急著想要解脫、想要往生極樂世界的,這樣他反而背道而馳。當你不明白你這顆心,你一定會離開它,你因此會墮入六道,甚至最後會墮入三惡道。有的人念佛念到地獄去,念佛本來沒問題,是他的心有問題。 當你的心沒有安住之時,你的心一定會跟貪嗔癡相應,因為你的心不知足,因為你不能接受現狀。你的現狀本來就是佛,你不肯接受,所以你的心就會想要去求,會起貪心。當你求又求不到時,你一定會起嗔心。你想開悟就能開悟嗎?你往生極樂世界最快的方式是什麼?難道是跳樓自殺嗎?它急也急不得,求也求不來。不明白這個道理當然就是愚癡的人,故曰貪嗔癡。不能安住於現狀、本心的人,他的心必然時時刻刻跟貪嗔癡相應。三毒即三界,就會墮三惡道。   聞後思惟:你能夠安住於你的心嗎?
暢談六祖壇經(620)隨緣度日

暢談六祖壇經(620)隨緣度日

不會修行的人修得累死了。整天在修行的人,幾乎都不會修行。他們每天把功課排得滿滿的,比如規定自己早課做什麼,做完早課又做什麼,接著讀經、誦經、拜佛,如此三個月下來就會生病。很多人修行都把身體弄壞了,這不是修行。覺悟之人並不僅僅佛教才有,孔子和老子亦是覺悟的聖人。老子曰:「為學日益,為道日損,損之又損,」「損之又損」即要你減少妄想、妄念,最後「以至於無為」就是清凈。 你真的會修行,你就隨緣度日,這並非消極,而是隨緣生活。日常生活中,該做的事情你很隨緣地去做。每一件事情的本身跟修行無關,比如,掃地是一件事情,跪著拜佛是一件事情,坐著看外面的風景是一件事情,坐在書房看佛經亦是一件事情。修行是看誰的心不妄想、不執著。你掃地、散步,若處於無心隨緣的狀態,你就是真正的修行人,亦曰精進的道人。如果念佛、誦經、看經時,你的內心有所求,你就不是修行人,你這樣修也不會快樂,因為你的內心有得失。 你會想:「奇怪!我坐禪會這麼久了,為什麼還沒有明心見性?」「我看經典看了好幾本好幾年了,為什麼還不了解如來真實意? 」「我念佛念那麼久了,為什麼還沒有看到阿彌陀佛?」你雖然在做修行之事,你的內在真的是無為、無心、無念、無相、無住嗎?絕大部分都不是。因此,一個真正會修行的人:第一,不會妨礙家庭;第二,不會妨礙工作;第三,也不會妨礙事業;第四,跟一般人是一樣的,只是心境截然不同。一切盡在你的心,當你的雜念、妄想止息的那一剎那,同時你就見性了。你不能見性,因為妄想執著如烏云密布,你怎麼可以看到你心中的太陽呢?看到之後,你不要以為你得到什麼,你實在什麼都沒有得到。《金剛經》中世尊曾經說他在燃燈佛所沒有證得阿耨多羅三藐三菩提。若他說他有證得阿耨多羅三藐三菩提,燃燈佛則不為他授記。你見性、證道了,你只是恢復本來面目,不是得到什麼。故《心經》曰:「無智亦無得。」 一個不知足的人永遠都會有欲求。你有佛性,你若放任你的佛性不管,而想要追求一個開悟成佛,了不可得。你這樣的知見是錯的,你反而看不到你自己。什麼是福報?什麼是智慧?知足即是福報,無求即是智慧。知足,你就是天下最有福報的人;不知足,你一定就像乞丐一樣到處流浪、乞討,到處看別人臉色,因為你覺得你什麼都沒有。你只要一念覺悟,「何期自性,本自具足。」你什麼都有。 沒有學佛的人,你只要跟他說:「你是個幸福的人。」接著告訴他幸福是什麼定義,只要他認同,他不就是一個最幸福的人嗎?你們是個幸福的人,因為你們身邊的人,不管是路人甲還是路人乙,都是你們的貴人。人家種菜,你才有菜可吃;人家鋪路,你才有路可走,只是你不知道而已。不僅全世界的人都是你的貴人,而且整個宇宙、天地、有情、無情,沒有一個對你沒有恩惠的。因為一切都是緣起的,沒有那個因緣促成,你根本不能活到現在。既然一切萬事萬物都是你的貴人,那你幸不幸福?你有資格臉色那麼難看嗎?你一天到晚唉聲嘆氣,覺得你是個最不幸的人,覺得老天對你不公平,天下有比你更傻的人嗎?我所講的是真實的,並非一種理論。你可以百分之百肯定你是全世界最幸福的人嗎?如果可以了,你還想要怎麼樣?當你已經不想怎麼樣時,我就恭喜你,你的妄想就止息了,你就見性了。這種修很輕鬆。   聞後思惟:為什麼一切事物都對你有恩?
暢談六祖壇經(619)起心是妄

暢談六祖壇經(619)起心是妄

我們就是有妄想執著。談到修行,有的人越修越累,有的人越修越亂。一念惡起,你就六道輪迴,遭受惡的果報;一念善起,你就塵勞受苦。比如,你起個善念要幫助大家,結果累了半天。你雖然起善念做好事,但你也是在六塵的境界打轉。真正的修行人是清凈無為的,無為並非不做事情,而是真正隨緣,做任何事情,他的心都是無念,而非善念或惡念。 無念即沒有妄念、沒有妄想,起善念亦是妄想。比如,你起個念:「我們是不是成立一個協會?」或:「我們是不是來做什麼?」甚至:「我要好好看經典,看到開悟。」但是你不會開悟,因為你怎麼看,你的妄心都不能止息。所謂修,即去除你的執著,讓你的妄想止息。《楞嚴經》曰:「狂心若歇,歇即菩薩。」達磨祖師曰:「捨妄歸真。」六祖要你息妄顯真,故曰:「起心即是妄。」 起個念頭要修行亦是打妄想,不起修行的念頭即是修行。所謂悟後起修,悟即悟到本心,修就是把妄念止息的那一剎那,你就見到本性。你的妄想未止息之時,你是見不到本性的。修即如何讓你的妄想止息,所有法門,無論念佛、持咒、參禪、修止觀,其重點皆在於此。但是有的人不會修行,他越修,妄想越多。就像一灘水,你一直搖它,它永遠都靜不了。你在修的時候:第一,內心有所求;第二,你越修越急,故妄想動得更亂、更多,你卻察覺不到。很多人因修行不得要領而退道,或修得太急而導致發狂。 八萬四千法門各顯神通,你無論用什麼法門修皆可,最主要是止息你的妄想。狂心止息,你才能見到本性。古大德禪師很少告訴你怎麼修。有一句話很有名,是黃檗禪師講的,其弟子裴休宰相也是開悟見性的人,聽完禪師的開示,就問:「悟後如何起修呢?」禪師告訴他:「隨緣消舊業,切莫造新殃。」這句話很自然,隨緣即該吃飯的時候去吃飯,該上班的時候去上班,該做什麼事就應該去做,即很無心的狀態。 無心即無念,六祖曰無心、無念、無住,其實歸納起來即一個。你不是刻意想要怎麼樣,而是隨著你面對的因緣去處理,在處理每一件事情的過程中,你不要再打妄想了,不再想要怎麼樣了,此即「隨緣消舊業。」但是當你隨緣面對一切事之時,別人不見得滿意,意見跟你也不見得相同,所以接下來的人生,你做事之時難免會有逆境,會遇到挫折,因為人生不如意十之八九,但你不要一念嗔恨起,也不要跟對方爭論。當你知道你在做什麼時,別人對你有什麼不滿或意見,你虛心接受,則為「隨緣消舊業。」你若想解釋或證明什麼,或想要怎麼樣,就是打妄想。 我再三叮嚀你:「切莫想要怎麼樣。」你看看你的心,你的心實在很不聽話,也很想要怎麼樣。你想做給別人看,想證明你所做的都是對的,那都是妄想。你只要有妄想的心,你不但無法消業,還會不斷造業。惡念起造惡業,善念起造善業,故起心動念,無不是業無不是罪,故叫你無心、無念。無心即禪宗祖師之所謂:「佛說一切法,為度一切心;我無一切心,何用一切法。」無心即「我無一切心」,我沒有什麼心。你可以看看你的內心世界,那裡有很多的聲音、意見和看法。那麼,你如何能見性?你只是不斷造業、受苦而已。真正消業障不是念幾本經能消的,而是從今之後不再打妄想。就在不打妄想之時,知道罪性本來是空寂,這樣才能消業障。   聞後思惟:你是否總是想要怎麼樣呢?
暢談六祖壇經(618)三身俱足

暢談六祖壇經(618)三身俱足

其實,你三身都具足:你的佛性即法身,你看得到的身體即化身,你現在跟我講話的則是報身。你的法身和釋迦牟尼佛的法身是一樣的,你和佛的心是同樣一顆心,只是你不肯承認。你本來就是佛,不屬於修。但是如果你不明白這句話,你從此不要修當然也不對,因為悟後要起修。不屬於修是指法身佛,無論你處於任何層次,它從來沒有消失。福慧雙修,你才能具足三身。但具足三十二相的並不一定是佛,轉輪聖王也具足三十二相。 你的問題,你要反問自己,自己將它們一一消除,你才能肯定本來是佛。你的邪見會障礙你,你雖然聽到本來是佛,卻沒有作用。比如,你本來就很有錢,但你根本不知道怎麼用,因為你不相信那些錢是你的。法身佛是你的,就是你自己,你不用懷疑,故曰你本來是佛。請你直接活在當下,就在當下的過程,你可能會悟道,甚至會見性。 佛不會起煩惱,而你卻常常會起煩惱,這樣很矛盾。佛沒有煩惱,請你不要創造煩惱,煩惱本來就沒有。比如,你有自卑感,你幾歲開始有自卑心作祟?你從嬰兒的時候就有感覺了,還是慢慢長大才有的?是長大才有的,所以自卑感並非本來就有,而是本來就沒有。所以,佛不會起煩惱,他本來就沒有煩惱。你覺得你的無明很重,其實你本來就沒有無明。如果你偏偏要說有,我要怎麼鼓勵、幫助你呢?比如,你是父母,你對你的孩子犧牲、奉獻,一輩子都為你的孩子在付出。但是你的孩子只要生起一個念頭,覺得你不愛他,不管這個念頭是真、是假,都會障礙他一輩子。父母並非不愛他,但他硬要生起這個概念,你說父母怎麼辦呢?同理,我們的父母就是佛,佛看我們也是佛,但我們這一群佛偏偏要跟佛唱反調,說我們是眾生。你這麼想,佛有通天的本領也奈何不了你。 你為什麼會創造煩惱?你為什麼會迷失?舉個例子,你的孩子想成功,但是他還沒有成功,他以後會成功嗎?假如他五十歲會成功,而他現在才十六歲,他還在讀書,他回家卻愁眉苦臉:「我想成功,想出人頭地,這樣活著才有意思。我沒有成功,我怎麼會快樂?」你開始改變你的想法,想要跟他說:「親愛的孩子,其實你現在就很成功。」這樣的例子就發生在你的家庭。你的家人掉入一個陷阱,他們認為他們現在沒有,認為他們沒有快樂的理由、成功的樣子和幸福的條件。你用傳統的方式教他叫漸修,你若告訴他,他當下就成功、快樂、幸福,這種教法即是頓悟。 本來是佛的概念,你就把它變成一種生活,變成你人生遇到的事情,你就會覺得不難懂,只是你一直不承認。比如,假如我下個月招待你們到瑞士十天,那你們什麼時候開始在玩呢?你們不需要等飛到目的地瑞士,下機場之後才說:「從此刻正式在玩。」我從此刻跟你講,你就開始高興了,那麼,從此刻你的心已經在玩了。頓悟即是這種概念,有的人不懂,有的人縱使懂也不敢承擔。只要你不敢承擔,這個概念對你一點意義都沒有,我乾脆說你是凡夫就好,就是順應你的想法來講:「你業障真重,所以你慢慢修。」這是根器的問題,因為你是這種程度,我就這樣講給你聽。說法的人一定是按照眾生的程度講給他聽的。我告訴你的就是最真實的,無二亦無三,唯有一佛乘,其它都是無量方便說。   聞後思惟:你願意承擔自己是佛嗎?
暢談六祖壇經(617)本來是佛

暢談六祖壇經(617)本來是佛

六祖曰:「本性是佛,離性無別佛。」又曰:「善知識,凡夫即佛。」你相信嗎?如果你知道是佛,就沒有煩惱了,那你就已經頓見本心。你為什麼不敢講呢?講越大聲的越確信,越大徹大悟;講越小聲的,心虛就是小偷,偷走自己的心。我很肯定地告訴你:你本來就是佛,濃縮成四個字,即:本來是佛。你不用懷疑,亦無須再起個念頭期待未來成佛,否則你就掉入三心不可得。 本來是佛的概念,大家都聽過,卻只把它當成一個名相,很少有人震撼的。你不敢反對六祖所講的,但你的腦袋一直認為你是凡夫、眾生。你所讀的經典跟你內在的想法是抵觸、衝突的,所以你這句話完全沒有聽下去。而有些從未學過佛的人,遇到禪師,禪師為他開示:「自心是佛。」他能開悟,就是聽下去這句話而已。他聽了之後,百分之百確認:「我就是佛。」 你對「本來是佛」這句話可以提出質疑和反駁。你覺得你並不具足三十二相,而《金剛經》曰:「須菩提,於意云何,可以三十二相見如來否?不也,世尊,不可以三十二相得見如來。」三十二相不是佛,只是報身佛,報身佛不是佛。佛有三身:一個報身,一個化身,一個法身。《金剛經》又曰:「須菩提,於意云何,可以身相得見如來否?不也,世尊,不可以身相得見如來。」此身相即兩千五百年前歷史上的釋迦牟尼佛,這叫化身佛,即應以何身得度即化何身。化身佛亦非如來。你覺得自己是凡夫,你的內在一直在否認:「師父,我沒有三十二相,我不像佛那樣有神通,不像佛那樣能大放光明,而且我也沒有佛的能力、智慧。」然而,應化身有能力,應以何身得度即現何身,《金剛經》跟你講那不是佛。你本來是佛,就是法身佛,即如來。所謂「在聖不增,在凡不減。」即是此意。 《金剛經》亦曰:「凡所有相皆是虛妄的,若見諸相非相,即見如來。」复講:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」你講的應化身、三十二相就是現象。只要是修來的,一定有消失的一天,就一定是生滅法。佛性並非修來的,故「不屬於修。」有人問六祖的弟子神會禪師:「眾生的佛性跟釋迦牟尼佛的佛性一不一樣?」神會回答: 「亦同亦不同。同在於就像黃金,不同在於就像黃金所做的器具不一樣。」眾生的佛跟釋迦牟尼佛的佛,同的是法身,不同的是報身和化身。心無差別,成佛是那顆心,做眾生亦是那顆心。你們沒有報身和化身,因為你們沒有修,化身和報身都是修來的。佛有沒有繼續在修?佛在做事,心沒有這回事,他已經沒有這個事了,因為實無一眾生可度。 成佛時,除了法身之後,還有報身和化身。而《金剛經》中,佛曰:「須菩提,汝若作是念,如來不以具足相故得阿耨多羅三藐提。須菩提!莫作是念:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提者,說諸法斷滅,莫作是念。」不要說佛沒有報身和化身,成佛就一定具足三身。但是,不可以色身、報身得見如來。佛要有報身,最主要是要度化菩薩,凡夫看不到佛的報身。佛示現化身,是要度化二乘人和凡夫,這是佛的智慧。   聞後思惟:如何讓自己百分之百相信本來是佛?  
暢談六祖壇經(616)心為本師

暢談六祖壇經(616)心為本師

《最上乘論》摘錄: 問曰:何名自心為本師?答曰:此真心者,自然而有,不從外來,不屬於修。 最上乘論為五祖弘忍所著。有人「問」五祖「曰:何名自心為本師?」即:什麼是以自己的本心為老師呢?我們常常稱念「南無本師釋迦牟尼佛。」本師釋迦牟尼佛是誰?你就是釋迦牟尼佛。有一個學生問我:「其實釋迦牟尼佛要度化我們很簡單,他只要現在出現在我面前,我就相信。」基督教亦如此:「要信基督教很簡單,只要耶穌或上帝出現在我面前,我馬上信教。」「老子出現在我面前,我馬上通道。」我相信有人講過這樣的話。我回答那個學生:「現在哪一位不是釋迦牟尼佛?你怎麼說出現在你面前你就相信?哪一位沒有出現在你的面前呢?是你自己看不到。」有一則笑話這麼講:有一個虔誠的基督徒,有一天他在小島上。那個小島淹大水,他快滅頂了,於是便祈求上帝來救他。他祈求完之後,有一艘船經過他的面前跟他說:「我來渡你上岸。」他說:「我不用你救,我在等上帝來救我。」那艘船就是上帝。你知道上帝長什麼樣子嗎? 你知道釋迦牟尼佛長什麼樣子嗎?是你眼睛張不開、看不清楚,哪一個不是釋迦牟尼佛?比如,誰是觀自在菩薩呢?很多人都這樣解釋:「觀自在菩薩就是觀世音菩薩。」那我再問你:「那誰是觀世音菩薩?」「觀世音菩薩就是王子。」「誰是王子?」「王子就是國王的孩子。」「誰是國王?」「國王就是佛。」「誰是佛?」分明就跟你講:「你就是觀世音菩薩。」你明白這個道理之後,你才可以「行深般若波羅蜜多時。」即悟後起修,悟到:「原來我一天到晚在念的觀世音菩薩就是我。」結果你都背道而馳,因為你只是把《心經》掛起來當靠山。你每天在念觀自在菩薩,卻不認識你就是觀世音菩薩。你若明白自己是觀世音菩薩,接著好好修行,悟後起修,好好行般若波羅蜜,你才能「照見五蘊皆空,度一切苦厄。」「照見」即見性。你要明白自心就是自己的老師。 五祖弘忍「答曰:此真心者,自然而有,不從外來,不屬於修。」曾有同學問我:「師父,證道之後是怎麼回事?」我還沒證道,但是經典很清楚地告訴我們,所謂證道,並非三頭六臂,證道即見性,即明心見性、見性成佛。見性即恢復本來面目。「真心」即佛性,五祖告訴你,佛性你本來就有。你是誰?如果你說你是未來佛,這樣講不是不對,而是不究竟。未來二字要去掉,應該是現在進行式。為什麼你現在是佛?你有沒有具足三十二相、八十種好?你講未來佛沒有錯,你講你本來是佛更是沒有錯。但問題是你敢承擔嗎?如果你說:「師父,你知道我是誰嗎?我是孔子。」孔子就要有孔子的樣子。你說你是佛,你就要有佛的樣子。你開悟了嗎?你見性了嗎?你成佛了嗎?你們的內在都在等待成佛,等待有一天你們會大徹大悟,甚至等待有一天往生極樂世界。這樣的想法正確嗎?未來心不可得,你現在的想法都是邪見,都是未來心。   聞後思惟:你相信自己的心就是佛嗎?  

最新影音

金剛經實踐 56-3 2021.03.21 午

金剛經實踐 56-3 2021.03.21 午

  忍辱之道 須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。 須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。   一、何謂忍辱:面對逆境,安住於法,不生瞋心,如如不動。 環境/惡劣環境。寒、暑、風、雨、雷、雪、震、嘯。 身體/身體痛苦。冷、熱、酸、麻、脹、痛、癢、暈、餓、凍、咬、打、殺。 內心/內心折磨。憂、悲、苦、惱、哀、懼、驚、瞋、怨、嫉、惡、欲…   二、忍辱有三:人害、世苦、修法。 《達磨四行觀》:「云何報冤行?謂修道行人,若受苦時,當自念言:我往昔無數劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無限;今雖無犯,是我宿殃,惡業果熟,非天非人所能見與,甘心甘受,都無冤訴。經曰:『逢苦不憂。』何以故?識達故。此心生時,與理相應,體冤進道,故說言報冤行。」   三、瞋恨過患 一念瞋心起,百萬障門開。《華嚴經》:「佛子!若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心,即成就百萬障門故。」   四、離瞋方法 (一)、1凡事必有因緣2對當改錯無事3人瞋傷我無害4根塵識和合有5三輪體空 (二)、昔日,寒山問拾得曰:「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎?」拾得云:「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。」 (三)、彌勒菩薩偈:「老拙穿衲襖,淡飯腹中飽,補破好遮寒,萬事隨緣了。有人罵老拙,老拙只說好;有人打老拙,老拙自睡倒;涕唾在面上,隨他自乾了,我也省力氣,他也無煩惱,這樣波羅蜜,便是妙中寶。若知這消息,何愁道不了。」…
金剛經實踐 56-2 2021.03.21 早

金剛經實踐 56-2 2021.03.21 早

  忍辱之道 須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。 須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。   一、何謂忍辱:面對逆境,安住於法,不生瞋心,如如不動。 環境/惡劣環境。寒、暑、風、雨、雷、雪、震、嘯。 身體/身體痛苦。冷、熱、酸、麻、脹、痛、癢、暈、餓、凍、咬、打、殺。 內心/內心折磨。憂、悲、苦、惱、哀、懼、驚、瞋、怨、嫉、惡、欲…   二、忍辱有三:人害、世苦、修法。 《達磨四行觀》:「云何報冤行?謂修道行人,若受苦時,當自念言:我往昔無數劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無限;今雖無犯,是我宿殃,惡業果熟,非天非人所能見與,甘心甘受,都無冤訴。經曰:『逢苦不憂。』何以故?識達故。此心生時,與理相應,體冤進道,故說言報冤行。」   三、瞋恨過患 一念瞋心起,百萬障門開。《華嚴經》:「佛子!若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心,即成就百萬障門故。」     PDF 講義  金剛經實踐…
金剛經實踐 56-1 2021.03.21 早

金剛經實踐 56-1 2021.03.21 早

  忍辱之道 須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。 須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。   一、何謂忍辱:面對逆境,安住於法,不生瞋心,如如不動。 環境/惡劣環境。寒、暑、風、雨、雷、雪、震、嘯。 身體/身體痛苦。冷、熱、酸、麻、脹、痛、癢、暈、餓、凍、咬、打、殺。 內心/內心折磨。憂、悲、苦、惱、哀、懼、驚、瞋、怨、嫉、惡、欲…     PDF 講義  金剛經實踐 56 2021.03.21 安忍之道  
信心銘 07-4 2021.03.07 午

信心銘 07-4 2021.03.07 午

圓同太虛    無欠無餘    良由取捨    所以不如 一、僧問江西馬祖道一禪師曰:「如何修道?」禪師曰:「道不屬修,若言修得,修成還壞,即同聲聞。若言不修,即同凡夫。」僧曰:「何即得達道?」禪師云:「自性本來具足,但於善惡事上不滯,喚作修道人。取善捨惡觀空入定,即屬造作。更向外馳求,轉疏轉遠。但盡三界心量,一念妄想,即是三界生死根本。但無一念,即除生死根本,即得法王無上珍寶。」 二、大珠慧海向馬祖道一求佛法,馬祖告以:「一切具足,更無欠少,使用自在,何假向外求覓。」 三、一僧問藥山惟儼:「怎樣才不會被外境所迷惑?」藥山反問:「外境怎麼會妨礙你呢?」僧說:「我就是不懂啊!」藥山問:「是什麼外境迷惑了你?」 四、放下:屏息諸緣,勿生一念 → 萬緣放下 → 歇 五、方法:老實修行 1「老實」即是心態。其步驟:深解→臣服→篤定→踏實→等待→緣熟→果成。 2「修行」即是法門(念佛、觀習、參禪)。心專一、不夾雜、不間斷、不懷疑、不放棄。 莫逐有緣    勿住空忍    一種平懷     泯然自盡 一、《從容錄》:「僧問趙州:『狗子還有佛性也無?』州云:『有。』僧云:『既有,為甚麼卻撞入這個皮袋?』州云:『為他知而故犯。』又有僧問:『狗子還有佛性也無?』州曰:『無。』僧云:『一切眾生皆有佛性,狗子為什麼卻無?』州云:『為伊有業識在。』」…
信心銘 07-3 2021.03.07 午

信心銘 07-3 2021.03.07 午

圓同太虛    無欠無餘    良由取捨    所以不如 一、僧問江西馬祖道一禪師曰:「如何修道?」禪師曰:「道不屬修,若言修得,修成還壞,即同聲聞。若言不修,即同凡夫。」僧曰:「何即得達道?」禪師云:「自性本來具足,但於善惡事上不滯,喚作修道人。取善捨惡觀空入定,即屬造作。更向外馳求,轉疏轉遠。但盡三界心量,一念妄想,即是三界生死根本。但無一念,即除生死根本,即得法王無上珍寶。」 二、大珠慧海向馬祖道一求佛法,馬祖告以:「一切具足,更無欠少,使用自在,何假向外求覓。」 三、一僧問藥山惟儼:「怎樣才不會被外境所迷惑?」藥山反問:「外境怎麼會妨礙你呢?」僧說:「我就是不懂啊!」藥山問:「是什麼外境迷惑了你?」 四、放下:屏息諸緣,勿生一念 → 萬緣放下 → 歇     PDF 講義 信心銘 07 2021.03.07
信心銘 07-2 2021.03.07 早

信心銘 07-2 2021.03.07 早

  禪宗法門沿革隨方解縛→棒喝→參公案→話頭禪→默照禪   圓同太虛    無欠無餘     PDF 講義 信心銘 07 2021.03.07
信心銘 07-1 2021.03.07 早

信心銘 07-1 2021.03.07 早

禪宗法門沿革 隨方解縛 →棒喝→參公案→話頭禪→默照禪     凡夫攀緣心     行者所緣心     覺者清淨心     PDF 講義 信心銘 07 2021.03.07  
念佛觀息參禪的理論及方法 3-2 2021.03.01

念佛觀息參禪的理論及方法 3-2 2021.03.01

  (七)、老實修行:老實即是心態。其步驟:深解→臣服→篤定→踏實→等待→緣熟→果成。 修行即是法門(念佛、觀習、參禪)。心專一、不夾雜、不間斷、不懷疑、不放棄。 覺者清淨心 三、離苦離樂     六祖:「真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。故云:能善分別諸法相,於第一義而不動。」法融禪師:「無心恰恰用,常用恰恰無。」     PDF 講義 念佛觀息參禪的理論及方法  
醒來影片

醒來影片

從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

法華經概論 02

你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

六祖壇經 禪修 01

大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 3、心安立了假名。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」  
Our website is protected by DMC Firewall!