當梁武帝問達磨祖師自己所做之事有何功德之時，他掉入了兩個陷阱：一，有所求；二，不明法義。無所求很簡單，但你做不到。「求」這個字就會造成「爭」。修行人當無爭、無求。我們應該與事無爭，與人無求。違反這個道理，就是凡夫。你有所爭，就是你在求什麼。你真的把心靜下來，只要靜靜想一天，你會得到一個答案：你完全不知道你這一輩子在求什麼、爭什麼。你會覺得很茫然。一個不知道的答案，你費盡心思，用盡心計，辛辛苦苦在爭。 你只要去思維一個概念，它都有破綻。你是要人還是要愛情？這不太一樣。一般人既要愛情，也要那個人，也要麵包，又要很多的東西，你真的搞不清楚。如果事情分析下去，你會覺得很複雜。分析有兩種狀態，一種是越分析越清楚，一種就是越分析越混亂。比如，你是愛他那個人還是愛他對你的感覺？這兩種是不太一樣的。只要你愛他那個人，他那個人只要每天都跟在你身邊就好了，但你又覺得感覺不對。如果你只愛他對你好的感覺，但你又不願意讓他一個人跑出去自由，又想控制他的行動。分析到最後，你會覺得很混亂：「我到底愛什麼？」無論我怎麼講，歸納起來就只有這個答案：「你只是愛自己，你並不愛他。」你只是愛你的感覺，主要是滿足你的感覺。你愛他，就不應該恨他，就不應該限制他的自由，就應該尊重、包容他。不管夫妻多麼恩愛，總是會有某些的陷阱。 你能承認你事實上最愛的就是你自己，我反而會為你高興。這樣，你反而好修行。既然你這麼愛自己，你就好好愛自己。我們就是不愛惜自己，我們的內在總是搞不清楚，結果弄得世界大亂，每個人都雞犬不寧。任何一個道理你真懂，你從中切入，對你修行是有幫助的。其實不是你不懂，而是你不願意面對，所以你會繼續做左右為難的事情，然後一直掙扎、折磨。人生的狀態差不多就是這種情形，家家戶戶皆如此。 有如禪宗參公案，你當時時刻刻問自己在求什麼。你在求平安，但平安不是求來的。你在求人家愛，求人家尊重。當老師的，管教一群學生，學生不聽他的話，老師氣到哭，就講一句話：「求你們安靜一點好不好？」你只要常問自己這句話，你會答不出來，你會啞口無言：「對啊，我在求什麼？」徹底明白不就開悟了嗎？ 除了有所求，梁武帝是「不明法義」，他就是覺得他欠缺什麼，所以他才求達磨祖師給他什麼。一分耕耘一分收穫，你老實去做就好。好好照顧你的孩子,把求的心拿掉，你一樣可以好好賺錢，你甚至可以開悟了。你想求的也許是法，但求法者無法可求，你不要以假為真。那是我們溝通的工具，我們無須為它吵架。我們最苦的是求別人寬恕、原諒我們，求別人不要誤會我們。我們也求人家保留我們最後一點尊嚴。以上所講的都是妄想，都是你創造出來的。所以你永遠都不會如你所願，故曰求不得苦。《心經》曰「無智亦無得」，所以你是不明法義。梁武帝的內心世界還是有求有相，還是執著相在布施。只要還沒開悟，那個人說不執著幾乎是騙人的。其實真正悟不悟，重要就在你執不執著，你執著就是迷，不執著，一念不就悟了。   聞後思維：你知道你究竟想求什麼嗎？  

  公曰：弟子聞達磨初化梁武帝，帝問云：「朕一生造寺、供僧、布施、設齋，有何功德？」達磨言：「實無功德。弟子未達此理，願和尚為說。」 韋「公曰：弟子聞達磨初化梁武帝，帝問云：朕一生造寺、供僧、布施、設齋，有何功德？達磨言：實無功德。弟子未達此理，」祈「願和尚為」弟子解「說。」這個公案很多人都知道，不必多講，我們要講的是梁武帝這個人。很多人看到這個公案，都以為自己的境界比梁武帝高。梁武帝是誰？我將他的豐功偉業一一列出：一，名師出高徒，他封開悟的寶誌禪師為國師，與他同住宮中；第二，他的佛法造詣很好，曾經穿袈裟說法；第三，他有佛學的著作，還註解過《涅槃經》等經典；第四，他規定所有出家人素食。佛門的戒律之前一般都由佛制定，佛雖有談到素食，但不代表所有國家盡皆如此，梁武帝下令素食，這也是他的貢獻；第五，他為了超度皇后，遂請寶誌禪師與高僧等十人，撰集《梁皇寶懺》為夫人懺罪。一千多年來，很多人誦《梁皇寶懺》，功德非常之大。做完《梁皇寶懺》法會之後，彌勒菩薩還在夢中示現，為他講應該取什麼名。第六，所有出家人對佛教的護持沒有比梁武帝更大的，他造很多寺院，度很多人出家……以學佛的程度和對佛法的奉獻，我們遠不及梁武帝，這叫出世間法。至於世間法，我們也輸他，因為他是一國之君。 梁武帝為佛教做那麼多的事情，達磨祖師卻說他沒有功德，是因為他問錯了。只要將「功德」改為「福德」，達磨大師就可答曰：「福德甚多。」達磨大師時年已經一百多歲了，而且從印度坐船三年來到中國。以一般的角度來講，梁武帝好不容易派人請這位高僧入宮來，見面後一開口就問這句話，他的動機只在於誇耀自己，他的心態是希望達磨祖師誇讚他。這不是修行人的心態，而是凡人，就是要別人誇獎。懂得人的內心世界的人，常會用兩種方式對待：第一種，知道他喜歡聽讚美，就順他的意鋪路，讓他很高興；第二種，你硬是這種心態，我就越要跟你潑冷水。達磨祖師不是這種心態，他是實話實說。但是，有很多話從你嘴中講出來就是很難聽，那叫造口業。能分清楚實話實說和造口業，就是智慧。你要化解所有的矛盾，就當在兩難中回答一個最適當的答案，這就是智慧。 梁武帝的作為是「實無功德」，僅有福德。所謂功德，「功」即你內在的功夫，「德」為自得，是外在的德行，故曰功夫自得。你內在有修行的功夫，外在才能呈現出那一種德行。比如，你看到一個人，認為他修得很好，這是從外在而斷定的，德行要透過他的言行表現出來。而他要修得好，就要在內心下功夫。梁武帝所做的事情都是事相，統稱心外求法，所以叫做修福，就有福報，如是因如是果，故曰福德。你不要錯把修福當修道，此兩者不同。修道離不開修福，但修福不包括修道，就像天可以包地，但是地不包天。真正的修行人是福慧雙修，而專門修福的人則淪為信徒。   聞後思維：你有沒有做到福慧雙修呢？

  其實，有時候佛法也不是很難，就是你不要繞來繞去，你只要針對「一切唯心造」這個問題專心去思維找答案，你一定可以在這一生中開悟見性。但是，你學佛的過程就是這麼繞，本來跳進來，馬上又跳出去。本來針對這個問題碰觸到心，但馬上又跑出去，因為你遇到了障礙、瓶頸、挫折。 佛法就是心法，就只有這顆心，你了解自己的心，自然就能安心。這顆心就叫無心。沒有一顆心實際在苦，也沒有一個自尊心實際被別人糟蹋，但是你不能夠明白，你認為有。當你認為有，它就會時時刻刻一直折磨你。你現在還不明白這個道理並沒有關係，你只要有能力，只要願意將這個議題朝也思、暮也思，年復一年，你必有見性之日。但是如果你不願意針對這個問題，你就沒有把握你會見性。明明告訴你從何處下手，比如，如果你知道，只要在這一個教室裡面找，你就可以找得到寶藏，你百分之百確定，你就不會跑到隔壁、對面、樓下或廁所去找，你一定會把這間教室的每個角落都翻個遍。 只要從心下手，你就可以開悟。這是很肯定的，而且就是在這個範圍，你不要懷疑，不要到處亂找。很多人學佛法，都是道場亂跑，師父亂找，書亂看，自己亂想，起妄想。繞了一大圈，坐下來又懷疑自己這樣修行是否是對的。這樣太不勇敢了。你人生中事情越多，就越複雜，如果沒有能力的話，你應該少接近會讓你引起煩惱的事。但是，如果你有能力把所有的事都提起來，那當然更好。少碰煩惱的事，事情越少越好，因為事情越多，負擔就越多，這句話是對的，這是阿羅漢的境界。但是如果你願意做所有的事情，把負擔變成承擔，你就是菩薩。兩句話都對。佛法的理論叫心要，簡單扼要，你能夠確定怎樣就怎樣，而不應該想東想西、跑來跑去，自己耽誤自己，害自己在學習中繞一大圈的路。 一般人都是越學越退道，很少人越學越勇猛，因為越學挫折越多。但是如果你知道你只要朝這個方向不退，你面對這個方向，我只要下去一定沒有錯的，只要水到渠成，你自然會見性，你就建立起了學佛真正的信心。但是絕大部分的人沒有這個信心，不管是在家人還是出家人，大家都不敢想明心見性，只比較敢想往生極樂世界。有時候明心見性是你活著的時候就可以的，有時候是悟則剎那間，有時候是很快的，但是兩者是無妨。不管你不見性還是明心見性，你都會死。你迷跟悟都會往生。所以，能去就去，不能去，如果你有氣魄的話，你就去創造一個佛世界。這是達磨大師的宗旨，請你這麼肯定，這樣你才能夠從心下手。   聞後思維：你能契而不捨地去了解你的心嗎？  

  韋公曰：和尚所說可不是達磨大師宗旨乎？ 師曰：是 「韋公」問六祖「曰：和尚所說可不是達磨大師宗旨乎？」有言道：「達磨西來一字無，全憑心意用功夫。」這就是「直指人心，見性成佛」，直接談心地法門。人們覺得禪宗的禪師講話都很利，因為他講話毫不囉嗦，就是針對你的核心講下去。學佛沒那麼複雜，只要把你的心擺平就好。但我們很奇怪，我們不是想盡辦法要把自己的心擺平，而是想盡辦法要把別人擺平。我們學佛法是來修正自己的，但很多人學佛法是來修理別人的。我有心，你也有心。但是問題是，你好像認可一切都是你的心，但是這並不代表你認識你的心。你所認識的心，就是你的心很煩、很躁、有貪嗔癡。但是我問你：「這個茶杯跟你的心有沒有關係？」如果你的回答是沒有，那麼你就不認識你的心。 這個世界跟你是有關係的，如果你不能百分之百地了解這個道理，你就沒有辦法真正談到「應觀法界性，一切唯心造。」你要真懂，不是只了解那顆膚淺的情緒的心。情緒是作用，但你只看到小的作用，卻沒有看到更大的作用。而且，你沒有看到你的作用到底多大。就像我們談潛能激發，一般人只用到潛能的百分之五，另外的百分之九十五並沒有發揮。就好像你只看到百分之五的作用，但你沒有辦法看到你的心百分之百的作用，所以你沒有辦法去看到「一切唯心造」。 如果你明白「一切唯心造」，你豈會怪第三者？任何一個人，你都不應該去怪罪。你豈會怨恨一個人？因為任何一個人都跟你息息相關，你的左手一定不會討厭你的右手，如果你知道兩隻手都是你。有一個同學曾經問過我：「師父，真的可以冤親平等嗎？」我問他：「你做不到嗎？」他說：「我做不到。」我說：「我用最簡單的解釋給你聽，你真正的冤家是誰？就是你自己。親不親？平不平等？冤也你，親也你。」 若不說自己，也可以說，你的冤家就是你最親近的人。只要有那個親，那個冤就會生起，這就是「此有故彼有」。如果你現在有親人，有最愛人的，有最關心的人，那麼，你最近就是被冤親債主附身。所以，你不應該討厭那個「冤」，也不要喜歡那個「親」，這兩個字就像苦和樂一樣，苦樂皆是苦。苦是蛇頭，樂是蛇尾，無論你是抓蛇頭還是蛇尾，一定會被蛇咬到。你要看清楚，你要善分別。 達磨大師所講的宗旨即「直指人心」，他談的是我們每個人的心。達磨大師在他的論述當中，最主要是要告訴我們如何安心，達磨大師安慧可的心的那個公案大家都知道。 六祖大「師」回答「曰：是。」六祖與達磨大師的理念是一樣的，這叫做一脈相傳。但是六祖的禪法跟達磨大師的禪法事實上還是不太一樣的。達磨大師面壁九年，他有鼓勵人們坐禪。但是，六祖並不很鼓勵人們一天到晚坐禪。達磨大師和六祖的不同之處何在，你當明白。就像師傳，一代傳一代，師傅跟徒弟的做法不太一樣，但是整個師傳是一樣的。   聞後思維：你能體悟一切都是你自己的心生起的嗎？

  師曰：有疑即問，吾當為說。 六祖大「師曰：」你如果「有疑」，「即」應該「問，吾當為」你「說」。如果你沒有疑，就代表：第一你不懂，第二你不用功、不認真。很多法義，比如緣起性空或不二法門，你覺得自己似懂非懂。其實，你只是認識那幾個字而已，你哪有真懂呢？疑本來是六個根本煩惱（貪、嗔、痴、慢、疑、惡見）其中的一個煩惱，但是，佛法是可以疑，佛陀並不反對弟子對他所講的話產生懷疑。佛陀說過：「不是所有的人的話你都要相信，必須通過印證，你方可以信。」你會覺得很多東西無法印證，比如你還沒有去西方極樂，你認為你印證不了。其實，我已經印證很多次給你看了，當下就可以印證。比如，如果我說一個鬧鐘是無常，就代表世間所有的一切都跟這個鬧鐘一樣是無常。同理，我只要可以印證這個世間的國土是什麼狀態，我就可以印證其它世界的國土是什麼狀態，並非等我去到那邊回來再告訴你。常常有人這麼跟你唱反調：「念佛那麼多人，你有聽過哪一個人半夜回來跟你說他往生極樂嗎？」 你有疑問，你就要問。但是，如果你的疑問是自己創造的，或別人回答你之後，你的疑問依舊在，那你就是跟自己過意不去。有的疑問事實上已經跟你講了，但是有時候你會覺得不是這個樣子。比如，「我究竟有沒有心」這個問題，那是多餘的，我只知道我是不是安心就好。有時候不要針對一個問題一直解釋，你再解釋得怎麼清楚，還是得不到他想要的東西。你講有心和沒有心也對。你說：「師父，你問我，我就有；你不問我，我就沒有。」這樣也對。但是重點在於，我的答案不見得有幫到你。很多學佛的人喜歡戲論，喜歡辯他的知見怎麼樣。你要了解，而跳開那個問題。我不爭，天下沒有人有辦法跟我爭。就像六祖所講的，有爭就失道意。 有時候，你有「疑」不問，會反成障礙。如果你對某個人有懷疑，以後他跟你說什麼都沒有意義。如果你對事情有懷疑，你就做不好它。你對你的師父或老師有懷疑，你可以直接去問他，而不要私底下講是非。只要我們誠心誠意問人，對方都會回答你。很多人對法師，或對他所學的法，或對道場產生懷疑，這是沒有意義的。你不要道場東跑西跑，原則上是你自己的問題，不是道場或道場是非的問題。修行人不怕是非，你怕是非就修不了行，你只要「他非我不非」就可以了。你要明白「若真修道人不見世間過」，都是你的問題。師父一定有他的優點和缺點。你把真正的問題提出來，一起探討這個問題就好。有人曾經問我：「一般的出家人可不可以稱為法師？」我說：「在我回答你之前，我想先請教你，你問這個問題的動機是什麼？」一般的人都會急著回答問題，我不是。他說：「我沒有什麼動機，只是好奇亂問。」真是無聊！很多人這樣問，事實上是在評估出家人。法師不是出家人的權利，為人說法的人就叫做法師，所以你也可以被稱作法師，就這麼簡單，你不要把它弄得那麼複雜。   聞後思維：有疑問，你有虛心請教善知識嗎？  

  次日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，刺史請師升座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲特為解說。 「次日，韋剌史為」六祖大師「設大會齋。齋訖，剌史請」大「師升座，同官僚士庶」等不同階層的人整「肅」衣「容」之後「再拜」六祖「，」向六祖請法。要請法就要拜，其實別人不是要你禮拜他，他才會回答你。你禮拜是為了降服自己的傲慢，這樣你才能得到法，這是很重要的。你去買一個東西，總是希望它能十全十美，但是你又想讓對方打個折。你付出的是五折，得到的又要十全十美。同理，你希望別人將他畢生之所學毫不保留地告訴你，你只是隨便問一下，就要人家告訴你這麼多。禪宗的公案，很多的話貌似很平常，但卻能震撼人心。比如，有一個讀書人問禪師何為佛法，禪師說：「諸惡莫作、眾善奉行即佛法。」讀書人講：「這句話誰不知道？」禪師答曰：「三歲小孩都能知道，八十老翁行不得。」 你常常掉入一個陷阱，希望對方告訴你一個高深的、從未聽過的答案，這樣你才會服氣。但是，法無高下，答案本身沒有高深和膚淺，那是你自己分別的。這是很多知識分子和傲慢之人的偏見。你不服氣，是因為你傲慢，所以障礙你的智慧。你若不傲慢，隨便別人跟你講一句話，你就入道了。淨空法師以前曾問過他的老師如何修行，他的老師說：「看破放下，就這樣子。」這些話，對於學佛很久的人，到處都能聽到，聽到最後就完全沒有感覺了。你已經麻痺了，這就代表你對法已經不恭敬了，但你卻察覺不到，所以，你要檢測自己的身口意，看你究竟對三寶佛法僧有沒有恭敬。 刺史「問曰：弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲特為解說。」請法之人，先讚歎後請法。聞法，「有少疑」才能突破。如果你聽完之後沒有問題，這就糟糕了，那就是問題一大堆，那才是大問題。沒有問題，是因為你根本沒有思維法義，你察覺不到很多你不懂。你會的只是文字上的翻譯，而不是法義，或你不知道怎麼修，或你知道卻做不到。但你有問題卻不去發掘，更不要說契而不捨地將之解決。你聽我上課，你真正的利益最多一分而已，只有透過自己思維，你才會得到將近五分的利益。接著，你再解開你的疑惑，你就會得到七八分的利益。之所以還未滿分，是因為你還要修行。你了解道理之後還要實修，不然都是空談。 只要我們願意請教別人，別人一定願意跟我們講。法師一般都不會吝法，除非他不懂。若有人問你，你不懂就說，不必覺得羞恥。你可以讓他自己去找數據，或推薦他請教別人。比如，有的人比較精通般若，不怎麼精通唯識，有的人比較精通禪，不怎麼精通淨土，或是顯、或是密，一般都是各有專精。當你有疑惑，你應當問，但你不應該胡思亂想找些問題來問，或是問一些跟法義無關的，除非你問的問題雖超過法義，但也是真正的問題。你不要問一些無關緊要的問題，譬如：學佛的人要不要燒金紙？或：不小心吃到蒜，會不會怎麼樣？這些問題不是重點，你自己上網查找答案就可以了。   聞後思維：你有沒有先百思不得其解之後才請法呢？

  王陽明：人生最大的成功，就在這三個思維 前幾天去參加了十方世界的《陽明心學》課程，聽了達觀法師從儒釋道三個維度去剖析陽明心學，深入淺出，不離其中，很有感觸。 陽明心學這兩年很火，一來因為傳統文化的普及，二來，人們普遍的焦慮感上升，這促使一系列的心學課程開設。 之前有聽說一個平台，專做陽明心學的，一人收費5000元，每場都能有好幾千人聽課。 我們處於這個時代，不再是物質匱乏，而是精神匱乏，我們不斷在找尋精神養料，來填充自己的內心。 前一陣有個朋友參加了一個高端聚會，每個人的咖位都很足，他就很焦慮，勉強用自己是最年輕的參與者來撫平自己的內心。 這是一個信息密度超級高的世界，我們可以連接很多人和信息，但是我們也因此失去了自我掌控力和獨處能力。 這兩年我自己做教育，越來越感受到一個明確知道自己價值和位置的人，才能夠自帶節奏和驅動力。   01 清楚自己要什麼？ 人生最大的不快樂是因為我們過得像乞丐一樣，一直在乞求別人的認可、尊重、肯定和欣賞，一直活在別人的世界中，無法自拔。 這一次，達觀法師一開場就談了一個生命議題：人為什麼活著？ 看起來這是一個大的議題，但其實是每個人都要思考清楚的議題，我覺得很有意思。 人這一輩子分為三個層次：生存、生活、人生，大部分的人都是活在生存這個階段，對他們來說謀生、養家餬口都已經非常難了，也就談不上生活和人生。 因此，他們一門心思賺錢，通過自己的努力不斷來證明自己的價值，證明自己存在的意義。 達觀法師說：很多人過著分期付款的人生，他們一直在透支自己的生活和人生，就是如此。 很多人一直在立志，卻很少有人把一件事情做一輩子的，就像我們思考一個問題一樣，我們一生都在胡思亂想，卻從來沒有把一個問題給想透徹，這是多麼悲哀的事情啊。 我在剛畢業那會，就在思考：未來我會用一輩子從事哪個行業？…

  「凈土」這兩個字中，「淨」字比較重要，「土」即國土、世界，它沒有罪過。我們這個土也是一個世界，它被稱為娑婆世界，我們說它是釋迦牟尼佛所創立的世界，也是我們眾生共業的世界。西方世界和娑婆世界都是一個世界，它們之間的差別，並非國土的問題，而是人民的問題，就好像一個國民所得比較高，而另一個則比較低。大家都希望自己家的房子升值。現在很多地方都在進行總體營造或小區營造，當四周的環境越好，房地產的價值就越高。不是那一塊地的價值，而是人創造了它的價值。我可以創造土地的價值，我也可以創造我自己的價值。問題在於，你是否有在創造。 罪過不是在那個地方，也不是在這個東西，而是人創造的。如果有人一天到晚想要往生極樂世界，但他從來不掃他家的地板，這樣的污垢怎麼能和極樂世界的清凈相應呢？但是你可能又會誤會，以為凈化你的家庭，那就是要整天擦地板、擦窗戶、洗衣服……這樣你又錯了，因為你只是潔癖而已。你一天到晚板著個臉，你看到的只是表面的，但你卻沒有看到你的內在。從這個理論，我們來談凈土就不需要爭辯。我們不是說信不信或要不要去。盡虛空遍法界，過去已經有多少人成佛了，每一尊佛都有他的佛世界。如果你不相信，你只要抬起來看看滿天的星星，你就知道這個浩瀚的宇宙有多大。以切身的例子來講，你總相信你會死吧，這樣就足夠了。就像一個流浪漢，他相信他自己永遠都不會有家，然後堅持這個理論，這樣有意義嗎？當你在否認極樂世界的時候，你又承認你會死，接著後面的問題就很悲哀：你要死到哪裡去？你的內心世界是很矛盾的。 佛法在世間，不離世間覺。要談世界，這裡就是一個世界；要談諸佛菩薩，每個人都是諸佛菩薩；要談六道輪迴，我們每天都在六道輪迴。這些東西並不是等到死了之後才能夠印證的。如果活著的時候不能夠印證，死後你可以印證嗎？就像有的人看不到真理，以為書裡面都是真理，而外面的花花草草沒有真理。是你自己不了解，不是你沒有看到。我們眼睛瞎了，自己看不到太陽，反而說沒有太陽。我們看不到法，所以我們不相信佛法，看不到法在哪裡。你坐在這裡，你可以看到溫馨這兩個字嗎？你憑什麼說你看得到呢？這兩個字很抽象，但有的人就覺得人間很溫馨，處處都充滿了溫情。你會不會跟那個人說：「你把溫馨拿出來，證明給我看。」這如何證明呢？同理，法在哪裡，你拿出來給我看？就像心無形無相，怎麼拿出來看？但是你就是感覺得到。 要讓我們的心清凈，最重要的就在於不染。你們都有痛苦，你們的痛苦在於你們執著的地方，每個人皆是如此。你執著什麼，那個東西就折磨你，直到你不再執著它。你只要一執著，你的心就被污染了。心只要被污染，你的內心就不清凈了。當你心不清凈的時候，你就失去了智慧；你不但失去了智慧，你也失去了慈悲；你不但失去了慈悲，你也失去了你的溫柔。   聞後思維：你能常常回歸清凈的內心世界嗎？

  正觀無常 一、三法印     南傳經典則以「諸行無常，諸行為苦，諸法無我」。北傳經典則以「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」。 1《八大人覺經》「第一覺悟：世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，行為罪藪。如是觀察，漸離生死。」 2《雜阿含經》（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜、貪盡；喜、貪盡者，說心解脫。 如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜、貪盡；喜、貪盡者，說心解脫。 如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 3《雜阿含經》如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 （03）爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。 諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。   二、無常殊勝 1 佛陀讚歎觀修無常：「多修無常，已供諸佛；多修無常，得佛安慰；多修無常，得佛授記；多修無常，得佛加持。如眾跡中，象跡為最，佛教之內，所有修行，觀修無常，堪為之最。」 2《大般涅槃經》：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」   三、深觀無常…

  正觀無常 一、三法印     南傳經典則以「諸行無常，諸行為苦，諸法無我」。北傳經典則以「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」。     PDF 講義：信心銘 03 2020.09.06 正觀無常    

  但莫憎愛     洞然明白 正觀無常 一、三法印     南傳經典則以「諸行無常，諸行為苦，諸法無我」。北傳經典則以「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」。     PDF 講義：信心銘 03 2020.09.06 正觀無常  

  離相受持 一、名字離相 須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。 ※ 1 本無名　2 知假名　3 用假名　4 不執假名　5 隨緣用假名   二、化法離相 須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。 ※ 1…

  離相受持 一、名字離相 須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。 ※ 1 本無名　2 知假名　3 用假名　4 不執假名　5 隨緣用假名   二、化法離相 須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。 ※ 1…

  離相受持 一、名字離相 須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。 ※ 1 本無名　2 知假名　3 用假名     PDF 講義  金剛經實踐 52 2020.09.20 離相受持  

  《信心銘》總綱　  至道無難 唯嫌揀擇 但莫憎愛 洞然明白 一、至：極致、徹底、究竟。例，止於至善。   二、道：    1、從事上來解：即是「路道」。例，志於道。解脫道。菩薩道。    2、從理上來解：即是「真理」。例，朝聞道，夕死可矣。藉教悟宗。至道無難。    3、從學說來論： (1)儒學／偏重人道 (2)道學／由天道談人道 (3)易學：天道、地道、人道之變化的關係 (4)佛學／六凡四聖十法界。…

  《信心銘》總綱　  至道無難 唯嫌揀擇 但莫憎愛 洞然明白 一、至：極致、徹底、究竟。例，止於至善。 二、道：    1、從事上來解：即是「路道」。例，志於道。解脫道。菩薩道。    2、從理上來解：即是「真理」。例，朝聞道，夕死可矣。藉教悟宗。至道無難。    3、從學說來論： (1)儒學／偏重人道 (2)道學／由天道談人道 (3)易學：天道、地道、人道之變化的關係 (4)佛學／六凡四聖十法界。  …