「讀書才知學問淺，觀海方知天地寬」    

  「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟」    

  《中庸》 學習之次第 儒家之治學 「博學 審問 慎思 明辨 篤行」    

  《中庸》 「好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。」    

  「人生是路也是​​書 一路風雨細品讀」    

  北宋•蘇東坡《觀潮》 「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消； 到得還來無別事，廬山煙雨浙江潮。」    

  明 • 楊慎《臨江仙》 「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。 白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。」    

  禪心達觀 「文經百讀初明義 字歷千書始見功」    

  一、開場：新年祝福與聚會目的 1. 新年祝福：祝願大家新年如意、吉祥圓滿。2. 聚會目的：不是正式上課，而是以輕鬆的方式，像失散的兄弟姐妹團聚，彼此交流有意義的話題。 - 強調以利他為主，談論對彼此有啟發、有幫助的內容。 - 避免無意義的閒聊，否則會感到疲累。 二、曹溪禪簡介（影片內容整理） 1. 曹溪禪概述：- 曹溪禪（曹溪宗）是禪宗南宗的別稱，因六祖惠能在曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺）演法而得名，被視為禪宗祖庭。- 核心思想：直指人心，見性成佛，強調內心覺悟而非外在形式。 2. 核心理念：- 頓悟成佛：通過瞬間覺悟達到成佛，而非長期漸修。- 直指人心：佛性在每個人心中，修行靠內心反省與覺悟。- 見性成佛：認識本性，直接、非概念化地覺悟。- 修行與生活一體化：禪融入日常生活，吃飯、穿衣等皆是修行。-…

  金剛經實踐77 《壇經》：「邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。」 【智愚（根器）→正邪（知見）→善惡（行為）→迷悟（結果）】 1、智愚：《中庸》子曰：「道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」《中庸》：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」老實必成！ 2、正邪：世間法，出世間。 3、善惡：身、口、意。 4、迷悟：凡聖、大小、菩薩諸佛等差異。 一、釋人無我 須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。 1、我為迷本／憨山大師：「佛以一大事因緣故，出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。然佛之知見，即眾生之知見，眾生知見，即生死知見。故曰：『知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。』斯則聖凡知見無二，而有迷悟不同者，過在立不立耳。祖師道：『若立一塵，國破家亡。』以其知見本無凡聖，但有立即有我，有我則諸障頓起，無我則萬法平沈，是知我為生死之本也。」 2、無我無見／有我，即有我人等四見；無我，豈有我人等四見。佛為眾生，方便說四見。 3、不執知見／《壇經》：「邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無餘。」「內外不住，去來自由，去除執心，通達無礙。」「離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性。」 4、開佛知見／《壇經》：「彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信，佛知見者，只汝自心。更無別佛。…吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見；若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。」  二、釋法無我 須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。 1、諸相虛妄／前言：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」 2、方便引導／《法華經》：「舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導眾生，令離諸著。」「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈， 皆成佛無疑。十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。 除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。」…

  金剛經實踐77 《壇經》：「邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。」 【智愚（根器）→正邪（知見）→善惡（行為）→迷悟（結果）】 1、智愚：《中庸》子曰：「道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」《中庸》：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」老實必成！ 2、正邪：世間法，出世間。 3、善惡：身、口、意。 4、迷悟：凡聖、大小、菩薩諸佛等差異。 一、釋人無我 須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。 1、我為迷本／憨山大師：「佛以一大事因緣故，出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。然佛之知見，即眾生之知見，眾生知見，即生死知見。故曰：『知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。』斯則聖凡知見無二，而有迷悟不同者，過在立不立耳。祖師道：『若立一塵，國破家亡。』以其知見本無凡聖，但有立即有我，有我則諸障頓起，無我則萬法平沈，是知我為生死之本也。」 2、無我無見／有我，即有我人等四見；無我，豈有我人等四見。佛為眾生，方便說四見。 3、不執知見／《壇經》：「邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無餘。」「內外不住，去來自由，去除執心，通達無礙。」「離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性。」 4、開佛知見／《壇經》：「彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信，佛知見者，只汝自心。更無別佛。…吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見；若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。」     PDF 講義  金剛經實踐 77…

  金剛經實踐77 《壇經》：「邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。」 【智愚（根器）→正邪（知見）→善惡（行為）→迷悟（結果）】 1、智愚：《中庸》子曰：「道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」《中庸》：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」老實必成！ 2、正邪：世間法，出世間。 3、善惡：身、口、意。 4、迷悟：凡聖、大小、菩薩諸佛等差異。 一、釋人無我 須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。     PDF 講義  金剛經實踐 77 2024.06.16  

  金剛經實踐76 一、離相亦離 須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。 (一)、福慧圓滿：上求佛道是修慧，下化眾生是修福。 (二)、離相非滅：佛說無相，只是教人離相，不是教人滅相。 六祖說：「佛法在世間，不離世間覺。」 (三)、理事無礙／石頭希遷《參同契》：「執事元是迷，契理亦非悟。」 1、「参」，是指参差不齊的萬事萬法，即森羅萬象，各守其位，互不相犯，是事。 2、「同」，意為萬法雖殊，同歸真如、本性、本體，是理。 3、「契」，是指現象眾事與本性之理之間，相互契合，圓融無礙，也就是理事無礙。 (四)、不斷不常：發無上菩提心，要修行菩薩道，不應於佛法上生起「斷滅」之「見」。古德說：「寧教執有如須爾，不教著空如芥子。」常見斷見皆邪，不斷不常乃正。   二、無住福勝 須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。 何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊！云何菩薩，不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說：不受福德。 (一)、菩薩證悟：前文「若人…以用布施」「若有善男子、善女人…以用布施」，此為「若菩… 持用布施」。此菩薩較量功德，非凡夫較量福德。 (二)、修慧無我：證得無生法忍，勝於七寶布施。菩薩不受福德故。…

  金剛經實踐76 一、離相亦離 須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。 (一)、福慧圓滿：上求佛道是修慧，下化眾生是修福。 (二)、離相非滅：佛說無相，只是教人離相，不是教人滅相。 六祖說：「佛法在世間，不離世間覺。」 (三)、理事無礙／石頭希遷《參同契》：「執事元是迷，契理亦非悟。」 1、「参」，是指参差不齊的萬事萬法，即森羅萬象，各守其位，互不相犯，是事。 2、「同」，意為萬法雖殊，同歸真如、本性、本體，是理。 3、「契」，是指現象眾事與本性之理之間，相互契合，圓融無礙，也就是理事無礙。 (四)、不斷不常：發無上菩提心，要修行菩薩道，不應於佛法上生起「斷滅」之「見」。古德說：「寧教執有如須爾，不教著空如芥子。」常見斷見皆邪，不斷不常乃正。   二、無住福勝 須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。 何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊！云何菩薩，不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說：不受福德。 (一)、菩薩證悟：前文「若人…以用布施」「若有善男子、善女人…以用布施」，此為「若菩… 持用布施」。此菩薩較量功德，非凡夫較量福德。 (二)、修慧無我：證得無生法忍，勝於七寶布施。菩薩不受福德故。…

  金剛經實踐76 一、離相亦離 須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。 (一)、福慧圓滿：上求佛道是修慧，下化眾生是修福。 (二)、離相非滅：佛說無相，只是教人離相，不是教人滅相。 六祖說：「佛法在世間，不離世間覺。」 (三)、理事無礙／石頭希遷《參同契》：「執事元是迷，契理亦非悟。」 1、「参」，是指参差不齊的萬事萬法，即森羅萬象，各守其位，互不相犯，是事。 2、「同」，意為萬法雖殊，同歸真如、本性、本體，是理。 3、「契」，是指現象眾事與本性之理之間，相互契合，圓融無礙，也就是理事無礙。     PDF 講義  金剛經實踐 76 2024.05.19  

  化無所化分第二十五 須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：「我當度眾生。」須菩提！莫作是念！何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」 一、汝等勿謂如來作是念：「我當度眾生。」： 你們不要以為，如來在度化眾生時，會有『我應當度化眾生』的念頭。 (一)、當作之事：1 善惡分明。　2 隨順因緣。　3 做好此事。 (二)、作時之心：1 不執此事。　2 不執過程。　3 不執結果。 (三)、人生要事：1 人生　2…