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傳心法要講記-156

傳心法要講記-156

本來清淨皎皎地,無方圓、無大小、無長短等相; 無漏無為,無迷無悟,了了見無一物,亦無人亦無佛; 事實上,如果讀到這裏,你懂了,《傳心法要》你大概就已經懂了。但是懂了有什麼意思?如果你沒有回到清淨的心,你那個懂了是沒有什麼意義的。那麼回到清淨的心,這麼難懂嗎?說實在的,有時候真的是很冤枉。有時候,你真的是搞錯方向,你修一輩子,你還是修錯。如果說你清楚方向,真的是用功幾年之後,真的是很有機會,你馬上就會契入。 我們先看這一段,「本來清淨」,我們的心本來是清淨的,這是確認無疑。但是我們現在都是用大腦,我們現在是用意識,所以我們現在都是生滅。我們現在都是在玩大腦的遊戲,所以你的心,也就是說你是生滅的心,所謂生滅的心,就是緣起的現象。你今天爲什麼會有這樣的念頭?爲什麼有這樣的想法?都不離開緣起,它一定有它的因緣,不然它不會生起。生氣要不要因緣?要!貪要不要因緣?要!貢高我慢要不要因緣?都要。你胡思亂想還是要因緣。我們一輩子就處在這種狀態,我們就是活在緣起的現象,緣起就一定是生滅,所以你沒有辦法觸碰到清淨的心。你要觸碰到清淨的心,我已經講過了,沒有訣竅,放下!只有這樣。而不是說你用頭腦,你用頭腦是沒有辦法達到清淨。也不是說你刻意去修,你刻意去修你也沒辦法清淨。而是徹底、全然地放下!我已經講得很明白了,但是有的人他不是這個樣子。 我今天問同學,我問他說,你最近在打坐,你都怎麼坐?同學跟我講說,也真的沒什麼好想的。所以坐在蒲團上,只要有任何的想法起來,他就告訴自己「真的沒有什麼好想的。」接着,我就問他說,然後呢?他說既然沒有什麼好想的,那自然他就注意呼吸。你可以觀察一下,當你打坐,什麼都不想的時候,你卻直接很強烈地察覺到你在呼吸,會強烈地察覺到呼吸。接着我就問他,你現在什麼都不想了,那你幹嘛注意呼吸?你怎麼不注意聲音?在打坐,耳朵可不可以聽到外面的聲音?那你爲什麼不注意聲音?你爲什麼要注意呼吸?他說那就是自然的狀態,是自然還是刻意?是「有爲」還是「無爲」?「當我什麼都不想了,我就專心」。這個「專心」是「有爲」還是「無爲」?專心就是「有爲」,這叫「作意」。作意就是注意啊!既然你什麼都不想了,你幹嘛要注意呼吸?那麼我請問你,同學在打坐的時候想不想?想什麼?「他在想他自己要怎麼坐,他要進入那個狀態,他在想要怎麼樣進入狀態」。答對了。你以爲你沒有在想,沒有,你在想,我所謂你在想是什麼?就是你在求。你在求什麼?你在求專注,你在求安定,你在求清淨下來,你在求開悟。我們內心世界很深的地方在求,但是我們沒有察覺我們在求。 表面上你們好像說『人世間都看盡了』,表面上你們好像也退休了,年紀也很大了,沒有什麼好求的,但是你們心真的沒在求嗎?你能夠察覺到你在求嗎?比如說,這位同學你年紀也蠻大的,但是你內在有沒有在求?你先說一下,我要看你內在有沒有在求?有時候會有。是有時候會,還是時時都在求?只是你沒察覺「沒有時時」,沒有時時就要開悟!你看,我現在不是故意反駁她,我是在跟她舉證。如果她有時候不求,那麼她就進入了!所以假設她還沒開悟,就是代表說她時時刻刻都在求。她有時候可以察覺,有時候沒有察覺。所以你們可以察覺到你們的內心世界嗎?粗糙的可以,細膩的你有時候察覺不到!有一句話這麼講「與世無爭,與人無求」,這八個字是簡單還是困難?但是我們一般人可能就會察覺到,比如說,我們這一班的同學,我們就感覺到好像你們都跟這個世界上無爭了,然後人與人之間,好像也無所求了。你們會不會常常誤會,你們自己是這樣的人?如果你是這樣的人,其實你就開悟了,你一定是開悟的人。 我們在求,爲什麼說我們在求?黃蘗禪師怎麼講?黃蘗禪師說:「一切佛法總不用學,只學無求。」黃蘗禪師在說什麼?你如果無求,你不就開悟了嗎?你今天爲什麼不開悟?你就是有求,所以你開不了悟!你在求什麼,自己也搞不清楚,爲什麼搞不清楚?因爲太多,多到搞不清楚。簡單這麼講,求就是「妄」,「妄求」其實是「妄想」。你妄想不能止息,所以你不能開悟!那你在求什麼?你搞不清楚。說實在的也沒什麼好求的,但你幹嘛在求? 我請教一個問題,坐着就是坐着,你會嗎?不會。坐着就是坐着,她不會,你說爲什麼?想太多了。你們今天坐着就是會坐着嗎?會的人舉手。站着只是站着,坐着只是坐着,會的人舉手?不會。我告訴你,爲什麼不會?因爲你坐着,你的內心世界不知道要擺哪裏?你的心不知道要抓什麼東西?你站着也是一樣,你的心不知道擺哪裏?你要抓東西,爲什麼你真的不會?因爲你求習慣了,你的心習慣抓東西,你的心習慣有個對象,所以你不會。同學是坐着,叫他坐着只是坐着,其實他沒有辦法做到!他只能坐着靜下來觀察呼吸,但是他沒辦法「坐着就是坐着」,你有辦法嗎?那你知道他爲什麼沒辦法嗎?因爲他坐着,他就是有求,因爲有求的心讓他沒有辦法「坐着就是坐着」,因爲有求的心讓他沒辦法「站着就是站着」,沒辦法讓他「散步就是散步」。你沒辦法,你就是求。 我看,我課雖然這樣講,你不要只聽我的課,你應該馬上去印證。我講的跟你的內心世界馬上要相應。看看我有沒有冤枉你?是我冤枉你,還是你自己沒察覺?有可能是你沒察覺,不是我冤枉你。但是如果你自己能察覺了,至少你看到,至少你承認,這樣你才有機會察覺到說「我時時刻刻都在求」。就好像禮拜天《金剛經》所講的,每個人時時刻刻都想要離苦,因爲我們不喜歡苦,所以我們做任何的動作,都是為了離苦。但是因爲不懂離苦的方法、竅門,所以反而讓自己更苦,這叫做「輪迴」。我現在講的這個概念,都要你自己去觀察到才有力道。如果你只聽我這樣講,你就這樣聽下去,那沒有用。因爲你沒有觀察到,你不見得知道我在講什麼。 我們內心時時刻刻都在求,所以黃蘗禪師叫我們不要求,不要求你就有機會開悟,是什麼意思?你真的不求,就代表之前求的心會止息!這些止息到最後,你就會感覺到,如人飲水,冷暖自知,那一種的境界就叫做清淨心。這個心清淨,真的是清淨,它本來的狀態就是這種狀態。但是問題是你要察覺到你在求,接下來你不求,接下來止息,接下來清淨心才能現前!這個理論複雜嗎?這個理論夠簡單,這個理論不需要讀太多的佛法,只要你願意做,你肯做,你相信,就是這樣!但是如果你讀了一輩子的佛法,你都不願意這樣,那清淨心一輩子都不會現前。縱使你很認真地修行,當你很認真地修行,內在求不求?求,心不能清淨,因爲你違反這個原則。 習慣拜佛就是拜佛,不要說拜佛爲了消業障,那叫求!拜佛就是拜佛。如果純然拜佛就是拜佛,拜一整天下來,說不定就在剎那之間就開悟了,就是這樣!原理就是這個道理。比如說,你誦經,你誦經可以不起一個妄念?誦經可不可以開悟?它一樣可以開悟。現在問題是什麼?因爲現在經典分明告訴你說「本來清淨」,本來是這種狀態,它不需要很多很複雜的方法,它只有放下而已!清淨心就像什麼?清淨心就像我的手本來很酸,但是我現在不酸了。什麼叫做手本來很酸?我的手本來抱一包白米,因爲我手上有一包白米,所以我手很酸;那手不酸的方法,只有一個方法,就是把那包白米放下。放下那一剎那,手自然不酸了,清淨心就是這個意思。但是要注意,那一包白米要全部放下!你不可能只放下十公斤,因為放下十公斤,你手依舊還是會酸。 你們現在雖然漸漸有在學放下,雖然漸漸,但是你的心依舊不清淨,爲什麼?因爲你沒有全然地放下。舉個例子,比如說我以前很喜歡唱卡拉OK,現在已經沒有去唱卡拉OK,你還是不能清淨,爲什麼?因爲你還是喜歡跳舞。比如說你現在放下了嗔心,但是你內在還是有恐懼的感覺,你沒有全然地放下。我們不可以這麼樣地愚昧,跟自己在商量說「我是可以慢慢地放下」,你這樣講話不是很愚昧嗎?這個東西可以與自己商量嗎?放就一次放,你放一點點,心一樣不清淨。 哪有人說「我已經把愛放下,保留恨」;哪有人說「我已經把恨放下,只保留貪愛」?你愛、恨同時要放下。你聽這樣的道理好像很簡單,放得下嗎?聽這樣的道理好像很簡單,或沒有那麼簡單?那有這麼困難嗎?沒那麼簡單,那糟糕了,沒那麼簡單,這個概念就放不下了,也就是說你一直講這樣的話,就代表一直有這樣的想法。那一直有這樣的想法,其實就是你一直在薰習「自己的內心世界」,這樣不就是輪迴嗎?因爲你不斷地這樣想,它就是要不斷地輪迴!坦白說什麼方法你都丟掉,就叫你放下。 剛才七點半到八點,你坐在那邊幹嘛?老實說。她想要清淨,她想要清淨就是求,看到你在求,你看。你剛才在幹嘛?「看自己在幹嘛?」他就是在觀心,他就在觀他的心。我現在告訴你這個方法,就是很單純的方法。不要將心求心,將心求心,這叫做頭上安頭。就全然地放下,但是你就察覺到「你的內在就是放不下」,要把它放下,它就是放不下。你現在有辦法嗎?不然你剛才在幹嘛?就是看它在幹嘛,就跟同學一樣。如果說你坐在這邊才想要放下,假設你沒有一些領悟,你要讓它放下,它反而更躁動,它反而更不能夠寧靜。那你不能寧靜,就是因爲你沒有體悟,也就是說你沒有什麼體悟?你確實能夠察覺到「確實沒什麼好想的了」,真的體悟到「確實沒什麼好想的」,然後它自然漸漸就不想了。 你自己平常真的要體悟,有意、無意的時候,你就要去體悟。不然的話,你們現在只能夠就像同學一樣,放下了,然後就提起一個方法來修,這樣行不行?這樣不是不行,因爲大部分的人都是這個樣子;只是說你一定要有個轉折,從「有爲」入「無爲」。但是你在這個階段到底要多久?你有沒有可能這輩子都在這個階段?就是坐在那邊看呼吸。你有沒有可能一輩子都是這種狀態?然後看的時候,心確實比較平靜,只是這樣子而已。在看的時候心確實比較平靜,但是你不能夠達到清淨心,因爲清淨心是屬於無爲的狀態。所謂清淨心,就要將這個有爲的概念,也要放下,才能夠進去。這個概念沒放下,就是進不去。 我再作一個簡單的比喻給你聽。比如說,你現在參加划龍舟比賽,你要不要認真地划?你一直划一直划,這樣的妄念會不會比較少?會。這樣會不會比較專注?會。但是問題是「這樣的專注,這樣的靜」,是因爲你在認真划的時候,感覺到你的雜念比較少;當你一停止下來的時候,不划的時候,雜念又全部生起,這樣對不對?比如說,划龍舟比賽完了之後,也就是說,你沒有辦法「停留在那一種本來的狀態」。 我記得我上次跟同學講一個概念。我說,這是一個操場,然後你認真修行,就像認真跑步一樣。就這樣跑,一直跑,那我問你,你是要跑到哪裏去?你告訴我,很多人認真修行就是這樣,然後修了一輩子,這是本來嗎?這不是本來的狀態。那本來的狀態是什麼?你從來都沒有離開過!這是什麼意思?你從來都沒有離開過,所以你不用這樣跑,你只要明白你從來都沒有離開過,你看這樣多輕鬆。問題你不是這樣,你不是這種狀態。也就是說我現在心不清淨,然後我透過努力地跑,努力地修行,想要到達那個終點站叫做清淨,你這樣很累。今天只有一個很簡單的概念,爲什麼你的心不能清淨?簡單這麼講,因爲你的心有障礙,就這麼簡單。 你心的障礙就是你的罣礙,以佛法的術語就叫「妄想」、「執着」。但是沒有學佛法的人,他也知道這個概念。你問他心有沒有罣礙?他說我罣礙我的孩子,我罣礙我的父母親,我罣礙我的事業,他們名相雖然不一樣,但是他們知不知道罣礙?他們也知道。統稱就是說,因爲你的心有障礙。你說,心如何才能夠清淨?把所有的障礙放下,就是這樣子而已!把你所有的障礙都放下。說放下也可以,說看破也可以,說不要執着也可以,名相不一樣,內涵都是一樣的。就不要再執着了,只有這樣子,心才能清淨。這個理論是不是很簡單?夠簡單吧!那麼爲什麼我們要搞一輩子?我們爲什麼要三大阿僧祇劫?來,你說說看爲什麼?我們怎麼要忙那麼久,是爲什麼?因爲有障礙,就放下就好了!爲什麼不放下?放下是放下你內心的障礙,不是叫你放下障礙你的人。 我再舉個例子,比如說這位同學有個弟弟,但從小到大就覺得父母親偏心,疼愛弟弟而不疼愛我,所以哥哥從小動不動就打弟弟,讀書時哥哥就故意吵他。縱使現在長大了,哥哥就破壞他,親哥哥就一天到晚障礙他,那這位弟弟可以開悟嗎?哥哥一天到晚障礙弟弟,弟弟可不可以開悟?學生答:可以。如果他不覺得這是障礙,他就開悟了。這是什麼意思? 所謂障礙,不是把障礙你的人幹掉,這樣不是謀害親兄嗎?不是說障礙你的人消失,而是你內在的那一種的恨,你只要把內在那個恨消失就可以了。你要消失障礙,而不是叫你消失障礙你的人。沒有功夫的人,外面當然有很大的關係,有功夫的人他就沒有關係啦。有一些東西是無傷大雅,但是有什麼東西就有傷大雅。比如說肚子餓,肚子餓當然要去吃飯,你會說我肚子餓,我現在沒有障礙嗎?你肚子也是餓,這樣分得清楚嗎?所以你個人要開悟其實跟別人沒關係。…
傳心法要講記-155

傳心法要講記-155

為汝不能如是,須要將心學禪學道,佛法有甚麼交涉?故云:如來所說,皆為化人,如將黃葉為金,止小兒啼,決定不實;若有實得,非我宗門下客,且與你本體有甚交涉?故經云: 『實無少法可得,名為阿耨菩提 。』 若也會得此意,方知佛道魔道俱錯。 上星期黃蘗禪師教我們無心入道的方法,我也寫一張講義,讓大家回去練習。我那一張講義,原則上寫到中間就已經寫完了,就是寫到做夢的時候只是做夢。就是說從早上一起來,一直到你晚上在做夢的過程,這就是整天的生活,如果你會修行,其實就是這樣修。但是有的人,就是不會這樣修,他就是不懂得在生活當中,怎麼修行,所以一定要有一個方法。 所以我接下來才談,不管你是念佛、數息、打坐都一樣,那個就是一個方法。所以原則上要問問你自己,無心這個方法,你會嗎?如果你不會不要勉強,用你會的方式。我們今天最怕的是什麼?今天最怕的是你高不成,低不就,自己一直在耽誤你自己。看看自己會還是不會?不會!勇敢地放下,看哪一個方法你會,就用那個方法,你這樣才不會兩頭空。那張講義說穿了,就只有四個字,就是「看破放下」。 所有的頓教,都是教人看破放下,就像《圓覺經》所講的「知幻即離,離幻即覺」,速度就這麼快。這個「看破」是看破什麼呢?破相!就像達摩祖師論集裏面的《破相論》,所以「看破」其實是破相的意思。那破相的意思,就是你不執著一切的現象,你再也不執著身、心、世界,再也不執著身外之物,再也不執著你心上的心事跟心的本身,這些統稱都叫做現象,你再也不被這些現象所迷惑,看破是這個意思。 看破的當下,就沒有什麼東西好執著,就沒有什麼東西好妄想,因爲你已經明白一切的相是虛妄的、一切的法是不得可的、一切盡是無常、一切盡是畢竟空、一切盡是如夢幻泡影,世間無有真。《六祖壇經》在最後一品,也講一首偈,他說「一切無有真」,也就是告訴你,你去找沒有一項東西是真的,你徹底去找過、你徹底地去觀察過,就直接把它放下,其實頓教就是這個樣子而已。而不是說理論是這個樣子,但是你的內心又捨不得,又不甘願,或是告訴自己說很困難,但是事實的真相就已經擺在你面前,然後你要跟真理作對,我們人爲什麼這麼樣的頑固?我們這麼樣的無明?真相就是如此,你爲什麼要違反這個真相? 從頓教的角度,只是不斷地去認清楚這一個事實,這個事實是什麼?所有的現象都不是真的,這叫做事實。你說它單純嗎?很單純!因爲這個已經包括所有的一切了。你說你看不到嗎?你有時候可以看到。比如說,外面在下雨,你注意看那個雨水,它就是滴滴嗒嗒一直掉。比如說,你抬起頭來看時鐘的秒針,它就是一秒一秒嗒嗒嗒,你再怎麼看它,也是這樣轉。比如說,你在走路,你所走過的每一步都已經是過去了,他不會出現第二步,那一步走過去,就過去了,不可能再重來。你自己在走路,你觀察每一步都過去了。你在呼吸,你觀察每個呼,每個吸,都過去了。 也就是說,過去就過去了,未來還沒來,當下剎那就生滅,但是你執著的心,到底是在執著什麼?實在是沒有道理,你是在執著你的肉體嗎?如果你執著你的肉體,你會覺得你從小到大真的抓不住,幼童的你、少年的你、青少年的你、青年的你、壯年的你,一直到老年的你,一直到往生的時候,它又是什麼東西呢?你說你要去執著你的知識、你的經驗、你的看法,或是你的感受,但是它現在又在哪裏?所以你執著你的心沒有道理,你執著你的身體也沒有道理,那麼你執著你身外之物,那更沒有道理。 那麼我試問各位,你現在到底是在執著哪一個區塊?你覺得這樣講很抽象,還是很具體呢?像這幾天,天氣還是蠻涼爽的,你晚上要睡覺之前,你人生想一遍,憑良心講的叫你不執著,其實它是困難的嗎?把困難放下,它是簡單的嗎?把簡單放下,只要你徹底地想過一遍,其實你一定會有醒過來的一天,只要你真的徹底想過一遍,你會察覺到你執著甲也沒有道理、執著乙沒有道理、你執著前面也沒有道理、你執著後面也沒有道理、你執著內在也沒道理、你執著外在也沒有道理、你執著近處也沒有道理、你執著遠方也沒有道理、你執著看得到的也沒有道理、你執著看不到的也沒有道理,真是沒有道理,那你爲什麼不醒過來呢?只是這樣子而已啊!你說單純嗎?就是這麼單純,你只要察覺到沒有一個地方可以執著的,你就該放了,只是這樣子而已! 佛法不用搞到那麼複雜,你也不需要把所有的佛經都讀完,只要針對你的「妄想跟執著」這兩個問題,把它解開了不就得了嗎?只是這樣子而已。這個比你在那邊盲修瞎練還直接,你修行了老半天,你到底是在修什麼?你有佛性、般若智慧,但是你要善用提起你的般若智慧起來觀照,透過思維、觀察、確認,再思維,再觀察,再確認,不斷地行深般若波羅蜜多時,因緣成熟就照見五蘊皆空,那就是放下,不就是這樣子嗎? 所以我說上個禮拜的講義,就歸納四個字「看破放下」,只是這樣子而已,沒有太多的理論。所以黃蘗禪師勸我們,如果你真的沒辦法一時放下,那麼你就要老實從這個方向去用功,那麼三年、五年或是十年,自然就一定會契入,所以你要老實、你要相信、你不要投機取巧、你也不要自欺欺人、你不要騙你自己,就是這個樣子。 「為汝不能如是,須要將心學禪學道,佛法有甚麼交涉?」簡單這麼講,會的人就知道一個概念,我們本來的心是清淨的,只是因爲你的障礙,你的障礙就是妄想執著,只是因爲你的障礙,遮蔽你的清淨,只是這樣子而已。所以明白道理的人,他直接看破他的妄想,放下他的執著,他就契入清淨的本心了。但是有的人就是不能夠明白這個概念,就是沒有辦法從自己的本心下手,就是要從外面的有形有相的東西來下手。 你看「將心」就是提起一個心,提起一個什麼心?「學禪」就是學禪宗,「學道」就是學教下,就是宗門跟教下。簡單講,你學禪宗、學教下,你提起一個心來去學它,其實這個心一起,這個心就不是清淨了,這樣你瞭解嗎?因爲「起心就是妄」,起這個你的心不要起的心,有沒有心?有!你的心不要起它的狀態,我把它取個假名,叫做清淨心,或是佛心、本心都沒有關係,看你怎麼取都沒有關係,你的心本來就是這種狀態。但是你起個念,就好像在一潭清水當中丟個石頭,一丟下去那個水中就會起漣漪,這叫做妄心。所以說你起個心想來學那個東西,這個東西,其實你就已經離開了清淨的心。 所以禪師常告訴我們,你起個心你想要涅槃修行,那叫做生死業。關鍵不是涅槃修行是生死業,而是因爲你起個心,那個心就叫做妄心,所以叫生死業,重點是在我起一個心了。我們也講過,清淨心不是你起心能得到的,一起心清淨心就亂掉了,所以你起心要找個清淨心,那叫做了不可得,你怎麼找永遠都找不到。所以清淨心,不是你起心想要去找它,第一不是找、第二不是求、第三不是修。為什麼?我想要找,心動不動?我要求,心動不動?我要好好修,心動不動?動!所以起清淨的心,這個就叫做起心,又叫做一念無明。所以六祖才說「起心即是妄」起心就是妄心,你一起心反而迷失了,你一起心反而離開了本心。 你會說那我如何回歸本心?這個道理不難懂,你要回歸本心,一定不是起心,而是放心,放下。孟子說「學問之道無它,只求放心而已。」放下,放下就回歸清淨的心,這個理論應該不難懂。所以你們要學習放下,你們不是要學習起心去修行,起心修行叫做生滅法,放下直接契入無爲。「爲道日損,損之又損,以至無爲。」所以放下就跟無爲相應,起心就是有爲。所以你要清淨的心,一定是放下。 這裏面的盲點就是「須要將心」,「將心」這兩個字劃起來,「將心」這個就是起妄,其實就是頭上安頭。所以大家真的是不用去找,你不用去找,你把找的心放下就對了;你不用求,你把求的心放下就是了,就是這樣子而已。所以如果你起個心想要來學、想要來參禪、想要來悟道,黃蘗禪師說,那跟佛法有什麼關係呢?就是跟佛所講的真實的法,有沒有關係?沒有關係!就是說你這樣修錯,你走錯路了,這樣你瞭解嗎?所以有很多人在修行,他跟本心都不交涉,都沒有關係,所以你在那裏忙一輩子,說實在的,你真的是白費一場,真的是冤枉;可惜你有心要修行,但是你又沒有明師指導,自己正見也不夠,然後搞錯方向,這樣不是很可惜嗎? 「故云:如來所說,皆爲化人。」四個字劃起來,我們今天都只記得如來所說的話,但是不能體悟如來所說的真正的涵義,你們一般聽人家講話,你們都記住告訴你的內涵,還是記住別人告訴你的話,你們常常都記住話。如果我罵你,你講給別人聽,你甚至都背得起來;但是我告訴你好話,你一般都背不太起來。師父告訴我一段開悟的話。「你可不可以講給我聽?」我忘記了,你上網去聽好了。這個不是很好笑的話嗎?所以代表爲什麼?你壞的容易記,就代表說你阿賴耶識的種子,不善的心所比較多,比較強烈,所以不好的東西,你很容易記。如果你這樣學,或是說你這樣聽話,你可能會聽錯了。我們不是要記住佛跟我講什麼話,我們也不是要去記住我的老師、我的父母,或是我的長官跟我講什麼話。而是,我能夠體悟對方跟我講話的內涵,你今天是要學這個,你不是要記他的話。如果你能夠記住他的話,那個也是很自然的情況就記起來的,但是你在解釋那一句話,因爲你知道它的內涵,所以你能夠解釋得很好,能夠把對方的心意真正地講出來,就像你在讀佛法,你能夠真正地去演說如來所講的話,你真的能夠講出來,那是因爲你知道他的內涵,而不是一直死記他的話。 如果你一直死記他的話,你在學東西常常會產生矛盾跟衝突,因爲佛經常常對不同根器的人講,有時候講無常、有時候講真常、有時候跟這個人講放下、有時候跟這個人講提起、有時候跟這個人講要好好地用心、有時候跟這個人講說無心是道,如果你單純記他的字,會不會衝突矛盾?其實我告訴你,人生爲什麼那麼複雜?那是因爲我們聽別人講話,就是針對他的話在聽、在記,不是針對他的內涵。…
傳心法要講記-154

傳心法要講記-154

  誌公云:不逢出世明師,枉服大乘法藥。你如今一切時中行住坐臥,但學無心,久久須實得。 為你力量小,不能頓超,但得三年五年或十年,須得個入頭處,自然會去。 十分放心 朝起來   無外緣   靜下心   十分鐘 黃昏時   事忙完   歇下心   十分鐘 夜幕垂  …
傳心法要講記-153

傳心法要講記-153

不見道:『諸行無常,是生滅法。』勢力盡,箭還墜,招得來生不如意! 爭似無為實相門,一超直入如來地。為你不是與麼人,須要向古人建化門廣學知解。 誌公云:『不逢出世明師,枉服大乘法藥。』 古云:寧可千年不悟,不可一日錯路。   「不見道:『諸行無常,是生滅法。』勢力盡,箭還墜,招得來生不如意!」我們上個禮拜講前面那一句話,「饒你學得三賢四果十地滿心,也祇是在凡聖内坐。」這句話是什麼意思?你旁邊把它寫三個字,這叫「有爲法」。小乘人透過三賢,所以證得初果、二果、三果、四果的阿羅漢;大乘人也透過大乘的三賢位,然後證得初地、二地,一直到十地的菩薩,那麼這個過程都叫做有修有證,有修有證就叫做有爲法。 所以現在黃蘗禪師才說「不見道」,難道你沒有看到佛經這麼說嗎?「諸行無常,是生滅法」,有爲法就是生滅法,接著黃蘗禪師他作個譬喻,就像你箭一射出去,直到這個箭的力道消失那一剎那,它就會掉到地上,用這個譬喻跟你說,縱使你修行修到一定很高的層次,因爲是生滅法,等到有一天,你就像那支箭,還是會墮到地上。黃蘗禪師講「招得來生不如意!」這句話大概只有禪師敢講,一般人不太敢講。舉個例子,我們一般比較敢說人天的福報,比如說你一直修福報,修到有一天你往生天界,當你的福報受盡的時候,你反而會從天道墜到三惡道,我們一般人常這麼說,很少人像黃蘗禪師敢向羅漢跟十地菩薩這樣講。 黃蘗禪師到底是何許人也?我們記得開始上《傳心法要》時,曾講過黃蘗禪師的公案,他有一天跟一個阿羅漢要過一條河嗎?結果黃蘗禪師很客氣說請大德你先過河,結果那個阿羅漢就這樣用他的神通走過,黃蘗禪師就罵他,我早知道你是這個樣子,我就把你的腳剁下來,阿羅漢被黃蘗禪師一罵,就慚愧地消失走了,那你說黃蘗禪師來歷多高,罵人不可以隨便罵,你知道嗎? 你今天沒有成佛之前,你就是凡夫,以黃蘗禪師的要求就是這麼高,你今天沒有大徹大悟,你就是凡夫。表面上你怎麼努力,怎麼用功,「道不屬修」,清淨心是修來的嗎?你們的法身是修來的嗎?你們的法身也不是修來的,因爲你們的法身是在凡不減,在聖也不增;因爲你的法身就叫做本來面目,所以它不是修來的。所以黃蘗禪師一直跟你強調這個概念,他說你們不要這樣修,這叫做生滅法。 「爭似無為實相門,一超直入如來地。」接著他引用永嘉大師《證道歌》裏面的話,意思是說你這樣修怎麼有辦法契入無爲的實相呢?你怎麼有辦法直接了當去契入如來地?就是直接親證清淨的法身?黃蘗禪師就是直接這樣跟你講。我說前面叫做有爲,後面這句話叫做無爲,這兩個字「無爲」劃起來,也就是說你這樣修有爲法,你是不可能契入無爲法的,那有沒有可能從有爲入無爲?有!但是你要能夠領悟才有辦法,不然你常常跟它不相干。 我舉個例子,你在空中蓋房子,你蓋到死,房子也蓋不起來,因爲那叫做空中樓閣,這個叫做有爲法。你蓋房子就是要蓋在地上,你不要投資在那個永遠都不能完成的。我常勸各位一個概念,你爲什麼要投資在你的身體?你的身體再怎麼投資,你還是會死,你爲什麼對你的身體這麼用心?但是你爲什麼對你自己內在的心靈這麼不用心?你投資在你的身體有用嗎?穿好的,吃好的,一天到晚保養好的,你大不了一百年你也會死。但是,你從來都沒有投資在你的生命,都沒有投資在你的法身,投資方向要搞對,你們不要亂投資。 你的身體就是生滅法,你的法身慧命就是不生不滅,你爲什麼不要投資在你的法身慧命?那麼我請教各位,一般人是容易投資在色身,還是法身?色身!你看這個真的是沒辦法,比如說同學常常生病,同學只要身體一有狀況馬上就很關心它,但是同學的法身有問題,同學你有關心過嗎?同學並沒有關心它,也不容易察覺他的法身有問題,你們對那個不重要的身外之物,你不要以爲那個電風扇才叫身外之物,我告訴你身體就叫身外之物,什麼叫身外之物?因爲我帶不走!你帶得走嗎?你們不要那麼膚淺,身體以外叫做身外之物,身外之物就是你帶不走,我這個肉體我也帶不走!那你爲什麼要朝生滅法下功夫呢? 這一句話是我寫給你們看,古大德講的這一句話,刻骨銘心的話,「寧可千年不悟,也不可以一日走錯路。」這一句話,是多麼刻骨銘心,你們知道嗎?我告訴你一個很簡單的概念,如果你今天沒有走錯路,有一天,你一定會開悟,那是早晚的問題;但是你只要走錯路,你永遠都不會開悟。但是你們都沒有察覺,到底是走對路,還是走錯路?我們很多人都是亂修,什麼叫亂修?左邊修一修,右邊修一修;淨土修一修,禪宗修一修;南傳修一修、北傳修一修;咒持一持,經誦一誦,就沒有一樣修成的。你連走對路,走錯路,都搞不清楚,還談什麼修行?所以學佛第一個最重要的概念就是正見,八正道一開始就告訴你正見,你沒有正見實在是盲修瞎練,修到最後像黃蘗禪師所講的,都是做天魔的眷屬,修到最後都修錯,魔子魔孫一大堆。觀念要正確,你要有正見,你不要搞錯方向。你們今天要緊張的是,你到底有沒有走錯路?你們不要走錯路,我們現在的人到底是怎麼走的?已經亂掉了,那麼黃蘗禪師他的意思是什麼?如果你朝向生滅法走,你就走錯路,也就是說你什麼時候才能夠契入如來地?也就是說你怎麼才能夠契入佛知見?開、示、悟、入,你什麼時候才能夠進去?你不要走錯路可以嗎? 好!那我們從這句話開始來講,請各位一個一個跟我回答,第一個問題請教你,你現在的路是走對還是走錯?「我自己不是很清楚」。哇!那就很糟糕,你們這一班的班長說他不清楚,你們這些班員不知道清不清楚?好!什麼叫做走對路?「菩提只向心覓」這叫做走對路;「向外求玄」就叫做走錯路。那這樣,你走對路還走錯路?第一個問題,我先問你們走對還是走錯?第二個問題你再回答我,你開始走了嗎?你看他不打自招,他雖然開始走了,但卻是走走停停。第三個問題我問你,你什麼時候才會走到? 所以修行要老實面對自己,《傳心法要》已經講得那麼清楚了,「唯傳此心」,這樣對不對?所以離開心,你就走錯路了,這是最起碼的概念,請你要把握住。我告訴你,你在談心外的東西都是胡說八道,那麼你有沒有看到電風扇?有!電風扇是不是色?是!你現在有沒有見色?我再問你一遍,你現在有沒有見色?有!你走錯路,注意聽,來!換你問我。「師父你有見到色嗎?」我見到心。見色即見心!你說師父你可以證明嗎?我可以證明給你看,《心經》有沒有說色即是空?你怎麼只停留在見色?空就是什麼?心!「應觀法界性,一切唯心造。」心外無法,離開心,外面沒有一個法,你有這麼清楚嗎? 有沒有聽到聲音,聽到什麼聲音?說說看。「很多聲音啊!車聲、馬路聲、師父的聲音、我自己心裡的聲音」。眼見什麼?耳聞什麼?重新回答,你現在有沒有看到我?眼見什麼?「眼見形象」。不是跟這個意思一樣,眼見什麼?現在換你問我,眼見。「師父,你眼睛見到什麼?」我見到佛,眼見佛。接著你再問,耳聞。師父耳朵聽到什麼?我聽到佛聲,眼見佛像,耳聞佛聲,這種人有沒有開悟?你如果這樣,早就開悟了,結束了。所以我上課只不過是供養諸佛,說你是善知識,其實是糟蹋你,你們是諸佛,只是供養諸佛,我講的佛跟心有沒有一樣,即心什麼?即佛!所以你們不要不懂變化,師父都說心所以我眼睛看到心,我耳朵聽到心,有的東西要換一下名詞比較好聽。 所以蘇東坡見佛印像牛糞,佛印見蘇東坡像見到一尊佛,這叫走對路,你們不要走錯路。眼睛怎麼看都是看到什麼?眼見色,耳聞聲,然後眼睛只看到。有人永遠活在六塵的世界,有六塵的世界嗎?凡所有相,皆是虛妄的,你看到什麼?如果你真的有看到,有聽到,那皆是唯心所變現的東西,你瞭解這個意思嗎?這叫做走對路,這叫做「菩提只向心覓」,這樣瞭解嗎?你從來沒有一個概念離開你的心,叫做走對路;你不要換個角度,你就迷失了。哪個東西離開你的心。 這一盆花在你心內,還是心外?糟糕了!「心內,在內心」。你內在還有它的存在,這樣不會很累嗎?我再問你第二遍,這一盆花在你心內還心外?回答啊!心外,睜眼說瞎話,如果在她的心外,她怎麼知道,它叫做花?再問下去,下禮拜還要來,知道嗎?這盆花在你心內還心外,「參」,懂嗎?參禪,就是這個意思,參!這個問題解開才是你的東西,其它的東西不是。你來上課,不是要聽標準答案,沒有標準答案。你聽標準答案不會開悟,因爲沒有用,悟是你內心突破。我告訴你的是知識,知識沒有辦法解決你的問題。 說心內,被人考倒,修到最後,心中還放一盆花,那樣修的,累不累?修到最後,它是在我心外,這樣佛法不是胡說八道,「應觀法界性,一切唯心造」,你還說在心外,胡說八道,那樣佛祖講錯了,要不然,師父要怎麼說?參!那是你家的事情,自己去解決,比如說,你本來都會覺得你懂,什麼叫「菩提只向心覓,何勞向外求玄」,然後全班同學,就說我知道了,我懂了。你的內在常常都有這種概念,你們以爲懂了,這叫做知識,你不要被知識騙,這個不能解決你的問題,你的知識可以止息你的煩惱嗎?你們聽我講課聽多少知識,比如說你聽了多少知識,可以解決你的煩惱嗎?沒辦法解決你的煩惱,你們知識份子永遠要記得一句話,如果知識能夠降伏你們的煩惱,你早就被降伏了,你們喜歡學知識的人,請你聽清楚。 你們不是來這邊聽知識,因爲你們已經親證知識是不能降伏我的煩惱,你親證了嗎?什麼叫做知識?我舉個例子給各位聽,比如說你有沒有煩惱?有!煩惱可得還是不可得?不可得,這樣知道了嗎?知道了,有用嗎?一點用都沒有,你那裡聽不懂?你哪裡聽不懂?一切法不可得,有沒有煩惱?還是有!再跟你解釋是不是無常?是!抓得到嗎?抓不到!留得住嗎?留不住!那你還有煩惱嗎?我依舊有!…
傳心法要講記-152

傳心法要講記-152

饒你學得三賢四果十地滿心,也祇是在凡聖內坐。 三賢︰指修善根以制伏煩惱使心調和之三種修行。 因 緣 果 六凡 善良心 修五戒十善 人天善果(凡) 小乘 出離心 修小乘三賢位  (五停心觀、別相念住、總相念住)  四果聖人 大乘 菩提心 修大乘三賢位 (十住、十行、十回向) 十地聖人 一乘 (一真)…
傳心法要講記-151

傳心法要講記-151

誌公云『:佛本是自心作,那得向文字中求。』 「誌公云:佛本是自心作,那得向文字中求。」「誌公」就是寶誌禪師,就是寶貝的寶,寶誌禪師其實就是梁武帝的師父。寶誌禪師可以說是一位大士、菩薩。他之前都是在街頭巷弄,只要有人問他問題,他就會回答。甚至有人問他趨吉避兇的事,那麼誌公禪師也會信口就跟他們回答。我們都知道那個時候梁武帝是佛教界的大護法,所以梁武帝剛開始以爲他妖言惑衆,就派人把誌公禪師關起來。奇怪的是,明明誌公禪師關在大牢裏,但是他還是出現在街上跑來跑去。這個時候,梁武帝才知道說「他不是一位妖僧,而是一位大師」,所以梁武帝才跟他學習。 大家現在所誦的《梁皇寶懺》,就是由誌公禪師跟幾位高僧所編,所以在梁武帝那個時代,有三大士,大士就是菩薩,有三個菩薩。第一個菩薩就是達摩祖師,第二個就是寶誌禪師,這兩個是出家人,另外一個傅大士是在家人。梁武帝時代,稱作三大士,就是菩提達摩、寶誌禪師、傅大士。 現在誌公禪師講這一句話,如果這一句話你懂了,你這一輩子不太可能不開悟!除非你不相信這一句話,除非你不這樣學。你今天有因緣聽到這句話,你就應該要開悟!其實我個人認爲再笨的人,這一輩子都會開悟,那麼爲什麼現今這個時代,要開悟卻是這麼困難?而且卻是這麼少?爲什麼?因爲不聽話!不聽誰的話?不聽佛的話,不聽祖師的話,不聽禪師的話,不聽過來人的話,不聽善知識的話。是我們耽誤自己,開悟沒有這麼困難,度化衆生比較困難,開悟沒這麼困難。我講這一句話,我負責任。 我們現今的人學佛法,剛好是下面那句話,都是「向文字中求」。這是現今人學佛最大的兩個問題,第一個問題是不看經典,第二個問題是拼命看經典。這兩種人都不會開悟,爲什麼?因爲他們搞錯方向了。 今天開悟的意思是什麼?今天開悟是一個很簡單的意思,就是說『我的心已經沒有障礙了!』是你的心已經都沒有障礙了,就在沒有障礙的狀態,我們說他開悟了。一個人心沒有障礙,他的心是清淨的,他的心就生起無限的智慧,而且他自然就會生起大悲心,因爲他心是很柔軟的。但是一個心有障礙的人,他的心是愚癡的、貪嗔癡的、混濁的、動盪的、不安的、憂悲苦惱的、七情六欲的,有無限的掛礙、無限的問題、無限的困惑,充滿了不滿、充滿了恐懼、充滿了各種障礙,就是這樣子而已。學佛就是學這個,學佛不是要考試第一名,因爲今天你不是要去參加大學聯考,不是要考佛法的知識,不是要跟你考說《金剛經》在講什麼?《六祖壇經》在講什麼?《法華經》在講什麼?那個考試一百分也沒有用,爲什麼?因爲那是考試,那是文字,那是文字解釋,沒有用。 如果你今天還不相信,向文字中求開悟,簡直是笑死人!有的人一輩子專心研究蘭花,他永遠不知道電風扇,爲什麼?因爲他一輩子,專心研究蘭花,他永遠不知道電風扇。那有的人一輩子專門研究電風扇,他一輩子一定不知道蘭花。這個概念已經很簡單了!有的人一輩子研究文字,文字就是我們所講的經典,經論、禪宗還有語錄,還有各種資料,還有各種論文。儘量讀,你永遠都不會開悟,爲什麼?因爲這個是『心』,你的重點一輩子就是擺在文字,你永遠不可能『瞭解你的心』! 我舉個最簡單的例子。譬如我這麼說,現在如果叫你起來自我介紹,你有辦法自我介紹多久?三兩分鐘就講完了,而且他的三兩分鐘,都是怎麼介紹?我介紹給你聽。比如說,各位親愛的同學,我是男生,我今年五十二歲,我身高一百七十四,我體重七十公斤,我家住在草屯,我家的地址草屯太平路幾段幾號,我家的電話號碼我也可以告訴你。我從小就出生在農家,然後經過國小、經過國中,國中沒有畢業我就去工廠上班,到23歲呢,我結婚,我結完婚經過兩年,就生了一個可愛的小孩子。我們一般人自我介紹,我都不要聽這個!這叫自我介紹嗎?但是你們的自我介紹,都是這樣介紹,我不是這個意思。 我的自我介紹就是向各位「介紹我是個什麼樣的人」,你會介紹的舉手?我不是要你的家庭資料!所以每個人自我介紹完了之後,他有沒有介紹他自己是個什麼人?你們都沒有。你爲什麼你這個人沒有介紹,卻偏偏在介紹你的資料?因爲很簡單,因爲你根本不瞭解你自己,我有說錯嗎?如果真的你要介紹你自己,你可能會這樣講,我個性比較急,我比較內向,謝謝各位。我從這個角度來跟各位講,你自己都沒有嚇一跳?你這一輩子根本完全不瞭解你自己!因爲你的眼睛長在頭上,因爲你的眼睛都在觀察外面,你的眼睛都在觀察別人。你的眼睛沒有長在裏面,所以你的眼睛沒有在看自己,你一輩子都不瞭解你自己。 一樣的概念,你今天來學佛是這樣,你的眼睛因爲長在外面,所以都看文字;因爲你們眼睛長在外面,所以你就拼命地看文字。你們就是這樣看!我就告訴你,這樣看會開悟嗎?永遠不會開悟!所以開悟不是這麼困難,是你搞錯方向,所以叫做背道而馳。到臺北沒有很遠,只要你方向對了 縱使用走路的,兩三天也可以走得到。但是如果你方向錯誤了,你一定會走到恆春,走到恆春之後呢,接著就跳海,就跳下去了。今天最怕你方向走錯,那就很離譜。 但是我們這一班的同學,表面都知道,但是事實上是破功。爲什麼是破功?因為沒有人講得出「他自己是個什麼人?」沒有人講得出來。我不講開悟,我只講說你有能力站在這裏,好好地向我們介紹『你是個什麼樣的人?』我就說你很不簡單。這個概念,你相信還是不相信?你說你相信,其實你又不相信,為什麼?因為你根本就沒有這樣做。因爲你大部分的時間還是在看文字。你會否認嗎?你說你相信,你又不這樣做,所以代表你根本不相信。 我現在舉個例子,初禪是什麼境界?二禪是什麼境界?三禪是什麼境界?四禪是什麼境界?這個境界是你用文字在研究的嗎?不是。好,「貪」是什麼意思?哦,「貪」就是貪慾,「嗔」就是嗔心,「癡」就是愚癡,「疑」就是懷疑,「慢」就是傲慢,你研究文字幹嘛?也就是說,你有看到你的心嗎?真正當你嗔的時候,你知道你的內在有多少嗔嗎?你有抱怨,你有怨恨,你有埋怨,你有憤怒,你有嗔心,強弱不太一樣,你知道嗎?你有看到嗎?你研究文字有用嗎?所以我剛才用自我介紹這個方式,你就可以察覺到,你只要站在臺上,你講你自己,講兩三句話就沒有話說了,我說得對嗎?然後你都誤以爲說,你學佛法學這麼久,你都知道,這句話我早就知道了,沒有錯啦!六祖也說,「菩提只向心覓 何勞向外求玄」。我都知道啊!你知道二十年之後,你還會介紹你自己只有兩句?「我急性,我內向,謝謝各位。」你自己都沒有嚇一跳。你自己都沒有用各種方式來檢查你自己,我對自己實在是完全是陌生。所以你是什麼人?「陌生人」。你自己就是陌生人。什麼叫做陌生人?你對你自己真的是陌生得很,所以你是陌生人。 「開悟這麼難,業障深重,已經流浪生死這麼久,我根器那麼差;開悟這麼快」。你都搞錯方向了,不是因爲你有那些東西,而是你方向錯誤了,就這麼簡單!但是如果你跟我講說「師父,沒有,我方向都對」。你講這句話也破功,爲什麼破功?如果你自從讀了佛法就知道「菩提只向心覓」,那麼我今天請你起來講你自己,你至少可以講三天三夜吧!縱使你不開悟,你是不是可以講得比別人更多,會還是不會?一定的,你說,有,我每天都瞭解我自己。你根本就啞口無言,我也沒有冤枉你。因爲事實上可以證明「你根本不瞭解你自己」,所以你不可以用你的腦袋說「沒有,我每天都在看我自己」。你不要這樣騙你自己,你根本沒有看你自己!可以騙人嗎?你爲什麼要騙人?《傳心法要》文字沒有很多,《傳心法要》的文字就夠你開悟了,但是你們的內在都是不相信,都深怕說我佛法讀不多,我要一直讀佛法。我就告訴你,你再怎麼讀,都不會開悟。 釋迦牟尼佛曾經講過,一個他的弟子叫做善心比丘,三藏十二部經典他都會講,結果下地獄。你有比善心比丘這輩子還厲害嗎?三藏十二部經都讀完,下地獄,你知道爲什麼嗎?誰在說法?魔在說法。什麼叫做魔?沒開悟的人說法就是魔。有沒有恐怖?你沒有開悟,你說法就是魔,這叫做魔在說法,所以下地獄。你們有誰想要起來說法的?然後你們這麼喜歡跟人家說法,私底下這麼喜歡跟人家談法,你還以爲你有無量無邊的功德,下地獄!因爲沒有開悟。你會讀比他多嗎?你不是還沒讀完,趕快去讀!趁你的眼睛還可以看,趁你還沒老花眼,趁你眼睛還張得開,趕快讀,先讀完再說。你搞錯方向了,不是先讀完佛法再說,先開悟之後再說。先開悟再說,不是先讀完再說。所以我才跟各位講,你把《傳心法要》看完,你也不能開悟。但是我跟你講,依他裏面所講的,你再回來看你的心,你就可以開悟。但是你把它研究完,你不看你的心,怎麼有可能開悟?那是不可能開悟的。 那你不是說很喜歡學佛法嗎?你好喜歡什麼?你好喜歡文字,你不是好喜歡你的心。你自己很清楚,你對自己的心沒興趣,你知道你是對文字有興趣。你如果對你的心有興趣,我可以這麼講,我們這一班的同學,至少一半的人會開悟。我們今天所有人都沒有開悟,包括我自己,都是因爲自己不老實,又何必自欺欺人呢?但是我雖然不開悟,但是我有自信,我對心的觀察比你認識更多,如果你叫我講我是個什麼人,請各位去聽我的錄音帶,我講我自己已經講了快二十年,我每節課都在講我自己的心給各位聽。 所以開悟不難,難在你不聽話,你真不聽話,只是這樣子而已!你一定不會聽我的話。你願不願意聽我的話?我們寫一個契約三年,按照我的話,三年你沒有開悟,我下地獄;要不要跟我寫契約?奇怪!我下地獄,你開悟,你不敢跟我寫契約?我都敢跟你寫,寫完了之後,燒給釋迦牟尼佛,連這個勇氣你都沒有,你怎麼能開悟?所以現在學佛到底在學什麼?你學佛不悟道,那是你要來學趣味的。你是來學無聊的。每次我在說你們,就是在罵我自己。不然換你跟我寫契約,我按照你的方式,我三年不開悟,換你下地獄。所有的諸佛菩薩,所有的祖師,所有的過來人就跟你這樣講,就是這個樣子!你不信,你要學什麼佛? 他說,「佛就是心中作」,什麼叫做「佛從心中作」呢?這是你的心,然後你現在的心有很多的障礙,很多種障礙,那這一種狀態就叫做「衆生」,又叫做「魔」。因爲這些障礙障礙住你,然後這些障礙都消失了,你就叫做佛,只是這樣子而已!所以從頭到尾都是在心中作的,所以要作佛往心中求,懷疑嗎?你不用懷疑了,就這樣子而已! 那麼你現在只負責一件事,就趕快把你的內心搞懂,然後接著才說「那我怎麼去突破?」只有這樣子而已,沒有那麼囉嗦啦!八萬四千法門都是在講這個而已啦!但是你內在這些東西到底是什麼?「啊!我不知道,這些東西就是阿賴耶識的種子。」對啦!書都是這樣寫的啦!我跟你講啦!你有看到你裡面是什麼種子?你現在是綠豆、紅豆,還是菜芽,你有看到嗎?「我沒有看到呢!」你沒有看到?你只讀書幹什麼?你就要去看到。「啊!我內在有很多的種子,我看到哦!」注意聽哦!這些種子我看到哦!「我看到障礙自己的種子」,我要看到!不是你讀書…
傳心法要講記-150

傳心法要講記-150

到此之時無棲泊處,即是行諸佛行,便是『應無所住而生其心』,此是你清淨法身,名為阿耨菩提。若不會此意,縱你學得多知,勤苦修行,草衣木食,不識自心,盡名邪行,定作天魔眷屬,如此修行當復何益? 一心本源 二心真妄 三心不可得 我們上個禮拜談到一個人不執著兩邊,「有」也不執著,「空」也不執著,這叫做中道行。中道行套一句《金剛經》講的話最容易懂,哪一句話?就是你應當離一切相,修一切善。離一切相你不執著有,修一切善你不落於空,這其實就是中道行。很多東西都是要中道,那中道的內涵就一定是不執著,中道的展現一定是恰到好處。你吃東西要恰到好處,你說話也要恰到好處,你待人接物也要恰到好處,其實恰到好處是你自己要去體悟的。 「到此之時無棲泊處,即是行諸佛行,便是『應無所住而生其心』,此是你清淨法身,名為阿耨菩提。」現在來看黃蘗禪師講說一個人他真的能夠去行中道,他能夠離開「空」、「有」的兩邊,這樣的人「到此之時」能夠悟到這樣的道理,其實他的心自然就「無棲泊處」。這個「無棲泊處」的意思就是說他心再也不執著了,比如說船需要靠岸,比如說颱風天船常常會綁在岸邊,這個就是它的「棲泊處」。但是我們的心無形無相,我們的心根本沒有停留的地方。佛門裏面常講一句話「消歸自性」,「消歸自性」其實不是有一個地方,自性也是無形無相,六祖說「無住爲本」,「無棲泊處」其實就是無住。 你現在看看你的心有沒有住?有沒有?有!你的心只要住在一個地方,你就會苦,你的心假設住在你的子女你會苦,住在你的另一半你會苦,或是住在某個人你也會苦。同理可證,如果你的心住在事,比如說你住在私事也好,公事也好,家事也好,就代表說你心有事,你住在那個事那你也會苦。你現在注意看,住在人會苦,住在事會苦,我們常講說人事人事,不管你住在什麼地方。講得更廣泛一點,還有人事時地物,如果你住在財,你也會苦,如果你住在你的慾望也會苦,如果你住在你的權利也會苦。 一樣的概念,你住在你的七情六慾你會苦,住在你的貪嗔癡你也會苦,住在你的恐懼不安你也會苦。比如說禮拜天,我們又要上《金剛經》,如果這個禮拜或是這一組換你要上台分享,當你那一組推選你的那一剎那,你的心就開始住,你們有沒有察覺?你的心就開始住,住到什麼時候?你說住到下台嗎?沒有!你住到下台你還在住。你知道爲什麼你下台之後,你還在住?講得好,你的心一直在回味無窮;講得很差,講得很糗,你的心很尷尬,你也尷尬很久,有還是沒有?你什麼時候沒在住? 佛法的道理就是說,你真的把一個道理弄懂,你徹底地去實踐,這樣就夠了。現在問題是你並沒有想盡各種方式努力精進,你一直想要去把它突破,就像上課之前,跟同學在聊天的概念一樣,明明知道你改不了,但是你繼續再思維這個問題,只要你不放棄這個問題,總有一天,你一定會突破的,只是時間多久沒有人知道,只要正視這個問題,其實你就有機會突破。 譬如我這麼說,你的文筆不好,如果你用心突破,你的文筆會不會越來越好?會!那麼口才也是一樣,知識經驗也是一樣,其實任何的概念其實都一樣,只是你突破這個地方,到底是爲了什麼?你要注意這個概念,有的人突破是爲了想賺更多的錢,有的人突破是想要有名有利,但是今天學佛的突破,到底是爲什麼呢?學佛的突破,原則上是爲了讓自己醒過來,是爲了讓自己不再那麼執著,是爲了我們看到任何的現象不起分別妄想,這樣來折磨自己,也折磨別人,進而你有能力幫助別人。 比如說過去我也是這樣的人,假設現在突破了,就是過來人。既然是過來人,其實你就有經驗,而且這個經驗是真實的,這個經驗不是錯誤的。要知道我們人生很多的經驗是錯誤的,比如說曾經幫助別人,結果反受其害,所以就得到一個結論,再也不想幫助別人了,這是錯誤的經驗。但修行不是錯誤的經驗,因爲你已經親證這個經驗。 譬如說「如來」這個名相,「如」就是真如,這個「來」就是過來人,佛是悟到宇宙人生的真相,又叫做實相,他是一位過來人叫做「如來」,他親證真如,所以這個經驗是肯定的,這個經驗是正確無誤的,跟我們一般世俗人的經驗不太一樣。過去你也有障礙,現在假設你突破了,也這樣已經走過來了,你當然有能力去傳承。 你突破到底是爲了什麼?世間法的突破,一般跟出世間法的突破是不太一樣的。世間法的突破常常帶有雜染,所謂雜染就是說常常會引發你的煩惱;出世間法的突破,事實上你出離你的煩惱,這個概念有點不太一樣。譬如,現在全世界大家公認活著最聰明的人,是誰?霍金,認識這個人吧!不認識上網去查。愛因斯坦已經往生了,現在還在世的就是霍金,可以說是物理學界的大師。他頭腦實在是太聰明,聰明到這個宇宙到底是怎麼樣的,以這個例子你就知道,以世間最聰明的概念還是有雜染,也就是說你還是有煩惱的,你沒辦法突破,你也沒辦法出離。 比如說「無住」這個概念,無住是什麼意思,好好體悟,體悟了之後,你才有辦法無住行。無住行是什麼意思?就像下面的這句話,「即是行諸佛行」。「無棲泊處即是行諸佛行」,這段話劃起來。佛的行爲,一個覺醒的人所做,其實就是無住。「無住」有兩個概念,要好好體悟,一個概念指的是內心「不執著」;一個概念指的是「沒有停留」,「住」就是停留。你如是的去觀察哪個東西停留?現象界的東西,哪一個東西停留?用簡單的概念就是無常,身心世界沒有一個東西是常。無住的內涵,其實也是這個意思,只是一般人只體悟到無常,卻不能體悟到真常。 一般人體悟到無住,卻誤以爲它跟常住是不一樣,其實是一樣的意思。一個人內心不再執著了,那種狀態,沒有錯,是無所住,但是他內心是安穩的狀態,所以形容他叫做常住,又叫做常樂我淨。這些名詞有時候聽起來好像是相反的意思,其實它並沒有相反的意思,而是現象界都是無所住,但是他內心的狀態是如如不動的。因爲內心的狀態是不取一相,如如不動,安住在那個如如不動的狀態,但是那種狀態又是無住的狀態。所以佛法你真的要體悟,不然常常被這些名相搞得頭昏腦漲。 無住的狀態,還有一個名詞你們常用,什麼狀態呢?隨緣!因緣本來就會變化,只要是因緣所生的,那一定是無常。不管是怎麼變,變好、變壞都是無常,它確實是如此,但是我們的內心爲什麼會苦?因爲你內心有所住,所以會苦。舉個例子,比如說事情已經過去了,七點半已經過去了,下午的事情也過去了,那麼昨天呢?去年呢?都過去了,難道你還有所住嗎?如果你現在還覺得耿耿於懷,那就是有所住。 你注意聽我講這個概念,你內心的狀態確實是無住,但是你現在之所以會苦,卻是一種住的概念,你的想法是住,但是實相來講卻是無住,你說那兩個衝突嗎?它們兩個同時進行啊!很奇妙,真是很奇妙,如果你能夠坐順風車,今天就沒事,當雲飄來就跟上去,當風吹過來呢就爬上去。古人常常這麼形容,駕鶴啦!駕雲啦!騰雲啦!其實這些狀態都是屬於無住的狀態,就是隨它變順應那個變,就是隨緣的狀態。 印順導師的自傳裏面,他這樣來形容他的一生,他說他的一生就像落葉,就像流水。印順導師的自傳後面有談到類似這樣的話,他有描述他的一生,但是我現在講這個概念,不是詩情畫意的概念,而是說你應該如實的去觀察這個世間,這個世間確實是如此,但是你的內在爲什麼要唱反調?你唱反調你就會苦。 古人說逆天者亡,「逆天」就是唱反調,天就是自然界的法則。逆就是違背,你違背自然界的法則你就會苦,天作孽尤可為,自作孽不可活!我們在觀察確實如此,但是我們的內在爲什麼跟不上?我們內在就是跟不上,以實相的角度,你執著它還是無住,有時候表面上看不出來,你說我很執著,其實你的執著是相續的執著。注意這一句話,因爲本質來講你不可能停住,任何一點你也不可能停住,你是相續的概念,所以你是相續的執著。 悟的人不能夠改變真理,迷的人也沒有辦法扭曲真理,真理就是真理,只是你沒有看穿。你沒有見到這個法,到底是怎麼運作的,是怎麼流轉的?表面上這個概念好像很簡單,但是你會察覺到很不簡單,爲什麼很不簡單?因爲事情明明過了,但是你的心有沒有讓它過?沒有!你的心卻把它留在你的心上,變成你的煩惱,或是變成你的貪嗔癡,或是變成你的痛苦。爲什麼會是這樣?它是很簡單的道理,但是你的心爲什麼沒有辦法這樣?要不要說說看爲什麼?…
傳心法要講記-149

傳心法要講記-149

若不如是,他日盡被閻老子拷你在。你但離卻有無諸法,心如日輪常在虛空,光明自然不照而照,不是省力底事。 「若不如是,他日盡被閻王老子烤你在。」延續上節課的內容,如果我們修行人的心沒有辦法跟虛空一樣,如果你還是執著你的身心或是這個世界,實在是很難擺脫輪迴。黃蘗禪師說「若不如是」,就是說,假設你的心沒有真正的不執著。如果你能夠像枯木石頭,像寒冬死灰,那麼你才有辦法與空相應,你才有機會。但是如果你還是執著身心,執著這個世界,還是執著我相、人相、衆生相、壽者相,執著一切的現象,那麼「他日」就是你往生之後,難免還要繼續輪迴。 這裏面的閻羅王不是指單純的地獄,是指你還要繼續輪迴,那誰在拷打你呢?誰在鎖住你呢?比如說,看連續劇,人往生之後常常有黑無常、白無常,用那個鐵鏈鎖住你的手,鎖住你的腳,甚至鎖住你的脖子,把你帶到閻羅王的面前,審判你在世所造的種種的善惡業。這個是個表法,其實就是無常,也就是說你抵不過無常。無常就是生滅,也就是說你在生滅的現象打轉。 什麼叫做鐵鏈去鎖住你呢?其實就是你自己的執著,是你自己在拷打你自己。簡單講,你自己在折磨你自己!不是有人在折磨你!夢中在做惡夢是誰在折磨誰?不是你自己在折磨你自己嗎?一樣的道理,如果下地獄了,下誰的地獄?下你心中的地獄。因爲這個還是你幻化的,夢中是你幻化的。其實,六道輪迴還是你幻化的。黃蘗禪師現在很直接地跟你講這個,後面講得更直接。 「你但離卻有無諸法,」現在有個關鍵,你把「離」、「有」跟「無」劃起來,你要離開「有」跟「無」,要注意這個概念。《大智度論》裏面有這樣的一句話,就是「離兩邊即顯中道義」。中道不是中間,中道不是折衷,中道的意思是兩邊都不執著,叫做中道。最直接簡單的概念,「有」跟「空」這兩邊都要離,「離」的意思就是不執著。「有」是什麼?「有」就是事。「空」是什麼?「空」就是理。「有」就是現象,「空」就是體性。也就是說你不可以執著「事」,也不可以執著「理」。直接了當說,連「有」都不可以執著,那麼難道「空」可以執著嗎? 這個不執著的意思,你任何的概念都不應該去執著,不管你是什麼概念。我再舉個例子,「邪」,大家學了佛法之後,「邪」一定不可以執著,你不可以執著你的邪見。那麼你學了佛法,你就有正見,那麼難道正見可以執著嗎?不可以執著。這句話是什麼意思呢?舉一個簡單的概念,「邪」就如同「暗」,「正」就如同「明」。那什麼叫做暗?因爲有明才有暗,明消失就叫做暗,暗消失就叫做明。所以明跟暗是相對虛設安立的假名,兩邊都不可以執著。佛法只教你不執著,沒有要你執著佛,沒有要你執著正,沒有要你執著法,從來沒這樣教,所以只要執著就是錯。佛是教人家看破,放下;佛是教人家止息妄想;佛是教人家放下執著,不管你執著什麼都是錯,這個概念很清楚。我們今天太容易執著,執著迷一定是不對,那麼執著悟呢?那也不對。如果沒有迷,根本就沒有悟。因爲有一個迷,所以方便施設悟。如果沒有衆生,就不需要安立佛,因爲有衆生,所以才安立佛這個假名。既然佛是假名,當然衆生也是假名啊!這些都是方便安立的。 我們很容易執著一個概念,什麼概念?比如說你以前不懂,叫做不知,那你現在懂了,就叫知。你很容易執著這個知,爲什麼?因爲好不容易你搞懂了,你執不執著?你執著,你執著這個東西。以前不會佛法的時候,你會不會執著佛法?注意聽,以前沒有學習佛法,不會執著佛法。自從學了佛法之後,就執著了佛法。從哪裏可以證明?從他日常生活跟別人講話,動不動就講佛法的名相,你們察覺自己有執著嗎?你有沒有察覺?你們好執著,真是好執著! 你觀察自己平常在講什麼話,就知道你的內心世界。比如說你常常講一些無關痛癢的話,那就代表說你根本不知道你在講什麼話。比如說你常常在講一些是是非非的話,就是代表說你內在有很多的抱怨。你常常在講佛法,有沒有察覺到你在執著佛法?常常在講修行,其實你內在常常在執著修行。你會問我說應該講什麼話呢?一個小孩子跌倒了,你就自然把他扶起來。一個老人家要過馬路不敢過去,你就自然把他帶他過馬路。看到地上有垃圾,你就自然把它撿起來。 當有一天,有人問你說,什麼是佛法?我們才順便開口說,所謂佛法就是佛陀所教的法,這樣就好了。你聽懂了嗎?大家平常在講什麼話?你能那麼自然嗎?自從你學了「什麼」,滿口都是「什麼」,其實你就是一個很執著的人。學了《聖經》,滿口都是《聖經》、「耶穌說」,你是一個很執著的人。學了佛法之後,滿口都說「釋迦牟尼佛說」,你是一個執著的人。學了《易經》,滿口就講說「乾卦說」、「坤卦說」,你就是一個執著的人。你爲什麼一天到晚在講那個東西?因爲你執著。你知還是不知?你透過錄音,你就知道你在講什麼話,你就知道你很執著,你爲什麼要講這些話。 佛,教我們,不是要我們把他講過的話,按部就班地講出來;佛,教的是,你應該隨緣盡份。隨緣就是隨著各種因緣,該做什麼,就做什麼。該掃地就是去掃地,不要跟別人講說,我現在要做早課,你去掃地。該擦桌子的時候,你就去擦桌子;你不要說我現在在拜佛,桌子你去擦,不要這樣講。簡單講,你該掃地就去掃地,該擦桌子就去擦桌子,這些事情都做完了,你該做早課你就去做早課,這樣沒有人會說你執著。但是如果你不懂這個道理,你二十四小時都是執著。 曾經有同學跟我講說「師父,你叫我做到二十四小時都不執著,很困難。」我說,你這個是什麼意思?你什麼時候不執著過?你怎麼跟我強調二十四小時!我是跟他說,你沒有一分鐘不執著的,你不知道嗎?你二十四小時都是執著的狀態!你不知道嗎?執著你的想法就是「你執著你的心」,看到了吧!你二十四小時都在「執著你的心」,應該看得很清楚啊!難道你不知道嗎? 現在講的這個概念,假設你不能夠明白,「離兩邊即顯中道義」這一句話你做不到!爲什麼這一句話你都做不到?我們不是執著「有」,就是執著「無」,要麼就拼命地做,要麼就全部不要做,都是這種狀態。現在跟你講佛法很好,你就開始很精進地修行,經過幾天之後,你就破功,你一定破功。之前,有一個學生聽我的《六祖壇經》之後,法喜充滿,連續三天都沒睡覺,因爲三天都在看《六祖壇經》,第四天就差不多要瘋掉了,那個是一種病態。你看到有的人是這種狀態的人,你不要讚歎他,這是一種病態,因爲他不懂佛法,所以他看到很高興,很法喜,他認爲這個是他想要的,他認爲這個東西是世界上最好的;自從我看到它之後,愛不釋手,睡都睡不著,這種人叫做病態。在座的都不是這一種人,恭喜你,但是你們也不用高興,你們也是另外一種病態(無)。你說這個東西難不難拿捏,說實在的,很難拿捏。折衷比較好拿捏,但是它不是折衷。 比如說我很執著佛法,二十四小時都在讀佛法(有);以前是零(無),沒有一分鐘在讀佛法。這個零要麼就是我討厭佛法,排斥佛法,認爲它是迷信,認爲它是騙人的把戲。那這二十四小時就是說,我認爲沒有佛法我會死,我活著就是爲了要學佛法,這個世界上唯有佛法是真的,一切都是假的,知道嗎?所以自從學了佛法之後,我可以拋家,我可以棄子,我可以父母寄兄弟姐妹養,我就二十四小時要栽在佛法裏面,這個就是病態!那你跟他講說,你不可以超過,他就用一種概念,折衷可不可以?二十四小時加零,除以二,等於多少,十二。好,那我每天研究佛法十二小時,這叫做折衷,這不是中道;中道不是這個意思,千萬不要以爲折衷叫做中道,完全不是這個意思! 「不取兩邊,亦不捨兩邊」是什麼意思?該取就應該取,只是取的時候不執著;該捨的時候就該捨,只是捨的時候也不執著,都不執著,都不執著!我跟你玩個文字遊戲,我問你,很愛吃算是不是一種慾望?那麼度衆生算不算是一種慾望?「看那個人是什麼心態」。那麼愛吃呢!你怎麼不說看那個人是什麼心態?爲什麼度眾生你就會說那是什麼心態?我舉個例子,賺錢是不是一種慾望?「也是」。那修行是不是一種慾望?「也是」。如果是的話,那樣我們就不要修了,那要怎麼辦?這是什麼意思?現在問你的話,是常常有人拿這些話故意來問你們。相信很多同學被人家問過,「想賺錢是個慾望,難道講修行就不是慾望嗎?」很多人被問到啞口無言,不知道要怎麼解釋。你爲什麼被人家問到講不出來?因爲你自己不懂。 以後,你被人家問到這一句話的時候,請你用一個很簡單的方法,就可以破除了。那一個方法就叫做造句,你造句看看,就會覺得怪怪的。我造句給你看「貪吃是一種慾望」,如果你這樣寫,國文老師會不會說你錯?不會。注意聽,度人就是助人,「助人是一種慾望」,國文老師會不會說「同學,作文這樣寫對嗎」?老師會不會跟他講說用詞不當?會幫他改要改哪兩個字?「慾望」。對嘛!助人是一種美德,你怎麼用慾望?這樣有沒有厲害!別人考得倒你嗎?考不倒。你常常掉入一個陷阱,當有個人跟你說慾望,他就用這個來跟你講說「什麼都是慾望」,你又不知道怎麼解釋,卻又覺得怪怪的,又講不出所以然。你在學什麼?連國小小朋友寫作文,都不會這樣寫啊!所以慾望這個名詞是有它的內涵的,不要亂用。美德這個名詞是有它的內涵的,請你也不要亂講。 你不可以來禪心學苑就告訴我「師父,你知道嗎?我是一個很有美德的人。」你這樣講很奇怪!但你可以跟我講說「師父,我是一個慾望很強烈的人。」我不會覺得怪,知道我在講什麼嗎?我在講的是其實你對任何名相的內涵,不見得懂,當在談很多的名詞時,你真的懂那個名詞嗎?再舉個例,什麼叫做道德?現在糟糕了!現在如果道德講不出來,就代表她沒有道德。道德都講不出來,就代表自己都沒有道德,所以講不出來什麼是道德。故意問你什麼叫做道德?糟糕了,教孩子已經教一輩子,還講不出來,難道學道德要看什麼?不是《道德經》,要看生活與倫理啦!不要講學佛,現在隨便講一個名詞,你會察覺到,真的搞懂的沒有幾個。 那麼,一樣的道理,什麼叫做中道?若是這些名詞的內涵你不明白,你說你會用,怎麼用?沒辦法用。我的意思是說「我們都不要說佛法」,我們來說一輩子會說的話,一句一句來探討就好。你就會察覺到,講十句,如果一句講得清楚,就阿彌陀佛!上課之前,有個同學跟我講說「師父,我確實知道我無知,我不知。」沒有錯,很多的名詞你都不知道,但是你卻講一輩子。你爲什麼講一輩子?因爲我聽人家說,就把它學起來,以後遇到人就脫口而出,然後也講得頭頭是道。但是人家問你,你就糟糕了!你就講不出來了。我從這個角度來問你,你會不會嚇一跳?你一直以爲很多東西你都懂,我隨便問一個名詞,你就答不出來。以此類推,有很多名詞你根本不知道。 爲什麼人家會用「慾望」來問你呢?或是說,故意用這個話來頂你呢?就是因爲他不明白慾望的內涵,他才問你:「你們修行是不是一種慾望?」「你們度衆生是一種慾望?」慾望本身這個內涵是美德嗎?不是嘛!慾望的內涵跟美德的內涵是不一樣的!慾望裏面含有「貪」跟「執著」;美德的內涵不是這樣,那這樣造句會造了嗎?以後只要有人問你,你就舉例說明讓他造句,他就會不攻自破,跟你講說這樣怪怪的。沒有錯,這樣怪怪的,所以不是那個意思,請你不要亂用。 名相都是假名,發明這些名相的人,你覺得是泛泛之輩的人嗎?你說這樣的人有沒有智慧?很有智慧呢!這些名相誰發明的?你不要跟我說倉頡,倉頡是造字。現在是說名相,誰發明的?去查電腦,你查得到嗎?我可以跟你打賭,你查不到。去查百科全書,你也查不到。那你問我「請問師父,這些名相是誰發明的?」告訴你,是人類共同的智慧。 我過去講過「你不要以爲你的想法是你的想法」,「你的想法不是你個人的想法」,「你的想法是全人類的想法」,你知道嗎?你們現在可不可以更加地貼切,你是不是可以更加瞭解我講這句話的內涵?你們都覺得你的想法,有時候我們也不要太臭美,知道嗎?有很多的概念詞彙,都是人類集體共同創造的智慧結晶,或是叫做集體意識的東西。如果你不懂這個名相,你要開悟很困難。注意聽!你不懂這個名相,你要開悟很困難。就好像我剛才問同學的「什麼叫做道德?」這個人有道德是什麼意思?道就是理,德就是事。道理,明白道理的人,他的行爲,這個「事」就是一種行爲,「事」就是一種表現,他才能夠表現出他的德行,不然他怎麼表現出來。…

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從六祖壇經-談人生智慧 05-2C 2018.07.15 問答

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  1.如何正確立志 2.自學和自教的問題
從六祖壇經 談人生智慧 05-2B 2018.07.15 早

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論語的聖賢之學 03-1 2018.09.02 早

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金剛經實踐 36-4 2018.08.19 午

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  初果聖者:斷身見、戒禁取見、疑三結 1、身見:即我見也。執著五蘊身心有一個永恆不變的自我。2、戒禁取見:執取與解脫無關禁戒與禁忌。3、疑:對於真理的懷疑猶豫,對佛法僧戒的疑惑。 須陀洹名為入流,而無所入,不入色、聲、香、味、觸、法,是名須陀洹。  
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醒來影片

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從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

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司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

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你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

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金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

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金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

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金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

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  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

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  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

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大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

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今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 3、心安立了假名。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」  
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