時北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來刺于師。 當「時北宗門人，自立」神「秀」大「師為第六祖，而忌」妒六「祖」大「師傳衣為天下聞，乃囑行昌來刺于」六祖大「師。」看到這一段，我很感慨：六祖大師真的是多災多難，前有追殺，後有刺客。六祖一生真是太傳奇了！一般人不容易有這種遭遇，這代表他太重要，太讓人嫉妒了，故有人要把他置之於死地。 十年前，有學生講過一句話，深深刺傷了我的心。他也不知道他講對還是講錯，他說：「師父也不讓我們學習講課，只要有師父在的一天，我們也別想去講。」難道我在，你們不能講嗎？我的勢力範圍實在是很小，你們有很多地方可以去。你要隨緣，你有你的因緣，我有我的因緣。神木有神木的作用，小草有小草的作用。 以前的寺院幾乎都是國家的，都是朝廷的，你不可以私自翻修。神秀和朝廷的關係很好，他要安排他的徒弟去哪裡弘法，都有朝廷庇護。況且，那個時代，北方發展比較好，南方比較不發達。由此可見，神秀比較有利，六祖比較有名。有利不夠，神秀的徒弟還是嫉妒六祖，還想名利雙收，因為他們咽不下那一口氣。他們認為唯有把惠能剷除，神秀才能一株獨秀。神秀並沒有這個心，而是他的徒弟在作怪，在害他們的師父。同理，我們本當僧讚僧，出家人讚出家人，這個道場讚歎另一個道場，而一般人卻常常會誹謗的。 談到這一段我們說六祖也很坎坷，沒有出家時就有人追殺，出家後還一直有人要刺殺他。為什麼六祖這一輩子會遇到這些事情？那也是過去跟別人結的因緣。但是，換個角度想，人家有時候是演戲給你看的。菩薩很慈悲，六祖是菩薩，說不定那個刺客也是菩薩。我們就要知道這齣戲在演什麼，它帶給我們什麼啟示。 神秀的弟子，總認為他們的師父才是六祖，故忌妒惠能。嫉妒別人已經很不善，有這個心很要不得，已經不是修行人了。恐怖的是，他們居然派刺客去刺殺對方。我們常講人心不古，但現在一看，唐朝就有人這麼惡，而且是出家人派刺客，離譜到我們不能理解。但是，《壇經》流傳下來了，這並非虛構的，這是事實。有人跟我講：「古時代的人比現代的人善良。」然而，從歷史角度來看，以前皇帝折磨人，比現代的人更可怕。他們不是把一個人殺死，而是把一個人四肢都剁掉，把他浸泡在一個缸裡面，讓他求生不得，求死不能。反正，不論時空，只要是迷人，做什麼事情都大同小異。你還是問自己，你學多久或是什麼身份不重要，問題在於你是個什麼樣的人。 聞後思惟：你還有嫉妒他人的心嗎？  

  平常心與你的信仰不相干。心中沒有事，你才能平常心；心中有事，心就不平常。我勸各位，把喜歡與不喜歡徹徹底底去除掉，看它會怎麼樣。要達到這樣境界，你不用刻意去修，而只要隨緣。隨著各種因緣來，都沒有關係。不管什麼因緣，任它來。你不求太陽出來，也無須求烏雲出來，它該出來就會出來，你該面對就面對，沒有好壞。練習久了，愛與憎的概念慢慢去除。 愛你的人不見得能幫你，傷害你的人不見得能阻礙你，關鍵在於你自己。我作一個譬喻：有孩子比較好，還是沒有孩子？有也是討厭，沒有也是苦，這就是沒有開悟的狀態。有與沒有，對於一個沒有開悟的人，都是痛苦的事。世間上的東西不矛盾，而你們有與沒有就是矛盾。像志徹的公案亦是如此，它不是矛盾，但是它的答案，有也好，沒有也好，這就是隨緣，徹底隨緣才有這個境界。你要打破兩邊的概念，其實這並非那麼困難。你不要以為要悟到中道實相才有辦法破，你用最容易懂的概念去把它突破。隨緣即是中道。 我不是要讓你懂，而是要讓你做到。讓你懂是一個層次，讓你做到又是另外一個層次。但是，你若懂，是否真懂呢？你若真懂，就一定能真做到。比如，富貴如浮雲，完全相信，你才做得到。富貴就是一般人畢生所追求的目標。古人言：「從來富貴都是夢，哪有聖賢不讀書？」你為什麼做不到？因為你看到沒有好好去看，百分之百地看透。你再怎麼打拼，都離不開富貴。富指的是物質的，貴指的是精神；富指的是利，貴指的是利。如果連富貴都是夢，憎愛當然就消失了。那麼，你個人的那些小事情，更是一點問題都沒有。你當把這個概念徹徹底底參透。 其實，名跟利對我而言，已經沒有什麼問題。三十二歲時，你用名跟利吸引我，就不太可能了。所以，至今我仍是一貧如洗，因為我對名利不感興趣。我講我的實例：我還沒有出家之前，我在做事業。為了想一個問題，我寧可花三天或七天的時間，到一個地方去，只要把那個問題想清楚就好。我不要一天到晚在想，即從小想到老還在想。這個是重要的問題，我寧可請假、休假，我寧可什麼事情都擺在一邊。我找的地方，不是什麼道場、禪堂，也可以是度假的地方，但是我不是去度假，而是去想問題。大家有太多的問題，想一輩子還在想，牽扯一輩子還在牽扯。你若不想清楚，你就一直折磨你自己。 且不講愛與憎，你已經不再怕鬼了嗎？你怎麼不利用幾天把它想清楚呢？你害怕它，你一輩子就是害怕它，它就會如影隨形。只要一個人你就害怕，只要是黑夜你就害怕，只要是在山上你就害怕。有很多事情，一輩子困擾你，你為什麼不想清楚呢？ 愛與憎，你要問你自己，你愛什麼。我坦白講，你什麼都不愛。你恨什麼？你最恨你自己。為什麼你什麼都不愛？因為你常常變心，既然愛了，就不要變。你最恨自己不長進，不爭氣，最恨自己折磨自己，最恨自己常常背叛自己。所以，你去把它參透。 證嚴法師講過一句話，我相信那不是口號。她說：「全天下沒有一個人我不愛，也沒有一個人不可以原諒。」我雖然不是她，我也沒有跟她相處過，但我相信那是她自己參透的。你能這樣參嗎？愛，全天下沒有一人、一事、一物，不論是有情無情，我都愛；全天下也沒有一物、一事、一人是我恨的。如此，愛憎你才能過關。只要試你一下，你就過不了關。比如，你比較愛自己的孩子還是隔壁的孩子？你就沒有辦法全部愛。學佛法，不是學到無情，失去人性。你當然可以愛一切萬事萬物，這才是普度眾生，才是普天同慶，才能普降甘霖。愛憎是修行的關鍵，若不能超越，你悟不了道，你沒辦法平常心，也沒辦法隨緣自在。 聞後思惟：如何在日常生活中隨緣？  

  有的人沒有開悟，所以常常會比較：「我師父比較厲害，我們的道場比較有修行，我們是修行的道場……」當你這樣講時，就是在暗指別人所處的不是修行的道場，而是辦法會的道場。真正開悟的人沒有問題，是徒弟不明理。你可以觀察，你到大公司去，最難纏的反而是小職員，而非董事長。 很成功的人，跟你想像的不太一樣。不成功的人，他為什麼不會成功？就是因為他有不圓滿之處，所以他職位不高。神秀的徒弟亦如此，為什麼他們還沒有開悟？還在當別人的徒弟？就是他們心中還有分別心。這些徒弟，這些出家人，還有愛憎之心，愛自己的師父，愛自己的道場，憎則是憎別人。你認為這是人之常情，這個人也包括你，這樣你就是一般人，即痛苦的人，即不願意改變的人。人到底在執著什麼？執著他的個性，他的意識形態，因為他已經習慣了這樣的想法、這樣的生活。第一，他活在這種習慣中，改變一下會更好，他也不要，他覺得活在這種習慣中比較有安全感。第二，這個習慣改變之後，他要付出更多的代價去學習，他不願意。人們的內在不是勤奮的，而是懈怠懶惰的，所以很多人都要保持現狀。這到底是為什麼呢？請釋迦牟尼佛來也沒有辦法，而是，要等有一天你願意改變。否則，你生生世世都會輪迴，因為你生生世世在你的思想觀念裡輪迴，繞不出來，除非你願意改變。 很多人長篇論道，談很多事情，尤其是拿佛法來談，談得玄之又玄，或談得很深，有時候卻是本末倒置。你應該比較關心你自己，而非更關心佛法。不關心自己而關心佛法的人很難契入，因為他不容易瞭解他自己。他進步很慢，他沒辦法深入瞭解自己，他看不到自己嚴重的過失，便不能在短時間內改變、突破。我認識兩位法師，他們兩個很有趣，只要一講話就不和，卻住在一起二三十年。我說：「你們不和，怎麼不分開？」他們很喜歡我過去，他們想和我談法。我說：「你們是要說什麼法？你們不要吵就好了。」他們總是互相指責對方錯，卻又喜歡談法。其實，他們不吵架才是法，吵架說更多的法也沒有意義。他們卻說：「沒辦法，至少你來說法，吵是我們的事。」 你聽到你常常講什麼話，你就會知道你心中的愛憎是很強烈的。以歸納法來講，一個人一輩子就是活在喜歡與討厭而已。你要做你喜歡的，聽你喜歡的，跟你喜歡的人在一起，而凡是討厭的，你一個都不要，這叫做楚河漢界。活在這種思維方式，人是不會快樂的。不管你喜歡什麼，或你討厭什麼，你心都不會平靜。你說：「師父，我常常既不喜歡也不討厭。」那是呆滯的狀態。憎愛這兩個概念不打破，你無法保持平常心。 這個來好，那個來也不錯，這就叫做隨緣。教室裡有電風扇，有空調，你回家的路上卻很熱，熱得讓你中暑感冒。中暑感冒好不好？很好，隨緣，隨這個因緣感冒。要吃什麼藥？要吃平常心這一幅藥，身體就很容易好。否則，回去泡花茶，我還怕你泡到農藥。 聞後思惟：你能否勇敢地突破愛憎的習慣呢？    

  自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。 從表面上看，似乎每個人都很有思想，其實不然。其實，你對你自己太不瞭解了。你沒有思想，因為你的思想是透過輿論而來的。所以，鮮有人能很正確地去作判斷。要重義氣比較簡單，但是你要有智慧，其實並不那麼簡單。 重義氣的人，潛在意識還有嫉惡如仇的概念，所以他們很容易打抱不平、拔刀相助。路見不平是你個人的看法。比如，你看到一個母親在罵小孩，你就過去說：「你當媽媽的不能這樣罵他。」你不瞭解情況，你這樣講是不對的。比如，你到一個道場，看到那個師父脾氣很不好，一天到晚刁難他的徒弟。你跟那個師父說：「你算什麼出家人？一天到晚傷害你的徒弟。」其實，你並不知道人家在做什麼。我一天到晚照顧你，讓你不能獨立；我一天到晚讚美你，讓你經不起挫折。在周朝的時代，憂鬱症的人口有多少？在清朝的時代，憂鬱症有多少人？你知道我在說什麼嗎？當今的時代，只要早上起來沒有太陽，灰濛濛的，我的心情很不舒服，我就得憂鬱症了。你為什麼得憂鬱症？因為你經不起考驗，你耐不起一點挫折。以前的年代，父母的收入那麼少，竟然可以生十二個孩子，而且都還能活下去。那些父母怎麼沒有得憂鬱症？因為他們從小經歷很多挫折，所以很多事情對他們而言都不是挫折。 重義氣很好，但你若沒有智慧，你就常常會做錯事、幫錯人。重義氣的人，不見得是年輕人，這與人的個性有關。假設你的子女或身邊的朋友有這樣的狀況，你如何去勸導他呢？有很多人重義氣，到最後晚節不保，比如為了幫朋友擔保而被牽連。你的朋友有困難，你可以借他錢，但是不要擔保。你要真心待他，有能力的就幫他。 志徹的緣起，就是因為與他的個性有關係。他交錯朋友，他的朋友是出家人，是神秀的弟子。你如果是出家人，假設你沒有悟道，你只是凡夫僧。一般人會怎麼樣，你也會怎麼樣。 「自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。」二宗主指的是神秀與惠能，他們倆沒有問題。惠能了不起，神秀亦不簡單，他是武則天的國師。師父本身沒有問題，而是徒弟有問題，關鍵就在於「愛憎」二字。三祖僧璨的《信心銘》一開始就講：「但莫憎愛，洞然明白。」我們什麼時候能把憎愛真正放下呢？為什麼我們內心一直有憎愛的概念呢？這樣的概念，其實我們有意無意都在談。喜歡是陷阱，討厭也是陷阱。所以，你不要常常把喜歡與討厭掛在嘴邊，掛在嘴邊就是想在心裡，想久了就藏在心裡，藏久了就刻在心裡。我們要把怨恨寫在沙灘上，把感恩刻在石頭上。寫在沙灘上，海水一來，不就沒有了嗎？刻在石頭上，真是銘記於心。很多人不瞭解自己，我常常建議他們帶一支錄音筆，錄自己常常講什麼話。錄起來，你就知道你是個什麼樣的人。比如，動不動就講「討厭」，動不動就講「管它」。 聞後思惟：如何離開憎愛的陷阱呢？  

  志徹是俠客，像武俠片所演的，每一個俠客的身上都帶著一把劍。俠客年輕的時候，都很講究義氣。表面上，講究義氣的人好像不太計較錢和做什麼事，如果太計較就不能講他重義氣。只要義的人，幾乎不講利；只要講利的人，幾乎就不講義。志徹年輕的時候，也跟一般人一樣。 雖然重義氣沒有錯，但是重義氣的人沒有智慧，容易被利用。有很多參加抗議的人，也是很重義氣。人家抗議，你就跟著人家抗議；人家靜坐，你也跟著人家靜坐；人家丟雞蛋，你就跟著丟雞蛋；人家叫打，你也沖進去打。這不是重義氣，而是盲目。有的人不懂得「義」字，義一定要含有「宜」，要適宜，要適當。義是要建立在是非判斷之上的。你若是非判斷不清楚，你講義氣，結果常常會幫人家頂罪。人家叫你去做什麼，那是不正確的，你卻被利用了。像志徹這個公案，他就是被人利用。 你身邊的人，假設很注重義氣，請你跟他談一個概念，即：「你所做的事情，一定正確嗎？你有思考過嗎？」前一陣子，有一事情很熱門，好像大家在排斥慈濟，似乎沒有跟著來反對慈濟，就會怎麼樣。你跟著反對慈濟，這是正確的嗎？我的學生幾乎都不會問我這個問題，但其他人看到我，幾乎都會問我這個問題。來問我這個問題的，我只問他：「慈濟好不好先擺一邊，我先問：讓你來做，你會做得比證嚴法師更好嗎？」沒有人敢說自己能做得到，很多都是在口中說說而已。 我並非指證嚴法師完美無缺，但是，你沒有能力比她做得更好，卻有能力批評她嗎？你有沒有看到你自己。比如，有一個人，擁有一幢上億元的房子。有一天，你去他家，在地上看到一些果皮，你就開始批評這個上億的房子一點價值都沒有。你這樣講，不是模糊焦點嗎？我講的是房子，你卻在講地上的果皮。所以，我講這個概念，不是要偏袒任何一方，我只是把事實告訴你。你好像有義氣，好像能分別善惡是非，但是，你是真的會分別，還是看電視而來的？你們看節目看久了而來的吧！你個人真的有能力看到嗎？聽到最後，你不知不覺也亂掉了。 我只是在講智慧的問題，而非談論對錯。慈濟在某方面一定有缺失，但是我們不可以因為那件事情，無形中把我們善良的本性磨滅掉。否則，就很可惜。再來，假設你是慈濟的義工，以前穿慈濟的衣服，走在路上，坐高鐵，坐捷運，會覺得很自豪。但是，自從發生了這些事情，你穿著慈濟衣服卻會很退縮。你不要退縮，因為你在那裡做志工，你做什麼，自己心中清楚。你做你的志工，因為你清楚你在做什麼。你不要因為別人的關係，而讓你退失你的志願和善心。如果你那麼容易退，你談修行了不可得，因為修行比這個更困難。 聞後思惟：你是否總是片面地看待問題呢？  

  僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠。 有一天，有一個年輕人打電話來學苑，剛好是我接的。他說他要印《六祖壇經》，我問他：「你還年輕，你為什麼要印《壇經》呢？」他說他《壇經》一讀就懂，很法喜，所以他要助印。我說：「我也和你一樣，剛讀《壇經》一讀就懂，但是越讀越不懂。」你純粹看經文能看懂，但你看公案很難懂。我說：「你讀完，每一則公案都懂，你才算懂。否則，你要細細參究，深入思維。」 「僧志徹，江西人，」江西有很多大禪師，比如馬祖道一禪師。湖南也有很多大禪師，其中石頭遷禪師頗有盛名。古代所謂走江湖，即是學禪之人來參訪這兩位大善知識。如果有人參訪西遷禪師不契入，西遷禪師會推薦他去參馬祖禪師，而反之亦然。不像如今，你到有的道場，聽法聽不懂，法師會叫你留下來慢慢學。比如，你第一次來我這裡聽課，聽不懂，我跟你講沒有關係；你聽一年還不懂，我也可以跟你講沒有關係；你聽十年不懂，我還是可以跟你講沒有關係，你慢慢學。 「慢慢學」這句話沒有錯，錯是錯在：你的因緣不適合在我這裡。有時候，你會開竅，是因為我彼此之間有宿世的因緣。以前的大禪師卻能觀因緣，真是不可思議。比如，日本的道元禪師來中國參訪，當他的師父靜靜地看了他，便說：「這個人可以。」結果，道元禪師就在那邊開悟了。不像當今之人，只要會講就能講經說法，但是他看到你，卻不知道你的程度。比如，你來我這裡，我不知道你的程度，也不知道你和我的因緣，這我不能騙你。你來這裡，要自求多福。如果你聽得合適，你就靜靜地聽；若是不合適，你也不用不好意思，你要來去自如。我很老實地告訴你，我還沒有那個本事，而我又有一點點本事，你喜歡聽，我就講給你聽。但是，很喜歡聽的，我也不講太多，因為會害到你。把東西給別人，佈施給別人是很好的，但是你要切記，不要增長別人的貪欲。 志徹「本姓張，名行昌，少任俠。」他年輕時，曾為俠客。我們看過些俠客的電影，感覺他們都很講究義氣。「任」即信任，有些人年輕時血氣方剛，動不動就說自己很講義氣。講義氣的人，有的要拜關公。那一天，我跟一個法師聊天，有一個居士進來。他跟那個法師是好朋友，跟我則是第一次見面。居士問我：「師父，你拜什麼呢？」我反問他：「你拜什麼？」他說：「我拜三太子。師父，你呢？」我說：「我拜二太子。」他問：「哪裡有二太子？」我說：「怎麼沒有？沒有一太子、二太子，哪來的三太子？」他說：「師父，你不要開玩笑了。」我說：「請問，一太子、二太子、三太子，是哪一位神明比較靈？」似乎他問東，我講西，因為我不想跟他講沒有意義的話，我只想啟發他。 居士又問我：「師父，比如這位師父拜觀世音菩薩，你是拜哪一尊？」我說：「我都拜你。」他說：「師父，我還沒有往生，你怎麼拜我。」我說：「你誤會了，我拜你這尊佛祖。」他說：「師父，你怎麼拜我這尊佛祖？」我說：「你如果口渴， 你會泡茶給我喝；我如果叫門，你會為我開門；我看到你，你會跟我打招呼，我當然拜你。我看你這一尊很好，很活潑，很主動，我當然拜你這一尊，不然我要拜哪一尊？」 不管你是拜佛教的佛菩薩，還是拜民間信仰所謂的神，我只是問你：「你在拜什麼？」比如，土地公你拜，萬應公你也拜，樹木你拜，石頭你也拜。從岳飛拜到張飛，從關公拜到文天祥，你到底是在拜什麼，請你自己要搞清楚。我從這個角度，是要告訴那個居士：「你要清楚你在做什麼，否則你拜什麼，一點兒意義也沒有。」並非好不好的問題，而是我知道我在做什麼。就好像你在外面，人家問你：「年輕人，你為什麼在路邊？」你會不知道嗎？如果你說不知道，那不是很奇怪嗎？因為你不知道你在做什麼。 聞後思惟：你清楚自己的人生嗎？  

  亦無漸次，所以不立一切法，諸法寂滅，有何次第？志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。誠，吉州太和人也。 法「亦無漸次，」沒有次第。然而，哪一些法門比較容易被接受？有次第的。你到全世界講有次第的，沒有人敢反對的。你講六祖的法，就有很多人會反對你，因為他們很難接受。有人會問：「六祖大師成佛了嗎？」這個問題本來就沒有問題，因為實相沒有這個問題。我們說成佛，其實就是他徹悟實相。重在於要百分之百契入，即十五的月亮。 我常講：「虛空哪有什麼樓梯？」虛空是整體的，哪有什麼一二三四？現象界才有一二三四，本體界沒有這個問題。在夢中，你夢到自己是水泥工，所以你建房子先挖地基。你一直建，建好，有人對你講：「恭喜你，你已經修到四果了。」別人讚美你之後，你又趕緊繼續建房子，建到變成阿羅漢，別人又讚歎你：「好了不起！」你再變成等覺、妙覺，這也是做夢。夢中沒有漸次，如何成立？從這邊到這邊。從頭都是一場夢。我是眾生，修到一天，我終於快要成佛了，那叫做夢。有一天，我成佛了，那叫做醒。從這個角度來講，最容易懂。不然，讀到什麼書都死在那裡。 當你立一切法，名相、位階就出現了。最究竟法沒有這些東西，在《法華經》中，這些都叫做化城。當有一天，你醒過來了，這叫做寶所。化城都是權巧的，都是半路的涼亭，夢中的位階。本來就沒有那些問題和概念，「所以不立一切法，」因為是凡夫，才創立很多概念，建立很多敵對的概念和仇恨。 「諸法寂滅，」這就是諸法本來的樣子，「有何次第？」談到最真實的，根本沒有先後和順序的問題，所以六祖才講頓悟，這是他的理論基礎。也許你會問：「如何爬到虛空？」我就告訴你：「那就裝樓梯吧！」於是，你的修法就不一樣了，你就開始去找樓梯，找到就問人家怎麼爬樓梯，之後，又問樓梯到底有幾個階層。因為你的方向變成這樣，你就變成這樣了。坐電梯就好像頓悟，走樓梯就好像漸修。 你們讀《壇經》，覺得它所講的很徹底、直接。你們喜歡《壇經》，不按照《壇經》的方式去修也可以，至少《壇經》給你正確的知見。就像同學問：「正邪，我都分不清楚。」你好好讀《壇經》，佛法正確的觀念你一定不會偏差。你若能真懂《壇經》，知見就建立了，你不一定要按照他的方法修，不要勉強。但是，你學了任何法門，知見是一樣的，不會因為你學了某種法門，知見就不一樣。並非教你《金剛經》，你就得修禪宗，這叫觀念、知見，你適用就拿去。 「志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。」神秀派他來聽法，他去不回了。志「誠」禪師，是安徽「吉州太和人也」。 《壇經》精彩之處，就在於處處有故事可以談。但是，這些公案並非這麼好懂，有時候你們認為聽過了就懂，但是包括我講十幾遍的人都不見得會懂。所以，你不要認為你聽懂，你懂了，你的人生就一定不是這種狀態，你的生命就會發生蛻變。你是什麼樣的人，自己心知肚明。讀公案，你不要依文解義，而是要知道它想講什麼，你懂了就懂。若只是一直研究，卻又不明白真正的佛意，你就沒有辦法懂。 聞後思惟：你願意承認你正在做夢嗎？  

  關於開悟，達磨祖師在《四行觀》中講：「一是理入，一是行入。」有的人是從道理切入，有的人不懂理而先修行。但大部分不走錯走偏，都是悟後起修，因為不明理的人去修很容易偏差。沒有修行而悟，一定是解悟；修行很久所悟的，必然叫證悟。如虛雲老和尚，五六十歲時才開悟，他之前有修。 以六祖來講，經文曰：「時有一客買柴，使令送至客棧，客收去，能得錢，卻出門外，見一客誦經，能一聞經雲：應無所住而生其心，心即開悟。」六祖聞這首偈而開悟，即他真的瞭解此偈。你會覺得：「六祖一定不是人，他為什麼聽一句話就會開悟？為什麼我們聽十本經都不開悟？」六祖聽《金剛經》這首偈之後，只是懂這首偈，而非整本經。他若懂得整本經，就不必等五祖為他講完《金剛經》才大徹大悟了。六祖聽偈時是解悟，後來是證悟，八個月隨眾作務即修行。六祖也需要悟兩次，但時間很短。 你要把解悟和證悟分清楚。你看經典不要帶過，有問題要自己找出來。像這個問題，我曾經問很多人，其實沒有一個人能夠回答我這個問題，大家都是模淩兩可。而且，明心見性大都是兩個階段：先明心，後見性。這種理論也有人不認同。六祖「心即開悟」即先明心，後來經文曰：「三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》，至應無所住而生其心，能言下大悟，一切萬法不離自性。」此處即是見性。心與性非不同，心即性，性即心，性即心的本性，其性本空。六祖告訴你，你要先識自本心，接著才見自本性。 很多人腦袋中想的都是漸修，可是卻在讀頓悟之經典。如果你的腦袋認為一定要有次第，讀《壇經》是不會相應的。我會勸你去讀其他經典，否則你會學得很錯亂。我時時刻刻在提醒自己，要有信心。我不要一邊講法，一邊騙你。就好有一個人講淨土，叫人好好念佛，但是他自己認為根本就沒有阿彌陀佛。 頓悟、頓修，我用一分鐘作結論：說你是什麼都不對，說你是眾生不對，說你是佛不對，說你迷不對，說你會開悟也不對，因為你什麼都不是，但是你什麼都是。到底是還是不是？不可以這麼說，你不要再問你是什麼了。你跟世間所有的一切都一樣，說它是磚塊也不是，世尊一定不會這麼說。世尊說：「磚塊非磚塊。」但是路人甲問這是什麼，世尊會說這是磚塊，因為世尊看到他的腦袋裝著個磚塊。你不要說它到底是什麼，磚塊跟我平等，一切法皆平等。既然如此，你賺三千萬，跟我賺三百塊，也是平等，只是你在銀行裡存得比較多，但是我們的內在是平等的。講平等是講心性，但是現象有差別，現象的差別還是平等，因為其本體亦是空。 聞後思惟：你相信自己能頓悟嗎？    

   曹　溪　禪 永嘉大師：「游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相關。」 一、教依般若 1、般若因緣／能聞：「應無所住，而生其心。心即開悟。」「五祖為說金剛經，至應無所住，而生其心，能言下大悟，一切萬法不離自性。」「菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛。」「識自本心，見自本性。」慧忠國師：「寒時結水成冰，暖時融冰成水；迷時結性成心，悟時融心成性。心性本同，依迷悟而有所差別。」師於大梵寺為眾開緣說：「摩訶般若波羅蜜法」。 2、思想一致／《金剛經》云：「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。」《六祖壇經》：「我此法門，從上以來，先立無念為宗、無相為體、無住為本。」並符合三法印：（1）、「無住」即「無常」法印。（2）、「無相」即「無我」法印。（3）、「無念」即「無生」法印。 3、依般若行／《壇經》說：「內外不住，去來自由，去除執心，通達無礙，能修此行，與般若經本無差別。」《大般若經》：「應以無住而為方便」，以達內心「無念」，外境「無相」。 二、法傳頓教 （一）頓悟：《修心訣》：「一念回光見自本性…本自具足，即與諸佛分毫不殊，故云頓悟也。」 1、唯論見性／印宗：「黃梅付囑如何指授？」惠能：「指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。」神秀：「諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。」惠能：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。」四祖：「百千法門總在心，一切戒定慧悉自具足不離汝心。」 2、人有利鈍／「教無頓漸，人有利鈍。迷人漸契，悟人頓修；自識本心，自見本性，即無差別，故立頓漸之假名。」秀：「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」能：「本來無一物，何處惹塵埃」 3、凡夫即佛／「凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」「不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。」 4、頓教之法／「正見名出世，邪見是世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船；迷聞經累劫，悟則剎那間。」《金剛經》：「法尚應捨，何況非法。」 5、解悟起修／「說此頓教，普願眾生，言下見性成佛。時史君與官僚道俗，無不省悟。」 （二）漸修：《修心訣》：「頓悟本性與佛無殊，無始習氣難卒頓除，故依悟而修，漸熏功成，久久成聖，故云漸修也。」禪門：「頓悟雖同佛，多生習氣深，風停波尚湧，理現念猶侵。」 1、諸惡莫作／「自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、憍慢心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢人心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行；常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心普行恭敬，即是見性通達更無滯礙，是自歸依。」 2、眾善奉行／「恩則親養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。」 3、解脫廣學／「自性五分法身香：一戒香二定香三慧香四解脫香，即自心無所攀緣，不思善、不思惡，自在無礙，名解脫香。五解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂；即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提真性不易，名解脫知見香。」…

   曹　溪　禪 永嘉大師：「游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相關。」 一、教依般若 1、般若因緣／能聞：「應無所住，而生其心。心即開悟。」「五祖為說金剛經，至應無所住，而生其心，能言下大悟，一切萬法不離自性。」「菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛。」「識自本心，見自本性。」慧忠國師：「寒時結水成冰，暖時融冰成水；迷時結性成心，悟時融心成性。心性本同，依迷悟而有所差別。」師於大梵寺為眾開緣說：「摩訶般若波羅蜜法」。 2、思想一致／《金剛經》云：「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。」《六祖壇經》：「我此法門，從上以來，先立無念為宗、無相為體、無住為本。」並符合三法印：（1）、「無住」即「無常」法印。（2）、「無相」即「無我」法印。（3）、「無念」即「無生」法印。 3、依般若行／《壇經》說：「內外不住，去來自由，去除執心，通達無礙，能修此行，與般若經本無差別。」《大般若經》：「應以無住而為方便」，以達內心「無念」，外境「無相」。 二、法傳頓教 （一）頓悟：《修心訣》：「一念回光見自本性…本自具足，即與諸佛分毫不殊，故云頓悟也。」 1、唯論見性／印宗：「黃梅付囑如何指授？」惠能：「指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。」神秀：「諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。」惠能：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。」四祖：「百千法門總在心，一切戒定慧悉自具足不離汝心。」 2、人有利鈍／「教無頓漸，人有利鈍。迷人漸契，悟人頓修；自識本心，自見本性，即無差別，故立頓漸之假名。」秀：「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」能：「本來無一物，何處惹塵埃」 3、凡夫即佛／「凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」「不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。」 4、頓教之法／「正見名出世，邪見是世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船；迷聞經累劫，悟則剎那間。」《金剛經》：「法尚應捨，何況非法。」 5、解悟起修／「說此頓教，普願眾生，言下見性成佛。時史君與官僚道俗，無不省悟。」 （二）漸修：《修心訣》：「頓悟本性與佛無殊，無始習氣難卒頓除，故依悟而修，漸熏功成，久久成聖，故云漸修也。」     PDF…

  原始完整影片 信心銘 01-1 2020.07.05 早https://youtu.be/dj-mT0ZVmlk    現代的資訊很發達，取得也很容易 但是為什麼？事情總是做不好？知識總是學不會？ 因為沒有相信、沒有臣服就沒有老老實實地學習， 總是吃碗內，看碗外， 無法專注，無法專心， 其實是連自己都不相信呢！ 你是否願意跟自己好好商量好， 好好地相信自己的每一個選擇， 並且在每個選擇上面，從一而終呢？   願以此功德　普及於一切　我等與眾生　…

  原始完整影片 信心銘 01-1 2020.07.05 早https://youtu.be/dj-mT0ZVmlk    想醫別人之前 先醫自己 有許多人有救世主的信念 總是想要救每個人 在自己穩定下來之前 先救救自己吧～ 讓自己足夠強大 才有能力去救眾生～   願以此功德　普及於一切　我等與眾生　皆共成佛道…

  原始完整影片 信心銘 01-1 2020.07.05 早https://youtu.be/dj-mT0ZVmlk    在生活中 可能不只佛法 有很多事情 自己學了之後覺得很好 都很想跟身邊的人分享 甚至覺得那個人平常做得不好 應該要來學 一定會改善他的生活的 這樣想的自己 常常跟別人分享後 去碰了一鼻子灰 怎麼辦呢？ 好好地把自己教好…

  原始完整影片 信心銘 01-1 2020.07.05 早https://youtu.be/dj-mT0ZVmlk    生活處處皆佛法 萬法歸一 只是用不同形式表現 學佛是要認識自己的本來面貌 然後好好修行 在生活當中遇到的一切當然都要學習 博學 也是對生活中的一切都保持著好奇的心 謙卑的心 學佛是要你『離相』 不是離婚、離職、離開 別搞錯啦～  …

  人生的意義到底是什麼？ 很多人教你要賺很多錢、有很好的工作、很好的頭銜 無止盡的追求 卻帶來無止盡的匱乏 人生的意義真的在擁有多少嗎？ 如果能夠轉向我能付出多少呢？ 其實我們無法付出我們沒有的東西 能夠付出很多 表示我們其實擁有很多  不管是學識、善意 都是無價的珍寶   願以此功德　普及於一切　我等與眾生　皆共成佛道   信心銘 僧璨大師著…

  原始完整影片 信心銘 01-1 2020.07.05 早https://youtu.be/dj-mT0ZVmlk    學佛的人 是為了成佛 佛只是你認識之後的自己 看清楚自己的本來面目 本自俱足 然後你回到生活當中 做一個『正常人』一個『平常人』 不賣弄任何高深的知識 華麗的辭藻 好好吃飯 好好工作 好好生活 好好睡覺…