說明

最新文章

暢談六祖壇經(1315)凈念相繼

暢談六祖壇經(1315)凈念相繼

  如果你要入一佛乘,要從頓教的角度下手,你一定要與實相(即一切法畢竟空寂)當下就要相應。沒有商量的餘地,沒有等一下,因為實相即是如此。不僅僅你的念頭是空寂的狀態,你的生命整個狀態,你的身心,一切人事時地物,一切如意、不如意,皆是如此。所以,你直接要與實相相應,僅此而已。曹溪的法就是如此,就是要以空相應。所以,我其實連話頭都不用。 體、相、用一如。所以,不管有境、沒有境,它的作用、功能一樣在。從這個角度,你要去明白。只是我們會形容它產生對應時的狀態。假設它沒有對應,它是常寂、常照的,它就是在。所以,從這個角度,不是要如何去修。因為透過修尚未能達到這個狀態,你只能將你的念頭趨向於正、善,但你沒辦法淨念相繼。 淨土宗講淨念相繼,說是一句佛號接一句相繼,這種解釋並不圓滿。真正的淨念是「應無所住而生其心」。假設你沒有明白這樣的理論,你沒有這樣的認知和理解,你如何能不害怕你的念頭呢?如果你不與空相應,你也沒辦法被你的念頭干擾。你研究了老半天也沒有用,因為你是活在比量,而非是你的現量。 我跟各位講一個訣竅:菩提自性,本來清淨。這就是清淨的心,即心本來的狀態。但用此心,還是這一顆清淨心,直截了當,現前的一切,都是般若的妙用。你不要被文字弄得團團轉,你的心的狀態本來是如此,故曰「心佛眾生三無差別」。你去找祖師、禪師,禪師會直接跟你講:「我這裡沒有佛法,你不用來這裡修,來這裡找。自家寶藏不顧,拋家喪子。」自家寶藏就是你的心。這個概念,就是馬祖向大珠和尚開示的話。他已經講得很清楚了,大珠和尚當下會開悟,你不開悟,就是你還在懷疑。 心,你有心,我也有心,大家都有心。我們這一顆心與釋迦牟尼佛的心是一樣的心,你也不用懷疑。只是因為你對心的真相不瞭解,你不識本心,所以你對境生起種種的妄念。在一個虛妄的世界中,你透過這些妄念不斷干擾自己,影響到他人。這種概念,你一直繞:「師父,有煩惱怎麼辦?」只要不起煩惱就好了!我這麼講,不是風涼話。因為煩惱不是真的,不起就是無念的意思。「師父,我就是沒有辦法才問你啊!」你只要不問就好。「師父,我為什麼不要問?」因為「天下本無事,庸人自擾之」。你講的問題,你的煩惱,你的障礙,哪一個是真實的? 禪師苦口婆心把你拉回來,就是這麼簡單,但是你們卻拼命跑出去,搞這麼複雜。別人的回答不能滿足你,所以你就要找資料,找書,聽課。你繞了一圈,一定會回來,我看你要怎麼繞。法鼓山有開很多課程,有的並非聖嚴法師親自教的,而是由弟子來教。有一次,有一個弟子教了一段時間後,跟聖嚴法師見面,聖嚴法師就跟他講:「我們法鼓山是修行的道場,而不是研究學術的,你不要以學術的方式來跟他們上課。」我上課亦是如此,我不講學術,而是要你實修、悟道。你悟不了道,如果能知道關鍵,那還沒有關係。但是,你不可以悟不了道,也不知道為什麼。你會講:「可能因緣未到。」這麼講,風險太多。你要先知道,接著去突破,因為沒有人可以幫你解脫你的束縛。 聞後思惟:你相信你有一顆本來清淨的心嗎?  
暢談六祖壇經(1314)當生即滅

暢談六祖壇經(1314)當生即滅

  你們談禪宗的心時,不要談得太複雜,也不要跟別人辯,知道他們在講什麼就好了。《大乘起信論》言:「一心開二門。」能作用,能反應的就是你的心。此心沒有問題,是因為你這一顆心起了念。你的心遇到境界,自然就會起念。你的六根對著六塵就會起念,你遇到任何境界也會起念。縱使晚上睡覺,你的獨頭意識也會起念。 苦是苦在,這個念頭會干擾你的心,故真正的關鍵是這個念頭。你們來上課,是正念,因為你來求法,這個念的動機也是正確的。如果你早上起來,想來上課,忽然覺得:「反正不去上課,經過一個禮拜網上也會有。」這就是邪念。你們來聽課,不是為了你們自己,因為你們來聽課,別人才會來聽,大家才會成就。你們不要小看你們來聽課這件事,它有無量的功德。 我們有心想要幫助別人,比如,看到南洋海嘯或九二一大地震,我們要伸出援手,這叫做善念。如果我們下課看到一個人,覺得他走路很沒有水準,那就是惡念。這些都是假名,都只是為了表達而安立的。管它是什麼念,皆統稱為雜念或妄念。你想要修行的念、想要成佛的念,也還是妄念。包括你現在起個念頭,它依舊是妄。 要讓你看到你心的狀態是如此,沒有一個人能離開這種狀態。所以,一開始就要提出「無念為宗」,因為真正的核心就在於此。你的念在作祟,故才提出以無念為宗旨,叫你從此處下手。但問題是,無念不是沒有念,就像空亦非空空如也。你看佛學的關鍵字,比如空或無,千萬不要誤會。 眾生有雜念、妄念,故六祖才提出無念。祖師把他們一生的體會用很簡單的話講出來。無念是無雜念、無妄念,自然就念念清淨。菩薩叫做覺有情。我們是有生命的,一定有作用,故一定有念。修行人不害怕自己起什麼念。你不可以約束自己時時刻刻起什麼念,比如:「我時時刻刻要生起正念。」這就叫做刻意,在唯識中稱為作意。同理,修行人看到女人也會起念,你不要管他起什麼念,只是他當下就不執著那個念頭。在《楞嚴經》有一句很重要的話:「當處升起,隨處滅盡。」你要百分之百通達,妄念本來就空寂,而非去研究那是什麼念,你不需要給它貼標籤。不管起什麼念,當處升起,隨處就滅盡。一個修禪的行者,假如沒辦法時時刻刻與空相應,是入不了道的。 很多人很痛苦他的念頭。一般的教法,屬於三乘的教法,即有為的教法,都是從「有」入手的。為了去對治、降伏這個念,所以提出種種方法,叫你念佛、持咒、誦經或參禪。這樣不是不行,但是你不可以停留太久。因為一下子沒辦法入無為,所以很多人只能夠從有為下手。法無定法,我只能全部講給你們聽,就看你們自己。你可以直接從無為入手,也可以從有為修三至五年,再從有為轉入無為。那是你的生命,我完全沒有意見。 你很習慣抓個東西,但是禪宗不是叫你放下那個東西,因為根本沒有東西可以放。說放下是方便,有什麼東西可以放呢?說提起,又有什麼東西可以提起呢?只是因為你認為有那個東西,佛、菩薩、祖師才權巧設立方便。所以,所有的修行都是對治念頭,不管你修的是什麼。一個心裡有疾病的人,就是受不了自己的念頭,所以才產生了精神的疾病。 聞後思惟:你為什麼會被自己虛妄的念頭困擾呢?  
暢談六祖壇經(1313)大弘頓教

暢談六祖壇經(1313)大弘頓教

  會後入京洛,大弘曹溪頓教,著《顯宗記》,盛行於世。 神「會」一直待到六祖身邊,直到六祖圓寂幾年之後,他才離開曹溪。他年輕時被六祖大師呵斥,當然也會有所領悟。「後」來,神會的境界已經與之前大不一樣了。他進「入京」都的「洛」陽「,」是為了與神秀的弟子辯論,比什麼才是禪門的正宗。 我們如今能讀到《六祖壇經》,能學到頓教法門,要歸功於神會。六祖大師的弟子當中,「大弘曹溪頓教,」推廣六祖之法最有力的就是神會。假設神會後來沒有真正繼承六祖的思想,或是悟到六祖的精髓,其實他是沒辦法這麼做的。神會大師九十三歲圓寂,算是相當長壽,所以他才有時間弘揚曹溪頓教。 神會「著」有一部「《顯宗記》,」文字並不很長,當時盛「行於世。 」所謂「顯」,即突顯、顯示、顯現。「宗」,從廣義的角度來講,《楞伽經》曰:「佛以心為宗。」故禪宗又稱為佛心宗。世尊講法四十九年,其中心思想就是心。所以,禪宗唯傳一心。《顯宗記》的宗,指的即是世尊所講之法的整體概念。但是,從狹義的角度,神會就是要去凸顯六祖的中心思想。六祖講無念為宗,整本《壇經》的中心思想就是無念。神會寫一篇短文將之記錄下來,就是《顯宗記》。現今之人,一般會講馬祖道一的語錄,或石頭希遷的著作,或《永嘉證道》,或《大珠和尚入道要門》,卻鮮有人講《顯宗記》。 我們要從《顯宗記》開宗明義的四句話來切入,因為這四句話就是提綱:「無念為宗,無作為本,真空為體,妙有為用。」我將之與六祖的三句話來作對應,由此,你看到一個很清楚的概念:在《壇經》中以「無念為宗」,故神會亦以「無念」為中心思想;《壇經》講「無住為本」,神會將「無住」改為「無作」;《壇經》講「無相為體」,神會講「真空為體」,還再補一個「妙有為用」。對照的方式不太一樣,但最主要的概念就是「無念為宗」。其實,這只是文字的敘述、表達的方式不同面而已。 你可能會問:為什麼一開始要談到念?為什麼不談無心為宗?無心的概念是黃蘖禪師提出來的,他說「無心是道」。禪宗單純只談心。不像教下,把心分成真心和妄心,或把心提成心意識八識的說法。你胡思亂想的心是妄心,這是教下的說法。但是,禪宗並不這樣說,胡思亂想的心就是你的心。所以,很多祖師語錄皆如此,他們說:那個能看、能說、能動、能走的心,就是汝之心。所以,你不要讀了教下或任何的經論,之後去看禪宗的著作,就覺得它講不清楚。禪宗不談太多的理論,是把複雜歸於簡單,它的簡單其實也是不簡單,若你能真正悟到不簡單你就開悟了。 聞後思惟:你願意學頓悟之法嗎?  
暢談六祖壇經(1312)夢中修行

暢談六祖壇經(1312)夢中修行

  那一天,有一個同學跟我講:「每次我媽媽跟人家講我很孝順,我都覺得很丟臉。」我問:「你為什麼覺得很丟臉?」他說:「我根本就不孝順,我媽媽卻到處去講。因為我聽了師父你的課,我很清楚我不夠孝順。」我說:「不錯啦!媽媽說你孝順就好了。」其實,我講這句話也是真話。報紙上,只要發生車禍,新聞記者都會報導:「有個孝子今天發生車禍。」從父母的角度,那只是一種形容,並不代表他真的是一個孝順的人。同學也很坦白地跟我講:「師父,我聽你的課很慚愧,你叫我們真誠待人我都做不到,何況發菩提心。」真誠待人還不及救人,這是沒有人能強迫你的。 修行,你在做什麼?是在練功夫嗎?還是從你內心的世界徹底覺醒過來呢?大部分人都是坐著練功夫,但內在還是覆蓋自己很多缺失。這樣有用嗎?所以,我不太願意從修行的形式來談,因為修行的形式太多了,幾乎很多人也都會了。其實,關鍵就是要坦白從寬。不對自己坦白,你怎麼會開悟呢?我的心病,我知道。應該怎麼去除它?就是要透過般若。 第四種心病,叫做無際。無際的狀態,表面上好像心念沒有什麼活動。空亡無際是一種最大的陷阱,即你修行,不管以什麼方式,修到一段時間,你會發現你的心很平靜,你的念頭起不來。很多人一輩子都沒有這樣的經驗,當他忽然產生這種狀態,他會以為他開悟,以為他見到佛性,以為這就是菩提自性本來清淨的狀態。這是最大的誤會,這一種狀態叫做空亡無際。 一灘死水,會生蚊子,死水就是起不了作用。修行人最怕生起這種狀態,尤其是喜歡打坐的人。有的人打禪七,有時候連一炷香都坐不到。但是,打到進入狀態,你叫他起來,他都不肯起來,這樣是不對的。坐不住,叫做厭;不起來,叫做貪,都不對。我們應該不厭亦不貪。所以,當你修行處於這種狀態時,你要察覺並馬上生起觀照。修了很久的人,得到這種滋味,他想稍微嘗試一段時間。就像常常做惡夢的人,突然做個美夢,雖然知道是夢,但也想再夢一下。 第二種狀態,就叫做獨頭無際,在唯識中就叫做獨頭意識,不需要借助任何因緣,這就是做夢。會做夢,就代表你還是凡夫。修行人是容許做夢的,但是要在夢中用功。比如,你雖然做夢,但是你夢境當中都是在修行,這是可以的。要達到這種狀態並不簡單,假如你的心平常沒有在法上,夢中你是不會修行的。白天,你的心都放在法之上,你晚上才會夢到跟法有關的夢境。但是,這還是叫做無際,因為聖人無夢。 你自己知道自己的狀態就好了,如何慢慢去突破,那就是你自己的功夫了。你現在在夢中都在做什麼?如果你都夢到你在上《六祖壇經》,那就對了。你夢到我在跟你講話也可以,但是你夢到我在罵你就不太行了。反正,我們當下就是在夢中修行,你應該看清楚。 聞後思惟:你的心是否百分之百放在法上呢?  
暢談六祖壇經(1311)願菩提心

暢談六祖壇經(1311)願菩提心

  除了散亂,第二種狀態是昏沉。身體不好的人,只要把《六祖壇經》打開,一二三就打瞌睡。看書昏沉,不如去打坐,可是一打坐,呼吸一下就睡著了。既然看書、打坐都會打瞌睡,就不如躺著睡。但是,躺著睡又睡不著,只好爬起來。如果躺著睡得著,你就繼續躺著,反正「天下本無事,庸人自擾之」。 昏沉是跟你的身體有關係的:在密教中,常講跟你的氣脈有關;從道教講,即你的任督二脈、奇經二脈沒有打通。你的身體不好,所以你容易昏沉。以修行的角度,昏沉要以觀來對治。觀有幾個涵義,容易昏沉的人,要加強自己的思維。你思維下去,你不容易昏沉。你要進入正思維,透過思維來對治昏沉,你才會產生正確的觀察。善於思維的人不容易昏沉。坦白講,我就是一個很善於思維的人。但是,善於思維的人要注意一點,他容易造成散亂。你的思維要專注於一件事情,才不會造成散亂。否則,你起觀太久,就一定容易散亂。 第三種狀態叫做無聊。以禪修的角度不這麼講,但事實上,每個人內在就是有無聊。在日常生活中,你有意無意就會產生無聊這個概念。當你不攀緣時,你就會覺得無聊。但是攀緣之後,你又覺得散亂。我們的內在習慣性攀緣,不習慣不攀緣。只要不攀緣,我們的內在就會產生一種副作用:無聊。簡而言之,是你不習慣。你要一一地去看到這些心中的病態對你的安定感、平靜和修行有很大的影響,它會長期困擾你。 散亂、昏沉、無聊最主要的原因就是未發菩提心。很多學佛的人不發菩提心。很多人修行,是為了趕上流行,確實如此。二十一世紀是心靈的世紀,沒有談到心靈、修行、佛學、禪就落伍了。所以,家中沒有一些佛書,至少也要有一些心靈大師的課程。有的人是為他自己修行,這沒有錯,但是不圓滿。很多人是因為逆境而出家,但釋迦牟尼佛不是為了自己,他是順境出家的。 圓滿的概念是:我出家不是為了自己覺悟,而是為了利益一切眾生。所以,我出家、修行、悟道、成道,一路都是為了眾生。菩提心內在講的就是這種概念。擁有這種心的人:第一,他會散亂嗎?他方向已經很清楚。第二,他還有時間打瞌睡嗎?不會!第三,精進修行會無聊嗎?不會! 請你看到你的內在!我沒有叫你怎麼做,我只負責幫你檢測你的內心。是你的心在束縛你,故須由你的心來自己解脫。《金剛經》一開始就是講發菩提心,或善財童子去參訪善知識,都要先告訴對方:「我已發阿耨三藐三菩提心。」這代表他向對方請法是真誠、誠懇的。這是關鍵。菩提心要提起來簡不簡單?既簡單也不簡單。 聞後思惟:學佛,你的心願有多大呢?  
一、線上課/阿含學次第修證

一、線上課/阿含學次第修證

樹有根,水有源,佛法之根源來自於《阿含聖典》,如同中華文化來自於《周易》。何謂阿含?即傳來聖教之意。 佛法傳來震旦,經由祖師開枝散葉,共分八宗,各有所長,各有論述,各有因緣,然其教、理、行、果,皆出阿含之根本佛教。 雖行法有八萬四千,但教理終歸於一致,故學佛者,當明阿含本義,方能深解如來真實義!修學的次第如下: 一、增上善學 二、增上信學 三、增上戒學 四、增上定學 五、增上慧學 六、正解脫學   每月第一周日 09:00 至 10:50 雜阿含經 11:00 至 12:00 禪修 15:00…
二、澎湖課/六祖壇經實用

二、澎湖課/六祖壇經實用

 禪宗明心見性的寶典 曹溪頓教 唯論見性 理可頓悟 事當漸修 諸法平等 無有高下 法無頓漸 人有利鈍 迷人漸契 悟人頓修 自識本心 自見本性 即無差別 每月第二周 (六、日) 19:00 至 21:00 上課地點:…
暢談六祖壇經(1310)對治散亂

暢談六祖壇經(1310)對治散亂

  修行談的是心內之事。一般人說:「修行是修心。」其實,心不用你修。修行不是修心,而是修念。心是體,念是用,體本身沒有問題。談到心病,心沒有病,是念出了問題,是你生起了妄念,是你的妄想產生了分別、對立。你念頭一起,就叫做一念無明。人們說修行有四種心病,即四種狀態,你內在的念頭不斷地干擾你。這些概念你都聽過,你幾乎每一種狀態都有,但是你都沒有解決。 第一種心病,即是散亂。如果你不散亂,其實你不用來修行。散亂即是胡思亂想、心猿意馬。我們為什麼會一直胡思亂想呢?沒有學佛的人如此,學佛的人亦如此;初學者如此,久學之人亦如此;在家如此,出家也依舊。我們到底在想什麼?答案即為不知道。知道自己在想什麼,就不叫胡思亂想。東想西想,南想北想,想過去,想未來,習慣性胡思亂想,這就是一種業力,這一種力量一直在推動你。你雖然尚不能解決這個問題,但是你當先肯定你不知道自己在想什麼。既然如此,為什麼要繼續想呢?你也沒辦法,還是停不下來。 以修行的角度,常常是用止的方式來對質散亂。以狹義的修行,即是將注意力制心一處,比如擺在一句佛號,或擺在數息,或擺在丹田。但是,我要講的不是修行,而是頓悟的概念,即你去理解它: 第一,你不知道你在想什麼,所以你的想法不但沒有意義,還不斷干擾你,甚至會傷害你。你要用你的智慧去觀照它,看你現在在做什麼。 第二,你為什麼會一直想?因為你沒有重點,沒有方向,沒有目標。你的重點假設很清楚,你不容易胡思亂想。比如有一對男女在談戀愛,男生早上一起來,才六點多,就發資訊給他的女朋友:「我睡醒的第一件事,就是想到你。」這樣他很專情,重點很清楚,目標很清楚。他以為他的女朋友會很高興,可是他的女朋友回應來一句資訊:「我還沒起來就開始想你了。」我只是透過男女之間的感情來談,他們的重點就是對方,就是談戀愛,很清楚。我們修行就沒有這麼清楚。你學佛還有煩惱,因為胡思亂想的本身就是一種煩惱,因為你沒有重點。比如,你的重點沒有擺在法上,或你的重點並沒有擺在悟道這一件事,因為你還體悟不到法能帶給你什麼好處。 我真誠地建議各位,要以法自愉。你能體悟到,你就不會再退道,要開悟也很快。你為什麼會繼續散亂?是因為你的心沒有擺在法上,這指的不是做早晚課,而是佛法真的能使你受益,你時時刻刻會思維法義。在日常生活中,你時時刻刻都可以看到法。比如,看到你們來,我看到了諸法因緣生;下課之後,我看到的是諸法因緣滅。但是從諸法因緣生之中,我悟到生即無生,滅即無滅。由此,我悟到色即空、空即色。 這種法的味道,是你自己要去體悟的。你先不管體悟的正確與否,這其中有深之淺之別,但是你要自受用,你學法才能愉悅、法喜,它才會產生力量。你一定要有個重點,或擺在悟道,你時時刻刻只提起這個概念,一直觀察、思維。從思維之中去覺察,從覺察中去體證到它的真實性。我不是叫你刻意去修,讓你的散亂止息,而是去明白,讓你的心穩定下來。 聞後思惟:你能體悟到法的愉悅嗎?  

最新影音

吉祥經-3 2022.12.18

吉祥經-3 2022.12.18

  佛說《吉祥經》 壹、序 分 如是我聞。一時佛住舍衛國祗陀園給孤獨精舍。時已夜深,有一天神,殊勝光明,遍照園中,來至佛所,恭敬禮拜,站立一旁,以偈白佛言:眾天神與人,渴望得利益,思慮求幸福,請示最吉祥。 貳、正宗分 世尊如是答言: 一、近朱者赤(人) 勿近愚痴人,應與智者交,尊敬有德者,是為最吉祥。 (遠離愚癡人,親近智慧者,供養於應供,此事勝吉祥。) 二、里仁為美(地) 居住適宜處,往昔有德行,置身於正道,是為最吉祥。 (居住安適處,昔所作福業,及自立正志,此事勝吉祥。)  三、多聞學習(學) 多聞工藝精,嚴持諸禁戒,言談悅人心,是為最吉祥。 (博學與工巧,及善習毗尼,並善說語言,此事勝吉祥。) 四、家庭義務(家) 奉養父母親,愛護妻與子,從業要無害,是為最吉祥。 (侍奉於父母,愛護妻與子,所作無繫累,此事勝吉祥。) 五、社會責任(眷)…
吉祥經-2 2022.12.18

吉祥經-2 2022.12.18

  佛說《吉祥經》 壹、序 分 如是我聞。一時佛住舍衛國祗陀園給孤獨精舍。時已夜深,有一天神,殊勝光明,遍照園中,來至佛所,恭敬禮拜,站立一旁,以偈白佛言:眾天神與人,渴望得利益,思慮求幸福,請示最吉祥。 貳、正宗分 世尊如是答言: 一、近朱者赤(人) 勿近愚痴人,應與智者交,尊敬有德者,是為最吉祥。 (遠離愚癡人,親近智慧者,供養於應供,此事勝吉祥。) 二、里仁為美(地) 居住適宜處,往昔有德行,置身於正道,是為最吉祥。 (居住安適處,昔所作福業,及自立正志,此事勝吉祥。)  三、多聞學習(學) 多聞工藝精,嚴持諸禁戒,言談悅人心,是為最吉祥。 (博學與工巧,及善習毗尼,並善說語言,此事勝吉祥。) 四、家庭義務(家) 奉養父母親,愛護妻與子,從業要無害,是為最吉祥。 (侍奉於父母,愛護妻與子,所作無繫累,此事勝吉祥。)  …
吉祥經-1 2022.12.18

吉祥經-1 2022.12.18

  佛說《吉祥經》 壹、序 分 如是我聞。一時佛住舍衛國祗陀園給孤獨精舍。時已夜深,有一天神,殊勝光明,遍照園中,來至佛所,恭敬禮拜,站立一旁,以偈白佛言:眾天神與人,渴望得利益,思慮求幸福,請示最吉祥。 貳、正宗分 世尊如是答言: 一、近朱者赤(人) 勿近愚痴人,應與智者交,尊敬有德者,是為最吉祥。 (遠離愚癡人,親近智慧者,供養於應供,此事勝吉祥。) 二、里仁為美(地) 居住適宜處,往昔有德行,置身於正道,是為最吉祥。 (居住安適處,昔所作福業,及自立正志,此事勝吉祥。)     PDF 講義  吉祥經  
六祖壇經 2022.10.30(無相頌)5

六祖壇經 2022.10.30(無相頌)5

  有相 ─────────────────────────────────────────────> 無相 緣起→緣生→緣滅→變化→順相→逆相→無常→苦→性空→無我→無生→無滅→實相 「心平何勞持戒?行直何用修禪?」此言修行目的。經云:「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。」 1、心為何不平?為什麼要持戒?2、行為何不直?為什麼要修禪?3、《壇經》:「念念無間是功,心行平直是德。」4、《壇經》:「心地無非自性戒,心地無亂自性定,心地無癡自性慧。」 「恩則孝養父母,義則上下相憐。」此言為人本分。古云:「百善孝為先,萬惡淫為首。」 《心地觀經》裡說四重恩是:「一、父母恩。二、眾生恩。三、國王恩。四、三寶恩。」 1、誰對我有恩?雖已知恩,有報恩嗎?2、誰對我有仇?3、佛家:恭敬三寶,悲憫眾生。儒家:敬天愛人,敬事愛人。學生:尊師重道。4、做人要知恩,做事要適宜。此指仁義之心,來憐憫眾生。  「讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。」此言處世之道。 1、「讓」/古云:「退一步海闊天空 。」老子說:「我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。」孔子:「君子無所爭」老子說:「夫唯不爭,故無尤。」六祖說:「自悟修行,不在於諍;若諍先後,即同迷人。」老子說:「聖人之道,為而不爭。」「水善利萬物而不爭。」2、「忍」/古云:「忍一時風平浪靜。」老子說:「天之道,損有餘而補不足。」《周易》曰:雲上於天,需。 佛教講「忍」,分三類生忍、法忍、無生法忍。於恭敬供養中,不生憍逸,於瞋罵打害中,不生怨恨,是名生忍。於寒熱風雨飢渴等法,於惱害之時,能安能忍,不生瞋恚憂愁,是名法忍。把心安住於不生不滅,真如實相,原無生滅,故曰無生法忍。 《百忍歌》:「須知忍讓真君子,莫說忍讓是愚蠢;忍時人只笑痴呆,忍過人自知修省;…事來之時最要忍,事過之後又要忍;人生不怕百個忍,人生只怕一不忍;不忍百福皆雪消,一忍萬禍皆灰燼。」3、古云:「真傳一句話,假傳萬卷書。」4、子貢問曰:「有一言而可以終身行之者乎?」子曰:「其恕乎!己所不欲,勿施於人。」 5、太一真人曰:「予有經三部,共只六字,儒者誦之成聖,道士誦之成仙,和尚誦之成佛,而功德甚大,但要體認奉行。一字經曰『忍』,二字經曰『方便』,三字經曰『依本分』是也。三經不在大藏,只在靈台。」6、達觀心得;《易經》謙,《道家》讓,《佛家》隨,《儒家》和。  「若能鑽木出火,淤泥定生紅蓮。」此言功不唐捐。 1、精進:四正勤,「已生惡令永斷、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。」2、深入:以一經為主、精研一註解、其他經佐證、於日常應用。3、面對:《壇經》:「佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。」「煩惱即菩提」4、受用:過失越來越少、煩惱越來越少、智慧越來越增、慈悲越來越起。 「苦口的是良藥,逆耳必是忠言。」此言虛心接受。 1、子曰:「巧言令色,鮮矣仁!」老子:「 信言不美,美言不信。」2、《法華經》:「如來能種種分別(知事),巧說諸法(知理),言辭柔軟(知言),悅可眾心。(知人)」3、為何不接受,他人的規勸?(1)不認同他言(2)不想改變現狀(3)選擇逃避4、子曰:「敏而好學,不恥下問。」虛則能容,不虛則礙。…
六祖壇經 2022.10.29(無相頌)4

六祖壇經 2022.10.29(無相頌)4

  有相 ─────────────────────────────────────────────> 無相 緣起→緣生→緣滅→變化→順相→逆相→無常→苦→性空→無我→無生→無滅→實相 「心平何勞持戒?行直何用修禪?」此言修行目的。經云:「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。」 1、心為何不平?為什麼要持戒?2、行為何不直?為什麼要修禪?3、《壇經》:「念念無間是功,心行平直是德。」4、《壇經》:「心地無非自性戒,心地無亂自性定,心地無癡自性慧。」 「恩則孝養父母,義則上下相憐。」此言為人本分。古云:「百善孝為先,萬惡淫為首。」 《心地觀經》裡說四重恩是:「一、父母恩。二、眾生恩。三、國王恩。四、三寶恩。」 1、誰對我有恩?雖已知恩,有報恩嗎?2、誰對我有仇?3、佛家:恭敬三寶,悲憫眾生。儒家:敬天愛人,敬事愛人。學生:尊師重道。4、做人要知恩,做事要適宜。此指仁義之心,來憐憫眾生。  「讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。」此言處世之道。 1、「讓」/古云:「退一步海闊天空 。」老子說:「我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。」孔子:「君子無所爭」老子說:「夫唯不爭,故無尤。」六祖說:「自悟修行,不在於諍;若諍先後,即同迷人。」老子說:「聖人之道,為而不爭。」「水善利萬物而不爭。」2、「忍」/古云:「忍一時風平浪靜。」老子說:「天之道,損有餘而補不足。」《周易》曰:雲上於天,需。 佛教講「忍」,分三類生忍、法忍、無生法忍。於恭敬供養中,不生憍逸,於瞋罵打害中,不生怨恨,是名生忍。於寒熱風雨飢渴等法,於惱害之時,能安能忍,不生瞋恚憂愁,是名法忍。把心安住於不生不滅,真如實相,原無生滅,故曰無生法忍。 《百忍歌》:「須知忍讓真君子,莫說忍讓是愚蠢;忍時人只笑痴呆,忍過人自知修省;…事來之時最要忍,事過之後又要忍;人生不怕百個忍,人生只怕一不忍;不忍百福皆雪消,一忍萬禍皆灰燼。」3、古云:「真傳一句話,假傳萬卷書。」4、子貢問曰:「有一言而可以終身行之者乎?」子曰:「其恕乎!己所不欲,勿施於人。」 5、太一真人曰:「予有經三部,共只六字,儒者誦之成聖,道士誦之成仙,和尚誦之成佛,而功德甚大,但要體認奉行。一字經曰『忍』,二字經曰『方便』,三字經曰『依本分』是也。三經不在大藏,只在靈台。」6、達觀心得;《易經》謙,《道家》讓,《佛家》隨,《儒家》和。  「若能鑽木出火,淤泥定生紅蓮。」此言功不唐捐。 1、精進:四正勤,「已生惡令永斷、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。」2、深入:以一經為主、精研一註解、其他經佐證、於日常應用。3、面對:《壇經》:「佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。」「煩惱即菩提」4、受用:過失越來越少、煩惱越來越少、智慧越來越增、慈悲越來越起。 「苦口的是良藥,逆耳必是忠言。」此言虛心接受。 1、子曰:「巧言令色,鮮矣仁!」老子:「 信言不美,美言不信。」2、《法華經》:「如來能種種分別(知事),巧說諸法(知理),言辭柔軟(知言),悅可眾心。(知人)」3、為何不接受,他人的規勸?(1)不認同他言(2)不想改變現狀(3)選擇逃避4、子曰:「敏而好學,不恥下問。」虛則能容,不虛則礙。…
六祖壇經 2022.09.26(無相頌)3

六祖壇經 2022.09.26(無相頌)3

  有相 ─────────────────────────────────────────────> 無相 緣起→緣生→緣滅→變化→順相→逆相→無常→苦→性空→無我→無生→無滅→實相 「心平何勞持戒?行直何用修禪?」此言修行目的。經云:「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。」 1、心為何不平?為什麼要持戒?2、行為何不直?為什麼要修禪?3、《壇經》:「念念無間是功,心行平直是德。」4、《壇經》:「心地無非自性戒,心地無亂自性定,心地無癡自性慧。」 「恩則孝養父母,義則上下相憐。」此言為人本分。古云:「百善孝為先,萬惡淫為首。」 《心地觀經》裡說四重恩是:「一、父母恩。二、眾生恩。三、國王恩。四、三寶恩。」 1、誰對我有恩?雖已知恩,有報恩嗎?2、誰對我有仇?3、佛家:恭敬三寶,悲憫眾生。儒家:敬天愛人,敬事愛人。學生:尊師重道。4、做人要知恩,做事要適宜。此指仁義之心,來憐憫眾生。  「讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。」此言處世之道。 1、「讓」/古云:「退一步海闊天空 。」老子說:「我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。」孔子:「君子無所爭」老子說:「夫唯不爭,故無尤。」六祖說:「自悟修行,不在於諍;若諍先後,即同迷人。」老子說:「聖人之道,為而不爭。」「水善利萬物而不爭。」2、「忍」/古云:「忍一時風平浪靜。」老子說:「天之道,損有餘而補不足。」《周易》曰:雲上於天,需。 佛教講「忍」,分三類生忍、法忍、無生法忍。於恭敬供養中,不生憍逸,於瞋罵打害中,不生怨恨,是名生忍。於寒熱風雨飢渴等法,於惱害之時,能安能忍,不生瞋恚憂愁,是名法忍。把心安住於不生不滅,真如實相,原無生滅,故曰無生法忍。 《百忍歌》:「須知忍讓真君子,莫說忍讓是愚蠢;忍時人只笑痴呆,忍過人自知修省;…事來之時最要忍,事過之後又要忍;人生不怕百個忍,人生只怕一不忍;不忍百福皆雪消,一忍萬禍皆灰燼。」3、古云:「真傳一句話,假傳萬卷書。」4、子貢問曰:「有一言而可以終身行之者乎?」子曰:「其恕乎!己所不欲,勿施於人。」 5、太一真人曰:「予有經三部,共只六字,儒者誦之成聖,道士誦之成仙,和尚誦之成佛,而功德甚大,但要體認奉行。一字經曰『忍』,二字經曰『方便』,三字經曰『依本分』是也。三經不在大藏,只在靈台。」6、達觀心得;《易經》謙,《道家》讓,《佛家》隨,《儒家》和。     PDF 講義 …
六祖壇經 2022.09.25(無相頌)2

六祖壇經 2022.09.25(無相頌)2

  有相 ─────────────────────────────────────────────> 無相 緣起→緣生→緣滅→變化→順相→逆相→無常→苦→性空→無我→無生→無滅→實相 「心平何勞持戒?行直何用修禪?」此言修行目的。經云:「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。」 1、心為何不平?為什麼要持戒?2、行為何不直?為什麼要修禪?3、《壇經》:「念念無間是功,心行平直是德。」4、《壇經》:「心地無非自性戒,心地無亂自性定,心地無癡自性慧。」 「恩則孝養父母,義則上下相憐。」此言為人本分。古云:「百善孝為先,萬惡淫為首。」 《心地觀經》裡說四重恩是:「一、父母恩。二、眾生恩。三、國王恩。四、三寶恩。」 1、誰對我有恩?雖已知恩,有報恩嗎?2、誰對我有仇?3、佛家:恭敬三寶,悲憫眾生。儒家:敬天愛人,敬事愛人。學生:尊師重道。4、做人要知恩,做事要適宜。此指仁義之心,來憐憫眾生。     PDF 講義  無相頌  
六祖壇經 2022.09.24(無相頌)1

六祖壇經 2022.09.24(無相頌)1

  有相 ─────────────────────────────────────────────> 無相 緣起→緣生→緣滅→變化→順相→逆相→無常→苦→性空→無我→無生→無滅→實相 「心平何勞持戒?行直何用修禪?」此言修行目的。經云:「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。」 1、心為何不平?為什麼要持戒?2、行為何不直?為什麼要修禪?3、《壇經》:「念念無間是功,心行平直是德。」4、《壇經》:「心地無非自性戒,心地無亂自性定,心地無癡自性慧。」     PDF 講義  無相頌  
醒來影片

醒來影片

從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

法華經概論 02

你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

六祖壇經 禪修 01

大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

  壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」    
DMC Firewall is a Joomla Security extension!