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暢談六祖壇經(1145)所求皆妄

暢談六祖壇經(1145)所求皆妄

  我過去誦《金剛經》時,前面有一段:「雲何得長壽,金剛不壞身。」其意為:懂得《金剛經》的人,就可以擁有金剛不壞之身。如果你到嵩山少林寺去練習,不知道是要練鐵布衫還是金鐘罩。少林寺的武僧武功再高,也是要唱一首歌《有一天等到你》,怎麼有可能金剛不壞身呢?這就是你存在、你現在活著的這個世界。 你到極樂世界去,它也是會毀壞的世界,只是跟這個世界不太一樣。這個世界,差勁的人比較多;極樂世界,沒有什麼差勁的人。這兩個世界的現象表面上不一樣,其實是一樣,因為這些現象都經不起考驗。比如,我們蓋房子,鋼筋混泥土,房子蓋好後,都有使用年限。只要超過使用年限久了,比如房子超過三十年,賣房子的人就會登這樣的廣告:買地送屋。如果房子剛蓋好,我們就會這樣算:地坪一平多少,建坪一平多少,地坪加建坪合起來,大概就是一個估價的行情。我們買房子會用這種換算的方式來估計這幢房子的價格。 鋼筋混泥土,假設讓你用一百年;極樂世界用黃金蓋的房子,說不定好幾億年。但講穿了,它們都經不起考驗。即:這些都不是金剛不壞身,它抵不過無常。那麼,你活在這個世界,你是在追逐什麼?你會覺得:怎麼可能會不追逐呢?然而,你所追逐的都經不起考驗,因為你這個人也經不起考驗!你為什麼要犧牲一輩子的幸福、快樂、清凈,換得一堆瓦礫、爛銅爛鐵?你是做資源回收的嗎? 你所追求的東西,都是酒干賣無。你用什麼東西去換取呢?有人用一輩子的幸福去換一堆垃圾;有的人用一輩子的快樂去換一大堆破銅爛鐵;甚至有人用一輩子的清凈去換來一大堆的煩惱。值得嗎?我現在不是在寫文章,不是在寫新詩,也不是在寫散文,我也不跟你談佛法。聰明的你們,你們到底要選擇什麼?佛法沒那麼難,難在為什麼自己這麼笨。即:如果把事情都擺明瞭,它難在哪裡,有人可以告訴我嗎?你不可以說:「師父,這些我都知道,我做不到。」你應該說:「我認為這些東西是永恆的,所以我要追。」就像王菲唱那一首歌《追追追》。都是永恆的,都是美好的,所以你的堅持是合理的。合什麼理?合你的腦袋。 你應該跟我說:「師父,你所講的道理,我完全聽不懂,我完全不相應,因為我認為執著、妄想是正確的,我認為這些東西是永恆的,所以它值得我用一輩子的幸福、快樂,我願意犧牲一輩子來換取這些東西。」你這樣講話比較合理。你的內跟外是相違背的,你說你知道,但問題是,你明明在做這些傻事、蠢事。那你知道什麼呢? 如果你知道你要追求這一幢房子,你沒有過失。你要追求這一幢房子,你應該上房地產買賣的課,你當瞭解如何賺錢才能買到這一幢房子,這更加吻合你的情形。你去聽這樣的課,買這樣的書,請教業內人士,這樣也吻合修行,這叫做解行並進。你假設是要去追求如何變成一個紅人,你就應該去上卡耐基的課,去上如何變成一個有魅力的人的課,接著你就要去實踐。 學東西,要符合因果。我們學《壇經》,假名說有一個追求,那我們是在追求什麼呢?我們追求這個空。空所呈現的現象,都叫做虛。你的目標是在空,你不要搞錯了。懂《金剛經》,你才會懂這個空,你才可以證明何為金剛不壞身。這個空,你拿原子彈、氫彈、核彈,一百顆、一千顆、一萬顆,它都可以向你證明它是金剛不壞身。你終於可以不用跑到河南嵩山山林寺那麼遠了。 聞後思惟:你追求的東西可以永恆嗎?  
暢談六祖壇經(1144)沒有想法

暢談六祖壇經(1144)沒有想法

  你以為夢中夢是真的,你只要醒過來就好了。沒有錢,我也沒有辦法坐高鐵,雖然錢如夢幻泡影,不過,跟我收票的人,他只認這個夢幻泡影,所以我也只能給他夢幻泡影。其實,我講課,從頭到尾講的概念都是一致的,只是我一起想盡辦法,用盡腦汁,用各種方法講給你講而已。不是只有六祖那樣講,《心經》亦是如此。你只會念經典,但是念沒有用,因為你念不動你的妄想執著。你還是念錢比較感應,有錢能使鬼推磨,錢比《心經》還更感應,念一下,你就走。       請你抬頭看看虛空,你所學的佛法都在這個境界。有同學告訴我:「師父,講到最後還是緣起性空。」你好好看虛空,虛空中有很多東西。那些東西本身不是虛空,但是它沒有辦法離開虛空。你看到天上的景色,你不要挑三揀四。比如:你們臺北的月怎麼那麼漂亮,我們那邊的月亮怎麼扁扁的?臺北的陽明山怎麼那麼好看,我們那邊的山,花怎麼開不太出來?你的眼睛看著虛空,在那邊挑三揀四。這裡美,那裡醜……你在幹嗎?怎麼沒有風?風大,怎麼是刮颱風?怎麼不下雨?雨怎麼下那麼大?天公怎麼沒有眼睛?是你的眼睛瞎了!你用凡夫的心,每天罵虛空。凡夫的心就是這種心,你的內在一定有喜歡跟討厭,你有喜歡的人跟討厭的人,喜歡的東西和討厭的東西,有美醜之分。你盡情批判虛空,給你批判一個月,讓你去悟到,原來你是瘋的。 我現在教你的方法就是,你用凡夫的心一直去罵,罵到最後,你可能會開悟,因為你會覺得實在是有夠荒謬:「原來我對世間的事情及我對虛空的批判是一樣的,那我到底在幹嗎?」我跟各位分享一個概念:有想法的人就不好相處,不管他是什麼想法。糟糕了!沒有想法怎麼活?沒有想法,難道人叫我往東,我就往東嗎?叫我往西,我就往西嗎?我說的一些話,你們沒有問清楚,因為你們馬上就會回應;有時候你會覺得我講的話很對,但是你用不上。有不好想法的人不好相處;有好的想法的人,只要堅持他的想法,這個人也不好相處。       沒有想法的人,究竟有沒有想法呢?風很大!這是有想法還是沒有想法?這是什麼想法?我所謂的沒有想法,就是我沒有一定的想法。我所講的就是《金剛經》。所以,如果你執著,我就教你執著的方式;如果你是凡夫喜歡批判,我就教你批判的方式。我說我不教方法,其實我的方法最多。你們來聽課誰最受益?你的筆記本最受益,你的MP3最受益,而不是你受益。都是它在學,不是你在學。 五蘊本空,六塵非有,請你百分之百確定,你不用懷疑。如果你百分之百確定,我就告訴你,你以後不要再在此處打轉、傷腦筋了,你也不要問我這個問題。除非你認為它是實有、實在的,你的問題就會生起。坦白講,從這裡修,沒完沒了。從這裡修,你心目中的世界是不可能呈現的。你心目中的世界是什麼世界?就是完全符合你想法的世界。 聞後思惟:你一直用什麼想法來束縛你自己呢?  
暢談六祖壇經(1143)了知虛空

暢談六祖壇經(1143)了知虛空

  五蘊本空,六塵非有。五蘊即身心,六塵即世界。這是第一個概念。第二個概念:五蘊即是心,六塵即是境。你所煩惱、所追求的,你所修的,都不離開五蘊和六塵。五蘊要怎麼修,修到最後才比較美?六塵怎麼修,修到最後才沒有灰塵跑進來?你有沒有看到我的五蘊?我的五蘊應該怎麼修?你們都是這樣學的。 色,你的色身怎麼修?你要修到它美,還是要修到它不病,還是要修到它不死?所以,色不用你操心。受,感受怎麼修?一會兒感受好,一會兒感受不好。你的感受是要修到二十四小時都很好嗎?想法怎麼修?天上的白雲是需要時間的累積,虛空需要時間的累積嗎?你們都是這樣修的:我現在是烏雲,我要修到變白雲;我現在是晚上,我要修到變白天;我現在是陰天,我要把它修到變晴天;我現在是颱風,我要把它修到變微風。全世界百分之九十九點九的人都是那樣修。那個需要你修嗎?癡人說夢話,哪有可能烏雲修到變白雲,從此就成為白雲?很多人的腦袋都是停留在這種腦袋,這叫做凡夫的腦袋。修行不是這樣修的,但是如果你告訴別人要這樣修,偏偏大家都說你對;我這樣講,卻沒有人要理我。大家都問我,就像和尚尼,她問我:「法師,你是修什麼的?」我說:「估且說修禪。」她問:「你是修南傳四念處的禪,還是修止觀的禪,還是修臨濟宗的話頭禪,還是修曹洞宗的默照禪?」我說:「我修的叫做曹溪禪。」但是,這樣的概念,很多人很難相應。 你看六祖大師所講的概念,你覺得每一句都有道理,但是你們每一句都用不上。有道理,道理你沒有徹底,所以你不會用。所以,你要開悟,我只送你兩個字,如果懂得「虛空」二字,你就徹底了。「虛空」二字,你是修「虛」字還是「空」字呢?修空,你哪裡有辦法修?天上的烏雲是虛還是空?相是虛幻的,性是空的。大家都想修「空」字。白雲是哪一個字?是虛字,烏雲也是虛字。好夢是哪一個字?也是這個字。身體健康是哪一個字?也是虛字;生病是哪一個字?也是虛字。順境、逆境是哪一個字?也是虛字。你是要修什麼?師父,我怎麼修才比較有人緣?真的是冤枉!原來白雲跟烏雲都是雲;原來好夢跟惡夢都是夢;原來順境跟逆境都是境。你卻修那麼久。 六祖就是要告訴你這個而已,你如果清楚,你還要耍什麼花招呢?六祖所講的五蘊六塵就是「虛」字。身、心、世界,都是虛妄不實。你的追求是哪一個字?你甘願了嗎?或是覺得:「師父,雖然是虛幻的,但是沒有它,我會死。」你問:「師父,你看我修那麼久,要怎麼辦?」哪有怎麼辦,我就送你幾個字:「去死好了!」哪裡有怎麼辦?你為什麼總是跟自己過意不去呢?你寧可多生累劫一直轉。有一個人,只要他的頭轉一下,他就會頭暈。但是問題在於,他每一天都要去做雲霄飛車。坐完了之後,每次都跑來問我:「如何才不會頭暈?」不要去坐就好了!每一本經論,其內涵點出來都很清楚。比如《金剛經》曰:「凡所有相皆是虛妄的。」但是跟你講白了,你卻不太相信, 聞後思惟:你有觀察你的煩惱是虛妄不實的嗎?  
暢談六祖壇經(1142)停止追逐

暢談六祖壇經(1142)停止追逐

  我再接著講之前談過的那件事:我坐在樹下,跟那兩個和尚尼聊天。和尚尼感慨地講了一句話:「江山易改,本性難移。」我笑一笑,說:「法師,我們從早上九點就在樹下喝茶,剛才,我們的桌子有沒有移動?」她說:「有啊!」因為太陽移動,我們就跟著移動了桌子。我問她:「我們移了幾次?」她想一下:「從早上到現在,移了三次。」我說:「是啊!光是泡茶就移三次,怎麼那個死人個性不會改?」 很奇怪!你做很多事情都是真理,不用人教你就會,很自然。但是,修行你卻不會,那個樣子一輩子都不會變。太陽來,你就移一下,你的個性怎麼不變呢?難怪你會中暑,因為你昏昏沉沉過一輩子。你說:「哪有可能?」怎麼哪有可能?你願意改變,你就是修行人;你不願意改變,你就是門外漢,就是騙子。不願意改變,你是要修什麼呢?有什麼好修的? 還有一個很重要的關鍵:你說修行修那麼久,很難修,那你是要修什麼?心無形無相,要如何修呢? 虛空要如何修?哪裡真的有一個什麼可以修?如果是,你幫我把虛空修正方形,修圓形,修三角形,我看你如何修?很多人都掉入這個陷阱,我送各位一句話:太認真修行不對,不想修行也不對;慢慢修也不對,快快修也不對。我再送你一句話:你要修到哪裡去?你要跑到哪裡去?修行不是往前跑,當然也不是往後跑。你努力跑,你爬著跑,都還是往前跑。你說:「師父,我要跑到極樂世界。」極樂世界也不是終點站,而是太安休息站,因為你到那邊學一學之後,你還要跑回來。這就糟糕了,往前跑,沒有目標、沒有方向,這樣跑下去,你會產生很大的疑惑。再來,你往前跑,都沒有辦法靠岸,到最後你一定往後跑。 很多修行人不是往前跑就是往後跑,到最後一定全部往後跑。你說:「既不往前跑,也不往後跑,那該怎麼辦?」修行是什麼呢?修行只要停下來就好。停下來需要幾個月?你是要跑到哪裡?佛祖不是在前面,佛祖不是在後面,佛祖也不是左右鄰居,佛祖就是你這一尊。你不知道自己是佛祖,還想去做佛祖。 妙湛圓寂是一種停下來的狀態。但是你為什麼停不下來?你有求,求什麼?你要娶幾個?你要多少錢?你要活到幾歲?給你做總統好不好?你在幹嗎?你也搞不清楚。你為什麼始終搞不清楚呢?你都活那麼久了,你平常在做什麼呢?你平常在做早課和晚課。更認真的,還做午課。這種人還不夠認真,你不會修行。我們現在叫做上課,一會兒叫做下課,下課不是功夫嗎?聊天不是功課嗎?那就是SEVEN-ELEVEN,叫做全方位,這種人才會修行。但是,你明顯可以察覺到:「我上課和下課是不太一樣的。」你就知道你不會修行,你只會上課。上課和下課是一樣的,哪裡一樣?你的心是一樣的。 刷牙,你會不會做功課?平常,你在做什麼?你這種修,不要說三大阿僧祇劫,三千大劫你也修不來。修的關鍵,就是一種領悟,後面的公案也會談到。你若能領悟,你要整天倒下去睡覺也可以,你要去士林逛夜市也可以。玄策在說六祖怎麼教,他說六祖講的是「體用如如」,簡而言之,即動靜是一樣的。 聞後思惟:你的心還想要怎麼樣嗎?  
暢談六祖壇經(1141)不被影響

暢談六祖壇經(1141)不被影響

  妙湛圓寂就是你的心,你的心卻並非處於這種狀態。那麼,你可以清楚你的心是什麼狀態嗎?很多人也講不出來。你的心不清凈,你只會講:「我的心很煩,很亂,很不安。」你應該去瞭解你的心。初學之時,你們學習經教即是聽經,法師在解說時會詳細地為你分析,說何為真心何為妄心。但如果你一直停留在這種狀態,你還是不能契入,因為你只是在名相中玩遊戲。 講法要講你受用的。何為受用的?什麼叫做妄心呢?你心的狀態一直擺不平。當你的心已經能夠平靜,當你的心已經不被影響了,那一種狀態就叫做真心。我所講的不是理論,而是真正的狀態。你說:「真心怎麼得?」真心不用你求,只要你的妄心止息就好了。但是,你不可以這樣就放過你的心。你內心的虛妄,你都看清楚了嗎? 很多人,尤其是沒有學佛的人,常常會用一種很直接的概念:「我的內心想要平靜,但問題是,有人不讓我平靜啊!」有人,指的都是你最親的人,都是你親密的家人、親密的愛人,冤親債主。沒有學佛的人這樣講,你不要說他錯,這是他的觀察,只是他觀察不深入或觀察錯誤。 你有觀察你的心嗎?比如,你六十歲,你有觀察你六十歲所發生過的事嗎?如果沒有,你會重蹈覆轍。觀察之前的事,比觀察你的心更簡單。第一,你有觀察你的人生嗎?你不觀察,你怎麼會覺醒呢?你如何能察覺到你的錯誤呢?你怎麼有辦法不重蹈覆轍呢?很多同學都跟我開玩笑:「師父上課都挖幾個洞讓我們跳。」那你自己呢?你一輩子挖很多洞讓自己跳。我是讓你跳,你自己是活埋呢!在越南的邊境還有地雷,所以至今仍要去清除地雷。你不知道地雷埋在哪裡,那你就準備隨時踏到地雷。一旦踏到,今天斷手,明天斷腳,後天斷頭。你的人生這一條路埋的都是地雷,你沒有觀察,你如何去清除這些地雷呢?如果我觀察十歲的生活,我十歲到二十歲會不會更好?我觀察二十歲的生活,我三十歲會不會更好?你有觀察嗎?只要你活著,一口氣在,還不太晚。 你有沒有在觀察生活?你有沒有觀察你昨天的生活?你昨天的地雷是什麼?小孩子太晚回家是你的地雷,你觀察你的生氣,你是因為孩子太晚回家才生氣?其它事情你都不會生氣?你所觀察到的是表皮。什麼事情你會生氣?只要不順你的意,你就會生氣,那你好相處嗎?你和自己能好好相處嗎?你不好相處,你自己也不會順你自己的意。放下屠刀立地成佛,你屠刀還是放不下,應該如何是好? 再來,你如何永不再生氣?你一直自我催眠,叫自己不要執著,就是一種大執著。我再講一個更簡單的概念。你會炒蛋炒飯嗎?你炒過很多次。如果你怎麼炒都不好吃,你應該會去問人。炒飯炒三次怎麼炒都不好吃,就馬上要知道問人家,你修行三十年,到今天才來問我。你修三天,就應該要問我了。「我如何修都修不動,我如何修都修不相應,我再怎麼修心都沒有智慧。」你可以問人啊! 我有很多譬喻都是很誇張的:你整天用稀飯來炒飯,稀飯也是飯粒,沒有人教你炒飯是要用米飯來炒的。問題是,人家叫你煮飯炒飯,人家炒出來都是一粒一粒會跳,你炒出來都是糊在一起。你聽人家的話,按人家所教的做,你還是炒得不好吃。你們修行亦是如此,有很多問題卻不問人家,一放十幾、二十年,最後講一句話:「很難修。」 聞後思惟:你能跳出你舊有的思維模式嗎?  
暢談六祖壇經(1140)建立信念

暢談六祖壇經(1140)建立信念

  人不見得需要有宗教,但卻應該有信念。對於個人叫信念,對於公司叫做理念。很多人完全放任自己,對自己很不負責任。有一天,我在回住所的路上,遠遠看到一位和尚尼不知道在路邊問什麼。我想她一定在問路,於是我很主動開車到她旁邊停下來。我問:「法師,你要去哪裡?我載你去好了!」她說她從臺北來,因為她跟一位法師約好今天要去她們的道場。結果,她坐國光號來到我們這裡,打電話給那一位法師,卻沒有人接電話,所以她很苦惱。我說:「你說的道場我知道,我直接載你去。」我載她到了那個道場,那裡庭院深深,門庭深鎖。那個道場在半山上,我說:「法師,你不用緊張。半山腰還有一間女眾的道場,我先載你去那裡掛單一個晚上。」 到了第二間道場,我本來就要走了,但是住持很客氣,邀我坐下來喝茶。在喝茶的過程中,住持得知那位和尚尼本想到她們山上的那間道場,就馬上跟我們說:「那個道場,明年林務局就要強行拆掉了。」我問:「你是怎麼知道的?」她說:「那個道場的住持都住我這裡,所以林務局要拆的通知單當然寄來這裡。」我載的那個比丘尼一聽到,臉色稍有變色。我一看到她的臉色,就知道她的意思,便問她:「法師,我看你不是純粹來掛單吧?你是不是要來找一個道場呢?」她說:「對,我是要來找一個道場。」既然那個道場要拆了,就不適合了。我說:「那該怎麼辦呢?我認識一個法師,心量也很好。她的道場剛蓋好,環境不錯,不然我載你過去,你看看適不適合。如果不適合,我幫你載,載到適合為止。」 時間很晚了,我也沒跟她聊太多。我跟她講:「我留我們禪心學苑的電話給你,如果不適合,你打電話給我,我再幫你找適合的道場。」一個禮拜之後,我過去看她。我問:「法師,你過去是修什麼法門?」她說她是修禪宗。我說:「你是修禪宗,這裡修凈土,你能適合嗎?」 我要講的就是這一段。她說,曾經分別有四個人看到她,都跑來跟她說:「師父,你應該念佛。」第一次有人跟她講,她沒有理。第二次,有人跟她講:「師父,你過去是修念佛法門的,你只要修念佛,馬上就能契入。」她又不理。又有人跟她講:「師父,你過去是修凈土的,你修錯了,你不應該這樣修。」後來,又有第四個人跟她這樣講。因為有四個人跟她這樣講,所以她今天才留在凈土的道場。她想試一試,她之前是不是修錯了。 聽她這麼一說,我便對她說:「只有四個人跟你說過。我這一輩子,至少有四百個人跟我說:達觀,你是好人。但是,我知道我自己明明不是好人。我不會因為你們說我是好人,我就認為我是好人。你修得對不對,你自己不知道嗎?你從民國七十四年就出家,假設你過去有這個因緣,你早就知道相不相應。」我舉我的例子,說我過去是什麼因緣我不知道,我高中時有一次看《壇經》,看了之後,馬上覺得這本書我已經看過。為什麼這麼確定?因為我看完後馬上就跟我的同學講《壇經》。我以前是讀工科的,讀完要在工廠做實習,我的實習作業都是他幫我做的。他負責做,我負責講故事給他聽。 我說:「如果講宿世因緣,這個算不算宿世因緣?如果你多生累劫都是學凈土的,哪有可能你出家三十幾年,到現在還不知道,還要試一試相不相應!」我很不客氣地對她說:「你修什麼法門都好,但是你一定要確定修行的信念。第一,你只求往生極樂世界可以,你就這樣做;第二,你想求開悟,你就走開悟的路線;第三,你想不墮三惡道,沒關係,你好好做人。但是,你要確定。」 你們就是沒有確定要怎麼樣。如果你確定出來了,其他跟這個不相干的放一邊。你可以沒有宗教信仰,卻不能沒有信念。你要走什麼路線,你的人生是什麼,你要很清楚。我的路線就是很清楚,我要明白真理,我也要將我明白的真理告訴一個人。 聞後思惟:你清楚你人生的路嗎?  
暢談六祖壇經(1139)志在開悟

暢談六祖壇經(1139)志在開悟

  你現在還沒有願意修,還在猶豫不決。當你甘願的那一剎那,你就快悟道了。我講課不怕各位笑,因為我敢講我的缺點,敢剖析我的內心世界,敢講我過去不堪的事情。在我決定我人生的方向之前,我的內心是很痛苦的。我三十二歲才決定教書,在這之前我的人生過得很痛苦。三十二歲之前,我做過五十項工作,要破我這個記錄的人很少見,我的內心世界就是這麼複雜:今天去上班,就開始在找工作了。既然要找工作,為什麼要去上班?因為我要生活啊!那為什麼要再找工作?因為這個工作不是我想要的。就這樣,我複雜了十二年。內心的苦,內心的衝擊是很大、很離譜的。 因為我離譜過了,我太瞭解大家的心多麼離譜。一樣的道理,你讀《壇經》,不見得要修《壇經》;你讀《彌陀經》,也不見得要修《彌陀經》。為什麼會如此呢?你有很多的欲望放不下,你有很多的不捨。但問題是,你又想修行,這就是你的矛盾點。所以,你們現在的狀態就是跟我之前的狀態一樣,你們還沒有決定你們的方向。 我不知道大家看經典到底是怎麼看的,但是大家就拚命看。你不能確信一個概念嗎?佛法就是在談心而已。你的心中有沒有覺得哪一本經沒有讀很可惜?你應該確認,意思即:「我人生的方向,我已經很清楚了。」三十二歲時,我決定:「我這一輩子要做的事就是教育。」四十二歲那一年,我出家了,我只有一個願:我不是要經營道場,所以我不用擴大道場;我不需要總公司、分公司,總公司就是本山,分公司就是各地方的精舍;我也不需要信徒。我的那個願很簡單:這一輩子我要開悟,還有度一個人開悟。這就是我的心願,小小的心願。 假設我有一百萬的信徒,沒有一個人開悟,這個不是我要的。我舉個例子:有一個母親生十二個孩子,都是不孝子,她生那麼多個做什麼;另一個母親只生一個孩子,那一個孩子是孝子。你的目標是生十二個不孝子,還是一個孝子? 不管你是什麼人,你清楚你自己要做什麼嗎?有的人出家,他的志向就是要蓋一間道場,度很多人。如果他跟梁武帝比,比不上萬分之一。梁武帝遇到達磨祖師,就被他說死了。所以我身邊的人,包括我的學生,沒有幾個人瞭解我的。 我沒有在擴大我的道場,但是別人的道場需要我,我會付出。所以,彌陀佛寺的講堂,就是禪心學苑護持的。我不去講,你的講堂我護持,我幫你做出來,你可以請別的法師去講。但是,我不擴大禪心學苑,我們那個五十平的空間夠了。我們那裡是辦公大樓,每一樓有四戶,按照一般的人,我算是很笨的。如果一個出家人一開始在一個辦公大樓裡買一間,經過一兩年之後就會再買一間,再經過一兩年之後,整棟大樓都是他的。這叫做經營道場,不斷讓道場一直擴大,讓信徒一直增大。我並沒有講他不好,我說這是每個人的心願。我的重點不擺在這裡,這不是我的心願。同理,我自己有沒有覺悟,我時時刻刻問我自己,接下來,我要講的就是覺悟的東西,僅此而已。 聞後思惟:你立的是什麼志呢?  
暢談六祖壇經(1138)未下決心

暢談六祖壇經(1138)未下決心

  我們的想法有些正確,有些不正確。但是,正確的想法我也不相信。這是什麼意思?我不會拿著雞毛當令箭,也不會死守倉庫。「法尚應舍,何況非法。」該跟你講,我會講,但是我不抓我自己的概念。我所談的就是「空」字,但我是有東西可以談的。 我故意考你:五蘊當中,自尊心是哪一蘊?自尊心不是你想出來的嗎?佛法有寫「自尊心」這個名詞嗎?佛法告訴你一個很重要的概念:想。這個想很重要。一個有智慧的人,他遇到任何的境界,他馬上能直接了當處理,他不用思量,也不用再思考。但是,你的智慧還沒有通達,你還是要思量。你沒有開悟,遇到境界當靜下來,三思而行,思考一下,再思考一下。好好想一下,多想一次,你就少後悔一次;多思考深入一點,你的缺失就會減少;好好地思維,風險會降低;好好地思考,後悔會減少。這個是修行。但是,很多人遇到問題不想,直接找別人。有的人,遇到問題,變成鴕鳥躲起來。任何的東西,到最後一定要完成。你不完成,它還是一種完成,它完成的是不負責任、逃避。所以,它都是一直在進行。 今天講的重點,就是你如何去觀察五蘊。但是,觀察五蘊的重點是在受與想。那個境界是會變的。哪裡變?想法變,境界就變,感受就變,全部行為結果就會變化。這就是智慧。日常生活,你當和家人對應,看看你會產生什麼反應。 有很多人,包括我自己的學生,常常問我方法。你問方法是對的,但是你問錯人了,因為我不教方法。你問別人方法,到處都有人會告訴你,比如叫你好好念佛、誦經、打坐……我其實也告訴過你們很多不得已的方法,好聽叫方便法門,但那並非我真正要表達的。 關鍵不在方法,關鍵在於你自己,在於你肯不肯。你肯不肯變成一個好人,你肯不肯變成一個孝子,你肯不肯心甘情願當一個好員工,你肯不肯修行……你有方法,你也是不肯。所以那個方法有用嗎?你只是騙騙自己,但是你修不來,因為你不願意改變。為什麼不願意改變?就問你自己啊!俗語講:「江山易改,本性難移。」你所謂好一點,是慢慢移對嗎? 我那一天在洗頭,就奇怪:「頭怎麼那麼癢?」洗一洗:「我怎麼頭皮屑那麼多?」再洗一洗,脫皮。奇怪,我又不是烏龜,我又不是蛇,怎麼會脫皮?原來,前幾天,我跟一位同學去一個和尚尼的道場掛單,跟她們聊了兩天。和尚尼很慈悲,說:「達觀法師,我們到樹下聊天比較涼。」有陽光,當然要坐在樹下。我注意到:這兩個和尚尼也跟我一樣坐在樹下,她們為什麼戴斗笠?經過一個禮拜之後,我才知道為什麼要戴斗笠,我坐在樹下竟然會曬傷,真是奇怪。 我的重點不是要說我曬傷,而是要講後面。和尚尼很客氣,問我:「達觀師父,像我們都已經修了三十年,為什麼還是沒有一點消息呢?」我說:「和尚尼,你們既然很慈悲這樣問了,那我們就打開天窗說亮話,可以嗎?」她們說:「可以。」我說:「你們不是修了三十年,你們是睡了二十八年,還有兩年在猶豫。猶豫什麼?你們還沒有決定要怎麼修。」我這樣講,和尚尼也很有肚量,她們也哈哈大笑,說:「對啊!為什麼要跟你聊天,因為你敢說真話。從來沒有人跟我們說,你一針見血就點出我們的問題。」我說:「真的!一個願意修的人,最慢三到五年就要開悟了。」大家還沒有願意修,還沒有決定。我講這句是真話,你不要懷疑,不是修行這麼難,是因為你不願意。 聞後思惟:你的心中真的只有修行這一件事情嗎?  

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金剛經實踐 62-3 2022.04.17 午

金剛經實踐 62-3 2022.04.17 午

  受持見性 (第十一分「若善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前【福德】。」第十二分「何況有人,盡能受持、讀誦。須菩提!當知是人,成就最上第一希有之法。」) 第十四分「須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持、讀誦,即為如來。以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊【功德】。」 一、「受」,領納義趣,思慧。「持」,如法而行,修慧。「讀」、「誦」:不斷薰習,聞慧。 二、受持「四句」偈 →「盡能」受持。 (一)持四句偈/佛說:「無我相、人相、眾生相、壽者相。」老子說:「吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?」孔子絕四:「毋意、毋必、毋固、毋我。」      舉佛說「無四相」,來破二執。「我相」與「人相」,由相對假立;經由「無我相、無人相」來破我執。我執又名人我執,即執著人有一個可以見聞覺知的實體。      「眾生相」,由緣和合假立。「壽者相」,由相續假而立;經由「無眾生相、無壽者相」來破法執,法執又名法我執,即執著一切法都有實體。以四句偈,於日用平常中,來漸破,我執的方法: 01、認錯知過。02、認輸無爭。03、承認無知。04、放下自尊。05、只見己過。 06、莫論人非。07、心存感恩。08、內修其心。09、外敬於人。10、配合別人。 11、願意付出。12、順聖人教。13、順善知識。14、順因緣法。15、恒順大眾。 (二)盡能受持/離一切相,修一切善。第二十三分「以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。」 三、「受持讀誦即為如來」:能於此經,直下頓悟謂之「受」,行不暫捨謂之「持」,即為自性如來。五祖弘忍大師:「常勸僧俗,但持《金剛經》,即自見性,直了成佛。」 四、「福德」:著相行善。果報在三界六道,依舊輪迴,梁武帝公案中,達摩說實無功德。 五、「功德」:離相修行。超越三界六道,解脫生死,故六祖:「見性是功,平等是德。」第十四分:「若復有人得聞是經,信心清淨,即生實相。當知是人成就第一希有功德。」 六、「佛之知見」:乃透徹了達諸法實相之真知真見。…
金剛經實踐 62-2 2022.04.17 早

金剛經實踐 62-2 2022.04.17 早

  受持見性 (第十一分「若善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前【福德】。」第十二分「何況有人,盡能受持、讀誦。須菩提!當知是人,成就最上第一希有之法。」) 第十四分「須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持、讀誦,即為如來。以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊【功德】。」 一、「受」,領納義趣,思慧。「持」,如法而行,修慧。「讀」、「誦」:不斷薰習,聞慧。 二、受持「四句」偈 →「盡能」受持。     (一)持四句偈/佛說:「無我相、人相、眾生相、壽者相。」老子說:「吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?」孔子絕四:「毋意、毋必、毋固、毋我。」      舉佛說「無四相」,來破二執。「我相」與「人相」,由相對假立;經由「無我相、無人相」來破我執。我執又名人我執,即執著人有一個可以見聞覺知的實體。      「眾生相」,由緣和合假立。「壽者相」,由相續假而立;經由「無眾生相、無壽者相」來破法執,法執又名法我執,即執著一切法都有實體。以四句偈,於日用平常中,來漸破,我執的方法: 01、認錯知過。02、認輸無爭。03、承認無知。04、放下自尊。05、只見己過。 06、莫論人非。07、心存感恩。08、內修其心。09、外敬於人。   PDF 講義  金剛經實踐 62…
金剛經實踐 62-1 2022.04.17 早

金剛經實踐 62-1 2022.04.17 早

  受持見性 (第十一分「若善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前【福德】。」第十二分「何況有人,盡能受持、讀誦。須菩提!當知是人,成就最上第一希有之法。」) 第十四分「須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持、讀誦,即為如來。以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊【功德】。」 一、「受」,領納義趣,思慧。「持」,如法而行,修慧。「讀」、「誦」:不斷薰習,聞慧。 二、受持「四句」偈 →「盡能」受持。     (一)持四句偈/佛說:「無我相、人相、眾生相、壽者相。」老子說:「吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?」孔子絕四:「毋意、毋必、毋固、毋我。」      舉佛說「無四相」,來破二執。「我相」與「人相」,由相對假立;經由「無我相、無人相」來破我執。我執又名人我執,即執著人有一個可以見聞覺知的實體。      「眾生相」,由緣和合假立。「壽者相」,由相續假而立;經由「無眾生相、無壽者相」來破法執,法執又名法我執,即執著一切法都有實體。     PDF 講義  金剛經實踐 62 2022.04.16…
信心銘 10-4 2022.03.05 午

信心銘 10-4 2022.03.05 午

   相(無相)→名(無名)→想(無欲)→心(無求)→迷(無二)   一、莫起分別     至道無難,唯嫌揀擇;但莫憎愛,洞然明白。毫釐有差,天地懸隔;欲得現前,莫存順逆。違順相爭,是為心病;不識元旨,徒勞念靜。 二、勿落兩邊     圓同太虛,無欠無餘;良由取捨,所以不如。莫逐有緣,勿住空忍;一種平懷,泯然自盡。止動歸止,止更彌動;唯滯兩邊,寧知一種。一種不通,兩處失功;遣有沒有,從空背空。 三、息妄顯真     多言多慮,轉不相應;絕言絕慮,無處不通。歸根得旨,隨照失宗;須臾返照,勝卻前空。前空轉變,皆由妄見;不用求真,唯須息見。 四、不住真妄     二見不住,慎勿追尋;纔有是非,紛然失心。二由一有,一亦莫守;一心不生,萬法無咎。無咎無法,不生不心。 信心銘/第十講 (一)、斷妄為本     憨山大師:「聖人教人以安命,佛教人以隨緣,其道一也。安命則一毫不必強為,隨緣則一念不容妄想。故佛法教人,一以斷妄想為本,妄想乃貪瞋痴種種惡業之本也。    …
信心銘 10-3 2022.03.05 午

信心銘 10-3 2022.03.05 午

   相(無相)→名(無名)→想(無欲)→心(無求)→迷(無二)   一、莫起分別     至道無難,唯嫌揀擇;但莫憎愛,洞然明白。毫釐有差,天地懸隔;欲得現前,莫存順逆。違順相爭,是為心病;不識元旨,徒勞念靜。 二、勿落兩邊     圓同太虛,無欠無餘;良由取捨,所以不如。莫逐有緣,勿住空忍;一種平懷,泯然自盡。止動歸止,止更彌動;唯滯兩邊,寧知一種。一種不通,兩處失功;遣有沒有,從空背空。 三、息妄顯真     多言多慮,轉不相應;絕言絕慮,無處不通。歸根得旨,隨照失宗;須臾返照,勝卻前空。前空轉變,皆由妄見;不用求真,唯須息見。 四、不住真妄     二見不住,慎勿追尋;纔有是非,紛然失心。二由一有,一亦莫守;一心不生,萬法無咎。無咎無法,不生不心。 信心銘/第十講 (一)、斷妄為本     憨山大師:「聖人教人以安命,佛教人以隨緣,其道一也。安命則一毫不必強為,隨緣則一念不容妄想。   …
信心銘 10-2 2022.03.05 早

信心銘 10-2 2022.03.05 早

   相→名→想→心→迷     PDF 講義:信心銘 10 2022.03.05  
信心銘 10-1 2022.03.05 早

信心銘 10-1 2022.03.05 早

   相→名→想→心→迷     PDF 講義:信心銘 10 2022.03.05  
金剛經實踐 61-3 2022.03.20 午

金剛經實踐 61-3 2022.03.20 午

  心不住法 須菩提!菩薩為利益一切眾生,應如是布施。如來說一切諸相,即是非相。又說一切眾生,則非眾生。須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提!如來所得法,此法無實無虛。 須菩提!若菩薩心住於法而行布施,如人入闇,即無所見。 一、「心住於法」: 指行菩薩道,執著利益眾生。廣義意思,指執著一切現象。《老子》第2章:「天下皆知美之為美,斯惡已(外境)。皆知善之為善,斯不善已(內心)。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。(分別)」故第3章:「不尚賢,使民不爭(不貪名);不貴難得之貨,使民不為盜(不貪利);不見可欲,使民心不亂。(不貪心)」 1、凡夫/根(感官)→塵(現象)→識(認識)→妄分別(煩惱)→執著→貪瞋→迷失 2、觀行/身只是身 →境只是境 →心只是心 →善分別(般若) 身是緣起  →境是緣起  →心是緣起  →緣起正見(身心世界) 身是無常  →境是無常  →心是無常  →正觀無常(諸行無常) 身即是空 …
醒來影片

醒來影片

從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

法華經概論 02

你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

六祖壇經 禪修 01

大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 3、心安立了假名。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」  
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