世尊為須菩提開示，到最後為他講最究竟意，即以佛法的本質，佛是人，法是法，我執和法執都不應該有，故佛法連一點執著都不可以有。所謂不執著，並非不要，所謂你不要執著你的事業，不是叫你不做事業；你不要執著你的家庭，不是叫你棄家庭而不顧。你要好好做你的事業，只是在做事業時，一分耕耘一分收穫，能做多少，你就全力以赴，能賺多少，那是你該得的。你擁有的一切，你要善用，自己夠了，該幫助別人就幫助別人。如果理解錯誤，你就會有問題，你常常會從事公益，反而棄你的家庭不顧。這樣是有詬病的，你不但不是在學佛，而且還在誹謗佛法：由於你個人的表現、言行、知見錯誤了，人家對學佛的產生一種錯誤的看法。上一次有一個人報名來參加兩天的禪修課程，我們第二天下午四點半就下課。結果當天晚上凌晨差不多一兩點，她的先生開車到山上來質詢我們他的老婆去了哪裡？我們是開放給大眾來上課，但他們下課我怎麼可能知道他們去哪裡呢？隔天他還再打電話來。到後來才知道他老婆禪修完之後，居然跑去打麻將。昨天有個同學跟我聊天，他說：「師父，我們雖然不算老同學，我們也跟師父學了快半年、一年了，但是為什麼感覺到我們的老同學好像言行也沒有什麼改變？」就怪我無德無能。但你們不改變，我也沒辦法。
一樣的道理，大家在學佛法、護持佛法，但是言行表現出來的卻反而是在誹謗佛法。你們不要亂用佛法、錯解佛法，或是把人生的問題放著不管，一天到晚想要去研讀佛法。除非你要出家，你就專門研究佛法，不然你的工作一定不能放，你的家庭一定要照顧，你的人際關係一定要做好，而且你還要繼續深造、讀書。如果你要明白一切法都是佛法，我還是鼓勵你繼續讀研究所、博士。那一天有個同學說：「師父，我跟你學佛法之後，你覺得我還須要去出國嗎？」我說：「須要，你想去哪裡？」他說：「英國。」我說：「那你就讀劍橋大學，然後，再別康橋再回來。」
須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊！
連佛法都不可以執著，這時候世尊故意問須菩提。前面講過，度眾生不應該執著度眾生，同理可證，你修行不可以執著你在修行。我們常講：「上求佛法，下化眾生。」此兩者皆不應執著。以下要講的即四果怎麼修行的過程。你不要以為《金剛經》是大乘經，你就可以不按部就班。你還是要從初果一步一步來。
[須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？] 須陀洹是初果的意思。我們要修行進入狀況，一定要證悟初果。而且，證悟初果你就有所保障。你這一輩子不見得可以成佛，也不見得可以大徹大悟，但你這一輩子至少要把握證悟初果。初果是否很困難，那就見仁見智了。能作是念這四個字是重點，證悟初果的人，不能夠起個念說：「我已經證悟初果了。」當你起這個的念，你就不可能證悟初果。執著就是障礙，不執著才能超越。當你執著初果，你就永遠證不了初果。你能夠超越不執著，你才能夠證悟初果。
我們俗語常講：「無心插柳柳成蔭。」當然，這句話不見得是修行。我們內在想要刻意怎麼樣？所謂刻意就是有為法，而前面已經講過「一切賢聖皆以無為法而有差別」。當你刻意起個念，就是執著，你反而不能契入。內在坐著，清清淨淨就好，你根本不用想怎麼樣。那天我們到一個同學家裡去，剛好是颱風夜，山上也停電。吃飯之前，那個同學說：「師父，你們要不要聽音樂？」我說：「你既然想放音樂，就把你認為最好聽的音樂放出來給我們欣賞。」結果他就放了一片，叫卡農。聽了那個音樂，覺得心就靜下來了。佛法本來就很活潑，你在最自然的狀態，你心能靜就好。而不是刻意起個念頭說：「我的心要靜了，我就要盤腿。坐之前，先點個檀香。」這樣是多此一舉的。你做這個動作，你的心一定不會清淨。
[須菩提言：不也，世尊！] 須菩提說：世尊，須陀洹沒有起這樣的念。
須陀洹者梵語，唐言逆流。逆生死流，不染六塵，一向修無漏業，得麤重煩惱不生，決定不受地獄畜生修羅異類之身，名須陀洹果。若了無相法，即無得果之心，微有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。
[須陀洹者梵語，唐言逆流。逆生死流，] 我們凡夫都是順流、隨波逐流。要修行的人不應該隨波逐流，也不當在生死六道中流轉不停，而應該修行超越三界。
[不染六塵，] 看到不染六塵，就想到八風吹不動，端坐紫金蓮。我們每個人都是人在紅塵，身心都染紅塵。六塵是「色、聲、香味、觸、法」。不染六塵即知色不執色，知聲不執聲，知香不執香，知味不執味，知觸不執觸，知法不執法。不染六塵這四個字不能一筆帶過，我們可以一直講，講到你達到這個境界為止。
以知色不執色為例，我們最容易感受到的是眼看的、耳聞的。只要能夠看得到的東西，統稱為色。哪一種色影響你最強烈？有情的眾生影響你最強烈，而其中以人對你的影響最強烈。這一輩子成就於你的是人，阻礙於你的也是人，反正上天堂、下地獄都是人，當我們遇到人就完蛋了。我們這一輩子都在處理人的問題，故曰人事。我們所談的問題，無論是在學校讀書，一直到出社會，或是所有的群體活動，都是人的問題。這個問題你要探討，你沒有解決它，你一定不能成就。我們不能去逃避人。人常常是很可怕的動物。我們常常探討一個問題，一些畜牲道的眾生有時候很單純，你們看Discovery的節目，它們不會亂撲殺，一般肚子餓的時候才會去撲殺，撲殺的目的只是為了求基本的生存。但我們人不是這樣，我們一天到晚胡思亂想，當我們的基本生存滿足之後，還有更多的慾望不斷地生起。接著我們為了去滿足我們的慾望，有意無意就傷害到其它的眾生。畜牲道的眾生果報受盡就會投胎，不一定會投生到更差勁的道。但人不是，人有時候會直接墮到阿鼻地獄。世間所有的學問都被佛法談盡，它可以涵蓋所有的問題。
知色不執著色，這不是用人際關係可以解決的，也不是用卡耐基就可以解決的。包括孔老夫子對這個問題也覺得很棘手，所以他只能夠這樣講：「非禮勿視。」一般人非禮去看到，他層次不夠就會犯罪、造罪或生起慾望、邪念和淫念。但以佛法的角度，非禮勿視不能究竟，因為你什麼時候會看到什麼，你根本就不知道。比如，有的人可能住在高樓大廈，尤其是夏天很熱，她想：「我住在高樓大廈一個人。」她果然認為只有一個人，全身赤裸去洗澡，之後又全身赤裸走出來。因為她住十七樓，但她不知道有人住十八樓，而且看得一清二楚。如果有個人住在十八樓，他有一天想看星星月亮，卻不小心看到對面。請問，男眾穿衣服比較保守還是女眾？男眾。為什麼反而女眾穿衣服反而不太保守？為什麼設計師會這樣設計？男眾的領口很少很低的，但女眾的領口偏偏很低。這個問題是小問題，但你自己要注意，因為如是因就會如是果。
我們講的色，其實是人和人之間的相處，這讓我們覺得無能為力，很挫折。你問：「到底要怎麼修行呢？一個修行人到底要不要去改變別人？」你這個問題能過關，所有的問題都能過關，你就一定能證悟，因為這個問題包括所有的問題。「我到底要用什麼角度來看人呢？我到底要用什麼角度來跟人相處呢？」我們喜歡這個人也是執著，討厭這個人也是執著，我們是很容易執著的。你時時刻刻都處在執著的狀態，只是你沒有察覺到。當你喜歡一個人，緊追不捨；當你討厭一個人，連那個人坐過的位子你都不想坐。人的嗔恨心很恐怖。你不理他也是執著，因為你執著，所以你選擇逃避，你並不符合法義，你是知色執著色。你常常會亂用佛法裡所講的不分別或無分別心，你會以為學了佛法之後就不應該分別，其實並不是這個意思。而是說：看到什麼，你都要清清楚楚，但是過了，過了就好，這就叫不執著。
分別是「分別諸法相」，是「我清楚知道怎麼回事，知道現在是什麼狀態」。這個人很優秀，我看到他，知道這個人很優秀，所以我會讚歎他。但是當這個人走了，走了就走了，我不會故意留他，不會因為他很優秀，我就說：「你就多留下來吧，我想再多跟你聊一聊！」這個人你很討厭或你認為他很差勁、很不優秀，你要很清楚地看到他做了什麼事？而且你還要知道那是否是你的偏見或主觀或是你誤會他（你很容易誤會一個人）？你不能夠因為討厭他，就對他所做的事情全盤否認，你自己要檢討。對就是對，錯就是錯，他做了什麼事，你相當地清楚。但是，看到了，念過了，講過了，責備過了，過了就好，要不執著。不要責備完了之後，又很恨他、氣他，這樣很辛苦，心會很痛苦。有的人談戀愛會發狂，有的人嗔恨一個人會抓狂，這兩種人都是瘋子，所以天下有一大堆瘋子。
我們再來談知聲不執聲，這個你要學習，因為你會常常聽到聲音，尤其是別人責備你、罵你、說你是非的聲音。當別人在罵你的時候，你要靜靜聽他罵，你看他在罵什麼？這樣你不會生氣，因為你的重點擺在聽他在講什麼？你可以去做試驗。一般人為什麼會生氣？一看到別人罵他，他就馬上生氣了。當別人罵你有道理，你不但不應該生氣，還應該很感激、很感恩：「居然有人願意告訴我我的缺點。」那是真正的忠言逆耳，你要找到這樣的人實在是很難。世界上的人不是冷漠就是虛偽，不然就是：「我才不要得罪你，我才不要跟你糾結。」所以沒有人願意跟你講真話。如果他罵得沒有道理，你可以觀察這個人的思想、程度、氣質、狀態，而且：「感謝你讓我觀察你。」如果有人講你的是非，而不是罵你，第三者講給你聽，一般人的第一反應都是這樣：「是誰講的？」就想把他揪出來，當面對質。這種動作就是生氣、憤怒、執著。
你這輩子痛苦就在這裡，你應該找到答案、癥結，你應該跳脫出來。否則，你根本沒有辦法解脫自在，無法人在紅塵不染塵。理論你一定要先懂，接著你再透過修行。你也不要覺得這個理論很簡單，正知正見不是那麼簡單的。你上課的時候聽得好像很輕鬆，但一下課你的知見就沒有了，你遇到境界就倒了，因為你這樣的知見根本就沒有建立。你要不斷地生起這樣的知見，從每個念頭生，這叫正念。你念念都能如此，才能生起正見。比如，思想產生觀念，觀念就是念頭，而無數的觀念又形成思想。你對正見當一直思維，讓它一直內化，到最後遇到境界你的思想都是這種概念，你遇到任何境界都是有正見的。就像有同學問我：「為什麼要行深？」若是沒有行深，這個根扎不深，就像颱風一來，所有倒的樹都是根不深的。你要時時問自己：「我的正見建立了嗎？我可以遇到任何境界都以正見來看待嗎？」你現在加強的只是知的部分，還不是行的部分，但知就很重要，因為縱使你會被影響，如果你有正見，影響一下子就過去了。如果你的思想是正面的、慈悲的，是充滿智慧和清淨的，你不會久久地陷入於境界之中。但如果你還是一般人，你還是有情緒的動物，你還是有貪嗔癡，你會陷很久，這對你沒有好處，只是會增加你八識田中的貪嗔癡，種子會一直很深，一直熏習，一直下去。
我常常看同學，我明明剛講，他一下課就亂了，尤其是同學彼此在一起的時候，我看得最清楚。如果當下棒喝，是棒喝不完的。我記得在民國八十幾年的時候，當我們在辦禪修，同學起心動念，我當下就會棒喝。但是到現在，我覺得好像棒喝不了，因為大家開始起反彈，我棒喝他，他會棒喝我。也就是說，和我在一起，願意讓我棒喝的人，當他念頭跑掉，我一棒就打下去，這樣的人不多。縱使有這樣的人也不能讓我棒喝太久，前面幾次可以，連續下去，他一定會惱羞成怒。很奇怪，我不能棒喝你，你又要聽我的課，這就是人性很矛盾的地方。也就是說，你不能接受我的建議，但是你還要聽我的課，你的內在是有矛盾的，是很衝突的：「師父的課講得不錯，但是講我的都講得不對。」內在的這種心相當地難以調伏。你想學，卻又不願意變成這個樣子。你會覺得：「怎麼會是這種狀態？」這是眾生的無明。你要把握自己，你要開始去練習，當你遇到境界的時候，知道這個境界，但是不執著這個境界。你遇到合理的，知道合理；遇到不合理的，知道不合理。禪宗的祖師在棒喝他的徒弟，合理是對下根器棒喝的，不合理是對上根器棒喝的，因為上根器才堪受。
[一向修無漏業，] 漏即煩惱，無漏才能沒有煩惱。一染上六塵，你就有煩惱。請問，你的眼睛有沒有長釘子？沒有！你的生命當中有沒有眼中釘？有！這實在是很不符合邏輯，這就是執著境界。我們總是這樣傷害自己清淨的佛性，傷害我們的內在，所以讓我們看不到事實的真相。
[得麤重煩惱不生，] 粗重煩惱即見惑，即錯誤的知見。細的煩惱即我們所講的思惑，即貪嗔癡慢疑。初果的須陀洹雖然粗重的煩惱不生，但他微細的煩惱仍是有的。
[決定不受地獄畜生修羅異類之身，名須陀洹果。] 證悟初果就決定不墮三惡道，這樣的人證得須陀洹果。
[若了無相法，即無得果之心，] 就是因為認為有相，我們才會有得。若我們明白無相的法義，自然就無得果之心。我們要去修行成佛，到最後不是有個佛讓我們成。你們應該有看過類似《法櫃奇兵》（大陸譯《奪寶奇兵》）或《魔戒》一類尋寶的片子。我們就像要去尋寶卻還沒有得寶的人。尋寶的人就像要修行的人，就是行者。當你要去尋這個寶藏，一定要有一張藏寶圖，那就是經典。接著你就按照這個尋寶圖去尋寶，這一段過程就叫修行。經過重重的關卡，千辛萬苦之後，終於看到了寶盒。之後，你就會把它打開。打開之後，寶盒裡面居然是空的。這就是學佛。當你證悟的那一剎那，原來是無智亦無得。修行就是這種狀態。不是千辛萬苦把盒子打開有很多寶藏，而是原來是空的。但你也會很高興，因為終於放下你心中的大石頭，那就是無明，你終於破無明了。
[微有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。] 差別就在這裡，執著你反而不得，不執著你才會契入。
何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味觸、法，是名須陀洹。
[何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。] 須菩提自己深入去解釋。入流即入聖人之流，已經要進入覺悟的狀態。以凡夫跟四果對比，進入初果已經入聖人之流。而無所入不是說沒有入聖人之流，而是不入色、聲、香、味、觸、法，不入六塵。
流者，聖流也，須陀洹人也，離麤重煩惱，故得入聖流，而無所入，無得果之心也。須陀洹者，乃修行初果也。
[流者，聖流也，須陀洹人也，離麤重煩惱，故得入聖流，而無所入，無得果之心也。須陀洹者，乃修行初果也。] 簡單地講，離開煩惱，你才能夠入流。煩惱即無明，根本煩惱即貪嗔癡。你到底有沒有煩惱？當你在靜坐的時候，你把心靜下來看看你自己：你有沒有在擔心你被人家陷害？你有沒有在擔心你被人家誹謗？你有沒有在擔心你未來的前途？你有沒有在擔心一切對自己的危害？當你把心靜下來的時候，你會發現你的心中有一股莫名的恐懼，它莫名其妙地生起，而且很深很深，你不知道自己在恐懼什麼。你應該怎麼修行呢？你可以把自己看開嗎？也就是說，當你做對事情，或別人怎麼講你、怎麼中傷你，你都可以釋懷嗎？你怕人家中傷什麼？仔細去分析，你的恐懼是多餘的，但你依舊會恐懼。你最害怕別人說你什麼？人性是有弱點的，很多人以人性的弱點在掌控人性，你沒有辦法突破，你永遠都被他掌控。你內在有很多恐懼，你最害怕不是人家說你是壞人，而是害怕人家說你傻。你比較害怕人家說你偽君子還是害怕人家說你不孝子？有的偽君子還是會孝順，他不是對他父母偽君子。
你應該靜坐，把你內在的恐懼看清楚。但你都不敢去探討。我所講的只是人家說你，而不是人家傷害你的身體、生命和財產，這你都受不了，你都會發狂。只被別人說一句話，有人就會上吊自殺以示清白，這是無能的表現。你們談東西很表面，不敢談出真心話。比如，有的人，你說他很差勁，他就笑笑：「你說我差勁，我就差勁。」你說他沒有用，他就說：「你說我沒有用，那我就沒有用。」但是你如果擊中他的弱點，他就會跳起來。你的內在有很多的地方是不能讓人家碰觸的。有時候你在保護、保密你那個內在。內在有一個東西，你內在就有很深的障礙，你就沒有辦法把心打開。你怎麼不去探討呢？你要勇敢地去面對你自己、走進你的內在。你的內在有很多問題，唯有你自己一把一把去打開你內在的鎖。