說明
週一, 18 二月 2008 03:47

十二因緣的經文

作者  阿含經


【出自:長阿含經/大本經】

菩薩念言。吾與大眾。遊行諸國。人間憒鬧。此非我宜。何時當得離此群眾。閑靜之處以求道真。尋獲志願。於閑靜處專精修道。復作是念。眾生可愍。常處闇冥。受身危脆。有生.有老.有病.有死。眾苦所集。死此生彼。從彼生此。緣此苦陰。流轉無窮。我當何時曉了苦陰。滅生.老.死 。

復作是念。生死何從。何緣而有。即以智慧觀察所由。從生有老死。生是老死緣。生從有起。有是生緣。有從取起。取是有緣。取從愛起。愛是取緣。愛從受起。受是愛緣。受從觸起。觸是受緣。觸從六入起。六入是觸緣。六入從名色起。名色是六入緣。名色從識起。識是名色緣。識從行起。行是識緣。行從癡起。癡是行緣。是為緣癡有行。緣行有識。緣識有名色。緣名色有六入。緣六入有觸。緣觸有受。緣受有愛。緣愛有取。緣取有有。緣有有生。緣生有老.病.死.憂.悲.苦惱。此苦盛陰。緣生而有。是為苦集。菩薩思惟。苦集陰時。生智.生眼.生覺.生明.生通.生慧.生證 。

於時。菩薩復自思惟。何等無故老死無。何等滅故老死滅。即以智慧觀察所由。生無故老死無。生滅故老死滅。有無故生無。有滅故生滅。取無故有無。取滅故有滅。愛無故取無。愛滅故取滅。受無故愛無。受滅故愛滅。觸無故受無。觸滅故受滅。六入無故觸無。六入滅故觸滅。名色無故六入無。名色滅故六入滅。識無故名色無。識滅故名色滅。行無故識無。行滅故識滅。癡無故行無。

色滅故六入滅。識無故名色無。識滅故名色滅。行無故識無。行滅故識滅。癡無故行無。癡滅故行滅。是為癡滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老.死.憂.悲.苦惱滅。菩薩思惟。苦陰滅時。生智.生眼.生覺.生明.生通.生慧.生證。爾時。菩薩逆順觀十二因緣。如實知。如實見已。即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。佛時頌曰

     此言眾中說   汝等當善聽 
  過去菩薩觀   本所未聞法 
  老死從何緣   因何等而有 
  如是正觀已   知其本由生 
  生本由何緣   因何事而有 
  如是思惟已   知生從有起 
  取彼取彼已   展轉更增有 
  是故如來說   取是有因緣 
  如眾穢惡聚   風吹惡流演 
  如是取相因   因愛而廣普 
  愛由於受生   起苦羅網本 
  以染著因緣   苦樂共相應 
  受本由何緣   因何而有受 
  以是思惟已   知受由觸生 
  觸本由何緣   因何而有觸 
  如是思惟已   觸由六入生 
  六入本何緣   因何有六入 
  如是思惟已   六入名色生 
  名色本何緣   因何有名色 
  如是思惟已   名色從識生 
  識本由何緣   因何而有識
        如是思惟已   名色從識生 
  識本由何緣   因何而有識 
  如是思惟已   知識從行生 
  行本由何緣   因何而有行 
  如是思惟已   知行從癡生 
  如是因緣者   名為實義因 
  智慧方便觀   能見因緣根 
  苦非賢聖造   亦非無緣有 
  是故變易苦   智者所斷除 
  若無明滅盡   是時則無行 
  若無有行者   則亦無有識 
  若識永滅者   亦無有名色 
  名色既已滅   即無有諸入 
  若諸入永滅   則亦無有觸 
  若觸永滅者   則亦無有受 
  若受永滅者   則亦無有愛 
  若愛永滅者   則亦無有取 
  若取永滅者   則亦無有有 
  若有永滅者   則亦無有生 
  若生永滅者   無老病苦陰 
  一切都永盡   智者之所說 
  十二緣甚深   難見難識知 
  唯佛能善覺   因是有是無 
  若能自觀察   則無有諸入 
  深見因緣者   更不外求師 
  能於陰界入   離欲無染者 
  堪受一切施   淨報施者恩 
  若得四辯才   獲得決定證 
  能解眾結縛   斷除無放逸 
  色受想行識   猶如朽故車 
  能諦觀此法   則成等正覺
        色受想行識   猶如朽故車 
  能諦觀此法   則成等正覺 
  如鳥遊虛空   東西隨風遊 
  菩薩斷眾結   如風靡輕衣 
  毗婆尸閑靜   觀察於諸法 
  老死何緣有   從何而得滅 
  彼作是觀已   生清淨智慧 
  知老死由生   生滅老死滅

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【出自:雜阿含經/緣起經】

如是我聞。一時薄伽梵在室羅筏。住誓多林給孤獨園。與無量無數聲聞菩薩天人等俱。爾時世尊告苾芻眾。吾當為汝宣說緣起初差別義。汝應諦聽極善思惟吾今為汝分別解說。苾芻眾言。唯然願說。我等樂聞。

佛言。云何名緣起初。謂依此有故彼有。此生故彼生。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。起愁歎苦憂惱是名為純大苦蘊集。如是名為緣起初義。

云何名為緣起差別。謂無明緣行者。云何無明。謂於前際無知。於後際無知。於前後際無知。於內無知。於外無知。於內外無知。於業無知。於異熟無知。於業異熟無知。於佛無知於法無知於僧無知。於苦無知於集無知於滅無知於道無知。於因無知於果無知。於因已生諸法無知。於善無知於不善無知。於有罪無知於無罪無知。於應修習無知於不應修習無知。於下劣無知於上妙無知。於黑無知於白無知。於有異分無知。於緣已生或六觸處。如實通達無知。如是於彼彼處如實無知。無見無現觀。愚癡無明黑闇。是謂無明。

云何為行。行有三種。謂身行語行意行。是名為行。行緣識者。云何為識。謂六識身。一者眼識。二者耳識。三者鼻識。四者舌識。五者身識。六者意識。是名為識。識緣名色者。云何為名。謂四無色蘊。一者受蘊。二者想蘊。三者行蘊。四者識蘊。云何為色。謂諸所有色。一切四大種。及四大種所造。此色前名總略為一。合名名色。是謂名色。名色緣六處者。云何六處。謂六內處。一眼內處。二耳內處。三鼻內處。四舌內處。五身內處。六意內處。是謂六處。六處緣觸者。云何為觸。謂六觸身。一者眼觸。二者耳觸。三者鼻觸。四者舌觸。五者身觸。六者意觸。是名為觸。觸緣受者。云何為受。受有三種。謂樂受苦受不苦不樂受。是名為受。

受緣愛者。云何為愛。愛有三種。謂欲愛色愛無色愛。是名為愛。愛緣取者。云何為取。謂四取。一者欲取。二者見取。三者戒禁取。四者我語取。是名為取。取緣有者。云何為有。有有三種。謂欲有色有無色有。是名為有。有緣生者。云何為生。謂彼彼有情。於彼彼有情類。諸生等生趣。起出現蘊。得界得處得諸蘊。生起命根出現。是名為生。生緣老死者。云何為老。謂髮衰變。皮膚緩皺。衰熟損壞。身脊傴曲黑黶間身。喘息奔急。形貌僂前。憑據策杖。惛昧羸劣。損減衰退。諸根耄熟。功用破壞。諸行朽故。其形腐敗。是名為老。云何為死。謂彼彼有情。從彼彼有情類。終盡壞沒。捨壽捨煖。命根謝滅。棄捨諸蘊。死時運盡。是名為死。此死前老總略為一。合名老死。如是名為緣起差別義。

苾芻。我已為汝等說所標緣起初差別義時。薄伽梵說是經已。聲聞菩薩天人等眾。聞佛所說皆大歡喜。得未曾有信受奉行。

 

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