說明
週四, 20 十月 2011 02:04

六祖壇經/偈頌

作者  釋達觀


唐釋門人法海錄

 【悟法傳衣第一】

時,大師至寶林。韶州韋刺史名璩,與官僚入山,請師於大梵寺講堂,為眾開緣說:摩訶般若波羅蜜法。師升座次,刺史官僚三十餘人,儒宗學士三十餘人,僧尼道俗一千餘人,同時作禮,願聞法要。

偈頌:史君請師說,摩訶般若法;三教官與民,恭敬聞法要。

大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。

偈頌:般若除妄心,息妄顯真心;自性本清淨,真妄盡假名。

善知識!且聽惠能行由得法事意。能嚴父本貫范陽,左降流於嶺南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遺,移來南海,艱辛貧乏,於市賣柴。

偈頌:三歲父既歿,孝養侍老母;無錢上學堂,安貧隨緣過。

時,有一客買柴,使令送至客店。客收去,能得錢,卻出門外,見一客誦經,能一聞經云:應無所住,而生其心。心即開悟。

偈頌:先有苦其志,後能聞經入;心若無所住,何愁不開悟。

遂問客誦何經?客曰:金剛經。復問從何所來持此經典?客云:我從蘄州黃梅縣東禪寺來,其寺是五祖忍大師在彼主化,門人一千有餘,我到彼中禮拜,聽受此經。大師常勸僧俗,但持金剛經,即自見性,直了成佛。能聞說,宿昔有緣,乃蒙一客取銀十兩與能,令充老母衣糧,教便往黃梅禮拜五祖。能安置母畢,即便辭親。不經三十餘日,便至黃梅禮拜五祖。

偈頌:見道未證道,悟後始修道;求法心迫切,安家至黃梅。

問能曰:汝何方人?欲求何物?能對曰:弟子是嶺南新州百姓,遠來禮師,唯求作佛,不求餘物。

偈頌:萬緣盡放下,為求佛智慧;一切如空花,不存餘物想。

祖言:汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛?能曰:人雖有南北,佛性本無南北;獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?
 
偈頌:行者為法來,祖試其見地;相雖有差別,佛性本無二。

祖更欲與語,且見徒眾總在左右,乃令隨眾作務。予曰:惠能啟和尚,弟子自心常生智慧,不離自性,即是福田。未審和尚教作何務?祖云:這獦獠根性大利!汝更勿言,著槽廠去。能退至後院,有一行者差能破柴踏碓。

偈頌:福自心中來,慧由自性生;兩者本不離,何處修福慧。

經八月餘,祖一日見能曰:吾思汝之見可用,恐有惡人害汝,遂不與汝言,知之否?能曰:弟子亦知師意,不敢行至堂前,令人不覺。

偈頌:見地雖可用,亦莫強出頭;嫉妒人心惡,潛藏待機緣。

祖一日喚諸門人總來,吾向汝說:世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海;自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈來呈吾看;若悟大意,付汝衣法,為第六代祖。火急速去,不得遲滯。思量即不中用,見性之人,言下須見;若如此者,輪刀上陣亦得見之。

偈頌:人生何事重,生死為最大;修福不修慧,豈能了生死。

眾得處分,退而遞相謂曰:我等眾人,不須澄心用意作偈,將呈和尚有何所益?神秀上座現為教授師,必是他得。我輩謾作偈頌,枉用心力。諸人聞語,總皆息心,咸言:我等以後依止秀師,何煩作偈。

偈頌:生死無人替,有誰可依怙;他人無法度,唯靠眾自度。

神秀思惟:諸人不呈偈者,為我與他為教授師,我須作偈將呈和尚。若不呈偈,和尚如何知我心中見解深淺?我呈偈意,求法即善,覓祖即惡,卻同凡心奪其聖位奚別;若不呈偈,終不得法。大難!大難!

偈頌:呈偈與不呈,妄想起分別;心若無所求,何來有難矣。

五祖堂前,有步廊三間,擬請供奉盧珍畫楞伽經變相,及五祖血脈圖流傳供養。神秀作偈成已,數度欲呈,行至堂前,心中恍惚,徧體汗流,擬呈不得。前後經四日,一十三度呈偈不得。

偈頌:見性自能知,何須由偈證;心亂意不淨,呈偈亦枉然。

秀乃思惟:不如向廊下書著,從他和尚看見。忽若道好,即出禮拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中數年受人禮拜,更修何道?是夜三更,不使人知,自執燈書偈於南廊壁間,呈心所見。

偈頌:終身在道場,畢生不見道;慚愧心生起,始能成佛道。

偈曰:身是菩提樹,心如明鏡臺;時時勤拂拭,勿使惹塵埃。

偈頌:色身本無常,心念亦生滅;著相覓菩提,何時能見性。

秀書偈了,便卻歸房,人總不知。秀復思惟:五祖明日見偈歡喜,即我與法有緣;若言不堪,自是我迷,宿業障重,不合得法,聖意難測。房中思想,坐臥不安,直至五更。

偈頌:妄心不止息,念念煩惱生;緣過當放下,莫於境上轉。

祖已知神秀入門未得,不見自性。天明,祖喚盧供奉來,向南廊壁間繪畫圖相,忽見其偈,報言:供奉卻不用畫,勞爾遠來。經云:凡所有相,皆是虛妄。但留此偈與人誦持,依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益。令門人炷香禮敬,盡誦此偈,即得見性。門人誦偈,皆歎善哉!

偈頌:諸相因緣起,無常故虛妄;五祖權巧說,修此能利益。

祖三更喚秀入堂,問曰:偈是汝作否?秀言:實是秀作,不敢妄求祖位。望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?祖曰:汝作此偈,未見本性,只到門外,未入門內。如此見解,覓無上菩提,了不可得。

偈頌:神秀教授師,為人說佛法;說者心未明,依然門外漢。

無上菩提!須得言下識自本心,見自本性不生不滅,於一切時中,念念自見萬法無滯,一真一切真,萬境自如如;如如之心,即是真實。若如是見,即是無上菩提之自性也。

偈頌:自性無生滅,豈是相上修;菩提本來有,一悟一切悟。

汝且去一兩日思惟,更作一偈,將來吾看;汝偈若入得門,付汝衣法。神秀作禮而出,又經數日,作偈不成。心中恍惚,神思不安,猶如夢中,行坐不樂。

偈頌:弘忍愍弟子,不捨一眾生;神秀今未悟,執偈掛心頭。

復兩日,有一童子於碓房過,唱誦其偈。能一聞,便知此偈未見本性;雖未蒙教授,早識大意。

偈頌:惠能未蒙授,早悟佛法意;童子久在寺,聞法不會意。

遂問童子曰:誦者何偈?童子言:爾這獦獠!不知大師言世人生死事大,欲得傳付衣法,令門人作偈來看;若悟大意,即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈,大師令人皆誦此偈,依此偈修,免墮惡道。能曰:我亦要誦此,結來生緣,同生佛地。上人!我此踏碓八個餘月,未曾行到堂前,望上人引至偈前禮拜。

偈頌:童子不識聖,如人不見佛;今朝塵盡破,放光照大千。

童子引至偈前作禮,能曰:能不識字,請上人為讀。時有江州別駕,姓張名日用,便高聲讀。能聞已,因自言:亦有一偈,望別駕為書。別駕言:獦獠!汝亦作偈,其事希有。

偈頌:別駕名日用,識字不識佛;惠能雖柴夫,識佛非文字。

能啟別駕言:欲學無上菩提,不得輕於初學;下下人有上上智,上上人有沒意智,若輕人,即有無量無邊罪。別駕言:汝但誦偈,吾為汝書;汝若得法,先須度吾,勿忘此言。

偈頌:佛性無形體,豈可事相論;輕慢智成識,恭謙識轉智。

能偈曰:菩提本無樹,明鏡亦非臺;本來無一物,何處惹塵埃。

偈頌:身由四假合,心從五蘊生;一切如幻化,何能染性空。

書此偈已,徒眾總驚,無不嗟訝,各相謂言:奇哉!不得以貌取人,何得多時使他肉身菩薩?祖見眾人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈,云:亦未見性。眾人疑息。

偈頌:聞道有先後,悟道無分別;其貌雖不揚,心地卻菩提。

次日,祖潛至碓坊,見能腰石舂米,語曰:求道之人,為法忘軀,當如是乎!即問曰:米熟也未?能曰:米熟久矣,猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去,能即會祖意。

偈頌:惠能來求法,為此忘身軀;並非不見性,猶欠祖印可。

三鼓入室,祖以袈裟遮圍,不令人見,為說金剛經,至應無所住,而生其心。能言下大悟,一切萬法不離自性。

偈頌:金剛自性身,能生萬種法;無住離諸相,即生智慧心。

遂啟祖言:何期自性本自清淨!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!

偈頌:空性自具足,清淨不動搖;性空能緣起,法本不生滅。

祖知悟本性,謂惠能曰:不識本心,學法無益。若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。

偈頌:萬物有本末,凡事有終始;不識自本心,學法有何益。

三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣鉢,云:汝為第六代祖,善自護念,廣度有情,流布將來,無令斷絕。聽吾偈曰:有情來下種,因地果還生;無情既無種,無性亦無生。

偈頌:護念此本心,付囑度群倫;發願化眾生,實無一人度。

祖復曰:昔達磨大師初來此土,人未之信,故傳此衣以為信體,代代相承;法則以心傳心,皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體,師師密付本心。衣為爭端,止汝勿傳;若傳此衣,命如懸絲。汝須速去,恐人害汝。能曰:向甚處去?祖云:逢懷則止,遇會則藏。

偈頌:昔時人未信,故藉衣鉢證;法本心傳心,無須身外求。

惠能三更領得衣鉢,云:能本是南中人,久不知此山路,如何出得江口?五祖言:汝不須憂,吾自送汝。祖相送直至九江,驛邊有一隻船子,祖令惠能上船,五祖把艣自搖。惠能言:請和尚坐,弟子合搖艣。五祖云:合是吾渡汝。能云:迷時師度,悟了自度;度名雖一,用處不同。惠能生在邊方,語音不正,蒙師付法,今已得悟,只合自性自度。祖云:如是!如是!以後佛法,由汝大行;汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南,不宜速說,佛法難起。能辭違祖已,發足南行,兩月中間,至大庾嶺。

偈頌:迷時師度徒,悟了乃自度;本無迷悟事,原是人糊塗。

五祖歸,數日不上堂。眾疑,詣問曰:和尚少病少惱否?曰:病即無,衣法已南矣。問:誰人傳授?曰:能者得之。眾乃知焉。逐後數百人來,欲奪衣鉢。

偈頌:和尚怎有病,只因眾生惱;誰能識其義,便是大醫王。

一僧俗姓陳,名惠明,先是四品將軍,性行麤慥,極意參尋,為眾人先,趁及於能。能擲下衣鉢於石上,云:此衣表信,可力爭耶!能隱於草莽中。惠明至,提掇不動,乃喚云:行者!行者!我為法來,不為衣來。能遂出,坐盤石上。惠明作禮,云:望行者為我說法。能云:汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說。良久謂明曰:不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?惠明言下大悟。

偈頌:息緣總淨心,莫思善與惡;當下無別想,即見真面目。

復問云:上來密語密意外,還更有密意否?能云:與汝說者,即非密也;汝若返照,密在汝邊。明曰:惠明雖在黃梅,實未省自己面目;今蒙指示,如人飲水,冷暖自知,今行者即惠明師也。能曰:汝若如是,吾與汝同師黃梅,善自護持。

偈頌:人人有佛性,個個卻不知;原是無秘密,全由此心造。

明又問:惠明今後向甚處去?能曰:逢袁則止,遇蒙則居。明禮辭。明回至嶺下,謂趁眾曰:向陟崔嵬,竟無蹤跡,當別道尋之。趁眾咸以為然。

偈頌:惠能向南去,惠明往北行;二人隨法緣,各自在一方。

能後至曹溪,又被惡人尋逐。乃於四會縣,避難獵人隊中,凡經一十五載,時與獵人隨宜說法。獵人常令守網,每見生命,盡放之。每至飯時,以菜寄煮肉鍋。或問,則對曰:但喫肉邊菜。

偈頌:無緣待時機,有緣則說法;悲憫眾生故,潛藏十餘載。

一日思惟:時當弘法,不可終遯。遂出至廣州法性寺,值印宗法師講涅槃經。時有風吹幡動,一僧云:風動。一僧云:幡動。議論不已。能進曰:不是風動,不是幡動,仁者心動!一眾駭然。

偈頌:緣熟當弘法,時值涅槃會;風幡境上爭,實乃心妄動。

印宗延至上席,徵詰奧義。見能言簡理當,不由文字。宗云:行者定非常人,久聞黃梅衣法南來,莫是行者否?能曰:不敢!宗於是執弟子禮,告請傳來衣鉢出示大眾。

偈頌:印宗門內人,能識非常人;聞言契實相,不由文字出。

宗復問曰:黃梅付囑,如何指授?能曰:指授即無,唯論見性,不論禪定解脫。

偈頌:入道之首要,以慧解為本;不論次第法,直言見性門。

宗曰:何不論禪定解脫?謂曰:為是二法,不是佛法;佛法是不二之法。宗又問:如何是佛法不二之法?能曰:法師講涅槃經,經明見佛性,是佛法不二之法。如涅槃經高貴德王菩薩白佛言:犯四重禁,作五逆罪,及一闡提等,當斷善根佛性否?佛言:善根有二:一者常,二者無常,佛性非常非無常,是故不斷,名為不二;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蘊之與界,凡夫見二;智者了達其性無二,無二之性,即是佛性。

偈頌:佛法不二法,人心有差別;性本無對待,何來起分別。

印宗聞說,歡喜合掌,言:某甲講經,猶如瓦礫;仁者論義,猶如真金。於是為能剃髮,願事為師。能遂於菩提樹下,開東山法門。

偈頌:昔時是人師,今日願為徒;印宗此風範,世人永讚歎。

能於東山得法,辛苦受盡,命似懸絲。今日得與史君,官僚、僧尼、道俗同此一會,莫非累劫之因;亦是過去生中供養諸佛,同種善根,方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳,不是惠能自智。願聞先聖教者,各令淨心;聞了各自除疑,如先世聖人無別。

偈頌:此生聞頓教,又逢六祖言;若無善根厚,豈會遇斯法。

師復告眾曰:善知識!菩提般若之智,世人本自有之;只緣心迷,不能自悟,須假大善知識,示導見性。當知愚人智人,佛性本無差別;只緣迷悟不同,所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法,使汝等各得智慧。志心諦聽!吾為汝說。

偈頌:般若世人有,自迷不能悟;只因狂心起,歇息即菩提。

善知識!世人終日口念般若,不識自性般若,猶如說食不飽;口但說空,萬劫不得見性,終無有益。善知識!摩訶般若波羅蜜是梵語,此言大智慧到彼岸。此須心行,不在口念。口念心不行,如幻如化,如露如電;口念心行,則心口相應。本性是佛,離性無別佛。

偈頌:口說為迷人,心行乃智者;自性本是佛,離性無別佛。

何名摩訶?摩訶是大。心量廣大,猶如虛空,無有邊畔,亦無方圓大小,亦非青黃赤白,亦無上下長短,亦無瞋無喜、無是無非、無善無惡、無有頭尾。諸佛剎土,盡同虛空。世人妙性本空,無有一法可得;自性真空,亦復如是。

偈頌:自性本空寂,何有一法得;應觀諸法性,無有差別相。

善知識!莫聞吾說空,便即著空。第一莫著空,若空心靜坐,即著無記空。善知識!世界虛空,能含萬物色像,日月星宿,山河大地,泉源溪澗,草木叢林,惡人善人,惡法善法,天堂地獄,一切大海,須彌諸山,總在空中;世人性空,亦復如是。善知識!自性能含萬法,是大;萬法,在諸人性中。若見一切人惡之與善,盡皆不取不捨,亦不染著,心如虛空,名之為大,故曰摩訶。

偈頌:性空並不空,能含一切法;若見諸法相,不著亦不染。

善知識!迷人口說,智者心行。又有迷人,空心靜坐,百無所思,自稱為大;此一輩人,不可與語,為邪見故。

偈頌:迷人不識空,靜坐無所思;猶如無情物,曠劫不見性。

善知識!心量廣大,徧周法界;用即了了分明,應用便知一切。一切即一,一即一切,去來自由,心體無滯,即是般若。

偈頌:般若非無情,分明知一切;應用無障礙,方是自性空。

善知識!一切般若智,皆從自性而生,不從外入,莫錯用意,名為真性自用;一真一切真。心量大事,不行小道。口莫終日說空,心中不修此行,恰似凡人自稱國王,終不可得。非吾弟子。

偈頌:般若從性生,非由身外得;修口不修心,自欺到何時。

善知識!何名般若?般若者,唐言智慧也。一切處所,一切時中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚,即般若絕;一念智,即般若生。世人愚迷,不見般若,口說般若,心中常愚;當自言我修般若,念念說空,不識真空。般若無形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。

偈頌:時時念不愚,處處心不迷;對境無取捨,即是般若行。

何名波羅蜜?此西國語,唐言到彼岸,解義離生滅。著境生滅起,如水有波浪,即名為此岸;離境無生滅,如水常通流,即名為彼岸,故號波羅蜜。

偈頌:著相即眾生,是故有生死;離相則為佛,是故名涅槃。

善知識!迷人口念,當念之時,有妄有非;念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡,一念修行,自身等佛。
 
偈頌:迷人口說空,念念卻不空;智者心悟空,一切盡無礙。

善知識!凡夫即佛,煩惱即菩提。前念迷即凡夫,後念悟即佛;前念著境即煩惱,後念離境即菩提。

偈頌:迷時佛眾生,悟時眾生佛;煩惱即眾生,菩提即是佛。

善知識!摩訶般若波羅蜜,最尊最上最第一,無住無往亦無來,三世諸佛皆從中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞,如此修行,定成佛道,變三毒為戒、定、慧。

偈頌:諸佛般若生,眾生無明起;了知五蘊空,三毒成三學。

善知識!我此法門,從一般若生八萬四千智慧。何以故?為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞,智慧常現,不離自性。悟此法者,即是無念無憶無著,不起誑妄;用自真如性,以智慧觀照,於一切法,不取不捨,即是見性成佛道。

偈頌:心生千萬智,誑妄故塵勞;若無一切心,何用一切法。

善知識!若欲入甚深法界及般若三昧者,須修般若行,持誦金剛般若經,即得見性。當知此功德無量無邊,經中分明讚歎,莫能具說。此法門是最上乘,為大智人說,為上根人說;小根小智人聞,心生不信。何以故?譬如天龍下雨於閻浮提,城邑聚落悉皆漂流,如漂棗葉;若雨大海,不增不減。

偈頌:金剛本自性,般若由此生;誰能識心性,即明此經義。

若大乘人,若最上乘人,聞說金剛經,心開悟解,故知本性自有般若之智;自用智慧常觀照故,不假文字。譬如雨水,不從天有,元是龍能興致,令一切眾生、一切草木,有情無情,悉皆蒙潤,百川眾流卻入大海合為一體;眾生本性般若之智,亦復如是。

偈頌:自有般若智,當起智慧觀;文字由心造,字字不離心。

善知識!小根之人聞此頓教,猶如草木根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增長;小根之人,亦復如是。

偈頌:根小不識大,性劣不堪授;若傳大乘法,未利先受害。

元有般若之智,與大智人更無差別,因何聞法不自開悟?緣邪見障重,煩惱根深;猶如大雲覆蓋於日,不得風吹,日光不現。般若之智亦無大小,為一切眾生自心迷悟不同。

偈頌:般若無大小,根性有利鈍;聞法不開悟,邪見煩惱深。

迷心外見,修行覓佛,未悟自性,即是小根;若聞悟頓教,不執外修,但於自心常起正見,煩惱塵勞常不能染,即是見性。

偈頌:自心起正見,不執一切法;塵煩不能染,即是見性人。

善知識!內外不住,去來自由,去除執心,通達無礙,能修此行,與般若經本無差別。

偈頌:內外不執著,來去皆自在;若能如此修,即是真受持。

善知識!一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經,皆因人置,因智慧性,方能建立;若無世人,一切萬法本自不有。故知萬法本自人興,一切經書因人說有。

偈頌:有病良醫治,因病良藥服;若無眾生心,何勞佛說法。

緣其人中有愚有智,愚為小人,智為大人;愚者問於智人,智者與愚人說法,愚人忽然悟解心開,即與智人無別。

偈頌:不問為愚人,問人即不愚;聞法心開解,與智無差別。

善知識!不悟,即佛是眾生;一念悟時,眾生是佛。故知萬法盡在自心,何不從自心中頓見真如本性?菩薩戒經云:我本元自性清淨。若識自心見性,皆成佛道。淨名經云:即時豁然,還得本心。
 
偈頌:心生一切法,萬法盡在心;從心直頓入,見性成佛道。

善知識!我於忍和尚處,一聞言下便悟,頓見真如本性。是以將此教法流行,令學道者頓悟菩提,各自觀心,自見本性。

偈頌:六祖是何人,眾生亦如是;若能自見性,您我同惠能。

若自不悟,須覓大善知識,解最上乘法者,直示正路。是善知識有大因緣,所謂化導令得見性,一切善法因善知識能發起故。三世諸佛,十二部經,在人性中本自具有,不能自悟,須求善知識指示方見。

偈頌:凡愚自不悟,須求善知識;此是過來人,直示汝正路。

若自悟者,不假外求。若一向執謂須要他善知識望得解脫者,無有是處。何以故?自心內有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒,外善知識雖有教授,救不可得。若起正真般若觀照,一剎那間妄念俱滅,若識自性,一悟即至佛地。

偈頌:師父引進門,修行在個人;若是不自悟,誰來也枉然。

善知識!智慧觀照,內外明徹,識自本心;若識本心,即本解脫;若得解脫,即是般若三昧;般若三昧,即是無念。

偈頌:正觀內與外,一切唯心造;心若不執著,解脫得三昧。

何名無念?若見一切法,心不染著,是為無念。用即徧一切處,亦不著一切處;但淨本心,使六識出六門,於六塵中無染無雜,來去自由,通用無滯,即是般若三昧自在解脫,名無念行。若百物不思,當令念絕,即是法縛,即名邊見。

偈頌:諸法心不染,自然念清淨;妙用亦不著,來去自通達。

善知識!悟無念法者,萬法盡通;悟無念法者,見諸佛境界;悟無念法者,至佛地位。

偈頌:無念無障礙,萬法盡通達;誰悟無念法,與佛同一般。

善知識!後代得吾法者,將此頓教法門,於同見同行發願受持,如事佛故,終身而不退者,定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付,不得匿其正法。若不同見同行,在別法中,不得傳付,損彼前人,究竟無益。恐愚人不解,謗此法門,百劫千生,斷佛種性。

偈頌:同見伴同行,發願得受持;知見若有異,各自好珍重。

善知識!吾有一無相頌,各須誦取。在家出家,但依此修;若不自修,唯記吾言,亦無有益。

偈頌:僧俗相不同,願力亦有別;人人依法修,皆可成佛道。

聽吾頌曰:說通及心通,如日處虛空;唯傳見性法,出世破邪宗。

偈頌:口說心能行,智者無不通;教人自見性,行正破邪執。

法即無頓漸,迷悟有遲疾;只此見性門,愚人不可悉。

偈頌:佛法本無分,眾生自有別;只論見本性,不談其餘事。

說即雖萬般,合理還歸一;煩惱暗宅中,常須生慧日。

偈頌:八萬四千法,總歸此一心;妄起無明蔽,妄除智慧生。

邪來煩惱至,正來煩惱除;邪正俱不用,清淨至無餘。

偈頌:邪見煩惱至,正見煩惱除;二見皆不執,當下自清淨。

菩提本自性,起心即是妄;淨心在妄中,但正無三障。

偈頌:覺性本自有,何須起心求;淨妄同一心,但因惑所障。

世人若修道,一切盡不妨;常自見己過,與道即相當。

偈頌:修道修自心,心當無所礙;常改自身過,即是修道人。

色類自有道,各不相妨惱;離道別覓道,終身不見道。

偈頌:眾生本不同,相處當寬容;自若離道心,豈能見大道。

波波度一生,到頭還自懊;欲得見真道,行正即是道。

偈頌:聞道莫虛度,精進勤修行;若欲見真道,依教當奉行。

自若無道心,闇行不見道;若真修道人,不見世間過。

偈頌:無心道不成,無行道不至;有心來修行,只見己過失。

若見他人非,自非卻是左;他非我不非,我非自有過。

偈頌:人非即我非,我非心不正;人非我不非,我非枉修行。

但自卻非心,打除煩惱破;憎愛不關心,長伸兩腳臥。

偈頌:自心除邪見,正起煩惱破;無貪亦無瞋,無執便自在。

欲擬化他人,自須有方便;勿令彼有疑,即是自性現。

偈頌:自覺當覺他,度人須善巧;化解彼疑迷,令他得見性。

佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。

偈頌:佛法在人間,人間遍佛法;不悟法身現,何處覓菩提。

正見名出世,邪見是世間;邪正盡打卻,菩提性宛然。

偈頌:本來無正邪,亦無出與入,邪除正亦亡,菩提自可見。

此頌是頓教,亦名大法船;迷聞經累劫,悟則剎那間。

偈頌:頓悟究竟義,真實一乘法;迷人總不信,捨近向遠求。

師復曰:今於大梵寺說此頓教,普願法界眾生,言下見性成佛。時韋史君與官僚道俗聞師所說,無不省悟。一時作禮,皆歎:善哉!何期嶺南有佛出世。

偈頌:師示頓教門,令人皆見性;若非佛出世,誰能演大法。

【釋功德淨土第二】

次日,韋剌史為師設大會齋。齋訖,剌史請師陞座,同官僚士庶肅容再拜,問曰:弟子聞和尚說法,實不可思議。今有少疑,願大慈悲特為解說。師曰:有疑即問,吾當為說。

偈頌:有疑當請問,師為弟子說;聞後應思惟,信解依教行。

韋公曰:和尚所說可不是達磨大師宗旨乎?師曰:是。公曰:弟子聞達磨初化梁武帝,帝問云:朕一生造寺、供僧、布施、設齋,有何功德?達磨言:實無功德。弟子未達此理,願和尚為說。

偈頌:修外不修內,著相性不明;有漏之福田,報盡後便墜。

師曰:實無功德,勿疑先聖之言。武帝心邪,不知正法。造寺、供養、布施、設齋,名為求福,不可將福便為功德。功德在法身中,不在修福。

偈頌:武帝久學佛,尚且無正見;何況一般人,福功分不清。

師又曰:見性是功,平等是德;念念無滯,常見本性真實妙用,名為功德。內心謙下是功,外行於禮是德;自性建立萬法是功,心體離念是德;不離自性是功,應用無染是德。若覓功德法身,但依此作,是真功德。

偈頌:因地有功行,果德終成就;證得法性身,方是真功德。

若修功德之人,心即不輕,常行普敬。心常輕人,吾我不斷,即自無功;自性虛妄不實,即自無德。為吾我自大,常輕一切故。

偈頌:自身有功德,心謙行普敬;貢高內無功,虛偽外無德。

善知識!念念無間是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知識!功德須自性內見,不是布施、供養之所求也;是以福德與功德別。武帝不識真理,非我祖師有過。

偈頌:修心是功夫,修身有德行;修善得福報,修行名功德。

又問:弟子常見僧俗念阿彌陀佛,願生西方,請和尚說,得生彼否?願為破疑。

偈頌:念佛念自心,自心即是佛;念念若清淨,當下極樂國。

師言:使君善聽,惠能與說。世尊在舍衛城中說西方引化,經文分明,去此不遠。若論相說,里數有十萬八千,即身中十惡八邪,便是說遠。說遠為其下根,說近為其上智。人有兩種,法無兩般;迷悟有殊,見有遲疾。迷人念佛求生於彼,悟人自淨其心。所以佛言:隨其心淨,即佛土淨。

偈頌:心邪造惡業,西方路遙遠;心正意清淨,西方在眼前。

使君!東方人,但心淨即無罪;雖西方人,心不淨亦有愆。東方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何國?凡愚不了自性,不識身中淨土,願東願西;悟人在處一般。所以佛言:隨所住處恆安樂。使君!心地但無不善,西方去此不遙;若懷不善之心,念佛往生難到。

偈頌:迷人相上求,悟者心上作;端看淨不淨,莫分東與西。

今勸善知識!先除十惡,即行十萬;後除八邪,乃過八千。念念見性,常行平直,到如彈指,便覩彌陀。使君!但行十善,何須更願往生?不斷十惡之心,何佛即來迎請?若悟無生頓法,見西方只在剎那;不悟念佛求生,路遙如何得達?

偈頌:若真念佛人,除惡行諸善;信願念覺悟,便覩阿彌陀。

惠能與諸人移西方於剎那間,目前便見。各願見否?眾皆頂禮云:若此處見,何須更願往生。願和尚慈悲,便現西方普令得見。師言:大眾!世人自色身是城,眼耳鼻舌是門。外有五門,內有意門。心是地,性是王;王居心地上,性在王在,性去王無。性在身心存,性去身心壞。佛向性中作,莫向身外求。

偈頌:彌陀在西方,西方於汝心;汝心能作佛,作佛是自心。

自性迷即是眾生,自性覺即是佛。慈悲即是觀音,喜捨名為勢至,能淨即釋迦,平直即彌陀;人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鱉,貪瞋是地獄,愚癡是畜生。

偈頌:自迷即眾生,自覺即是佛;原來凡與聖,只在一念間。

善知識!常行十善,天堂便至。除人我,須彌倒;無邪心,海水竭;煩惱無,波浪滅;毒害除,魚龍絕。自心地上覺性如來放大光明,外照六門清淨,能破六欲諸天;自性內照,三毒即除,地獄等罪一時消滅。內外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼?大眾聞說,了然見性,悉皆禮拜。俱歎善哉!唯言:普願法界眾生,聞者一時悟解。

偈頌:心地無三毒,自有覺性起;淨土非何方,遍地皆淨土。

師言:善知識!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人心善;在寺不修,如西方人心惡。但心清淨,即是自性西方。
 
偈頌:人人可修行,不論緇白衣;心若能清淨,自性即西方。

韋公又問:在家如何修行?願為教授。師言:吾與大眾作無相頌,但依此修,常與吾同處無別;若不依此修,剃髮出家,於道何益?

偈頌:理性無差別,事相善分別;想修當要行,見性與師同。

頌曰:心平何勞持戒,行直何用修禪。

偈頌:心平真持戒,行直實修禪;智者能心行,圓具戒定慧。

恩則親養父母,義則上下相憐。

偈頌:人成即佛成,不分親與疏;報恩孝父母,仁義愍眾生。

讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。

偈頌:謙讓能下心,尊卑自和睦;忍辱無所諍,眾人便無喧。

若能鑽木出火,淤泥定生紅蓮。

偈頌:鑽木久取火,精進定成就;人在紅塵裡,不染心自淨。

苦口的是良藥,逆耳必是忠言。

偈頌:不悟當求教,聞法虛心受;佛法是良藥,汝須親口服。

改過必生智慧,護短心內非賢。

偈頌:知錯即改過,無過智慧生;護短不修正,非賢便是愚。

日用常行饒益,成道非由施錢。

偈頌:諸惡雖不造,仍應眾善行;成道非修福,但須利眾生。

菩提只向心覓,何勞向外求玄。

偈頌:佛在心中坐,何勞身外求;迷悟全由己,毋須向人尋。

聽說依此修行,天堂只在目前。

偈頌:聞此無相頌,依教來奉行;心淨佛土淨,即是西方境。

師復曰:善知識!總須依偈修行,見取自性,直成佛道,法不相待。眾人且散,吾歸曹溪。眾若有疑,卻來相問。時刺史官僚,在會善男信女,各得開悟,信受奉行。

偈頌:佛法甚難遇,聞法當珍惜;若要真修道,各自見己性。

【定慧一體第三】

師示眾云:善知識!我此法門,以定慧為本。大眾勿迷,言定慧別;定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用;即慧之時定在慧,即定之時慧在定。若識此義,即是定慧等學。

偈頌:定慧本不二,不二是佛法;性體本自定,妙用名為慧。

諸學道人,莫言先定發慧,先慧發定各別;作此見者,法有二相。口說善語,心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,內外一種,定慧即等。

偈頌:心定智慧生,開口妙善語;心亂無明起,胡言又亂語。

自悟修行,不在於諍;若諍先後,即同迷人,不斷勝負,卻增我法,不離四相。

偈頌:無諍心平等,有諍心得失;修行自身事,莫與他人辯。

善知識!一行三昧者,於一切處行住坐臥,常行一直心是也。如淨名經云:直心是道場,直心是淨土。莫心行諂曲,口但說直;口說一行三昧,不行直心。但行直心,於一切法勿有執著。

偈頌:一心勤修行,自然入三昧;面對一切法,念念不執著。

迷人著法相,執一行三昧,直言坐不動、妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同無情,卻是障道因緣。

偈頌:若修坐不動,恰似無情物;對境心不起,猶如木頭人。

善知識!道須通流,何以卻滯?心不住法,道即通流;心若住法,名為自縛。若言坐不動是,只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩詰訶。

偈頌:天生一切物,必然有所用;心若有所滯,豈能道通流。

善知識!又有人教坐,看心觀靜,不動不起,從此置功。迷人不會,便執成顛,如此者眾。如是相教,故知大錯。

偈頌:一盲引眾盲,執修不動起;心似活湧泉,豈是死水灘。

善知識!定慧猶如何等?猶如燈光。有燈即光,無燈即暗;燈是光之體,光是燈之用,名雖有二,體本同一。此定慧法,亦復如是。

偈頌:心定如明燈,慧光破暗夜;燈在光亦在,燈亡火也亡。

善知識!本來正教無有頓漸,人性自有利鈍。迷人漸契,悟人頓修;自識本心,自見本性,即無差別,所以立頓漸之假名。

偈頌:法本無高下,人卻有不同;空中無差別,姑且立假名。

善知識!我此法門,從上以來,先立無念為宗、無相為體、無住為本。無相者,於相而離相;無念者,於念而無念;無住者,人之本性。

偈頌:若要能見性,直參無一字;管它念相住,盡概不執著。

於世間善惡好醜,乃至冤之與親,言語觸刺欺爭之時,並將為空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念後念,念念相續不斷,名為繫縛;於諸法上,念念不住,即無縛也。此是以無住為本。

偈頌:諸法本來空,自性亦如是;念念無所住,不縛生其心。

善知識!外離一切相,名為無相。能離於相,即法體清淨。此是以無相為體。

偈頌:見相非實有,自然離諸相;能離諸法相,清淨心無著。

善知識!於諸境上心不染,曰無念。於自念上常離諸境,不於境上生心。若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生,是為大錯!學道者思之。若不識法意,自錯猶可,更勸他人;自迷不見,又謗佛經。所以立無念為宗。

偈頌:遇境心清楚,只是不染境;事來心相應,事去不停留。

善知識!云何立無念為宗?只緣口說見性,迷人於境上有念,念上便起邪見,一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得;若有所得,妄說禍福,即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。

偈頌:無念念即正,有念念成邪;法本無可得,妄起有所獲。
 
善知識!無者,無何事?念者,念何物?無者,無二相,無諸塵勞之心。念者,念真如本性。真如,即是念之體;念,即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念;真如若無,眼耳色聲當時即壞。

偈頌:諸法無二相,故無塵勞心;念念見本性,即是真如用。

善知識!真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。故云:能善分別諸法相,於第一義而不動。

偈頌:若明諸法相,根即不染境;真性常自在,如如亦不動。

【教授坐禪第四】

師示眾云:善知識!何名坐禪?此法門中無障無礙。外於一切善惡境界,心念不起,名為坐;內見自性不動,名為禪。

偈頌:對境不著相,自見性不動;所有諸境界,一切無障礙。

善知識!何名禪定?外離相為禪,內不亂為定。外若著相,內心即亂;外若離相,心即不亂。本性自淨自定,只為見境思境即亂;若見諸境心不亂者,是真定也。

偈頌:離相心自淨,不亂心自定;性本淨且定,著境動則亂。

善知識!外離相即禪,內不亂即定;外禪內定,是為禪定。淨名經云:即時豁然,還得本心。菩薩戒經云:我本性元自清淨。善知識!於念念中自見本性清淨,自修自行,自成佛道。

偈頌:離相心得定,是名為禪定;念念當清淨,自然成佛道。

然此門坐禪,元不著心,亦不著淨,亦不是不動。若言著心,心元是妄;知心如幻,故無所著也。若言著淨,人性本淨,由妄念故,蓋覆真如。但無妄想,性自清淨;起心著淨,卻生淨妄。妄無處所,著者是妄;淨無形相,卻立淨相,言是工夫。作此見者,障自本性,卻被淨縛。

偈頌:坐禪非定相,唯有不執著;不是不能動,而是心不動。

善知識!若修不動者,但見一切人時,不見人之是非、善惡、過患,即是自性不動。善知識!迷人身雖不動,開口便說他人是非、長短、好惡,與道違背。若著心著淨,卻障道也。
 
偈頌:口非身不動,與道相違背;守心執清淨,卻是障道因。

【傳香懺悔第五】

時大師見廣韶洎四方士庶,駢集山中聽法,於是陞座告眾曰:來!善知識!此事須從自性中起。於一切時,念念自淨其心,自修自行,見自己法身,見自心佛,自度自戒,始得不假到此。既從遠來一會於此,皆共有緣。今可各各胡跪,先為傳自性五分法身香,次授無相懺悔。眾胡跪。

偈頌:自性生萬法,萬法從性起;念念淨其心,自度己成佛。

師曰:一戒香:即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害,名戒香。

偈頌:不犯諸過錯,心中自無非;惡念不再起,是名為戒香。

二定香:即覩諸善惡境相,自心不亂,名定香。

偈頌:覩善心不嫉,見惡心不瞋;順逆皆不著,不亂名定香。

三慧香:自心無礙,常以智慧觀照自性,不造諸惡;雖修眾善,心不執著;敬上念下,矜恤孤貧,名慧香。

偈頌:止惡修眾善,不執行善心;自心常觀照,見性名慧香。

四解脫香:即自心無所攀緣,不思善、不思惡,自在無礙,名解脫香。

偈頌:自心息諸緣,善惡皆放下;從今無所礙,自在解脫香。

五解脫知見香:自心既無所攀緣善惡,不可沈空守寂;即須廣學多聞,識自本心,達諸佛理,和光接物,無我無人,直至菩提真性不易,名解脫知見香。

偈頌:放下並提起,不可守空寂;學法度群生,解脫知見香。

善知識!此香各自內薰,莫向外覓。

偈頌:香從自心燃,內薰莫外覓;久修證菩提,如同然燈佛。

今與汝等授無相懺悔,滅三世罪,令得三業清淨。

偈頌:事懺為有相,理懺名無相;三世不可得,悟空業清淨。

善知識!各隨語一時道:弟子等,從前念、今念及後念,念念不被愚迷染;從前所有惡業愚迷等罪,悉皆懺悔。願一時消滅,永不復起。

偈頌:往昔念不覺,皆因愚迷染;我今皆懺悔;永不讓它起。

弟子等,從前念、今念及後念,念念不被憍誑染;從前所作惡業憍誑等罪,悉皆懺悔。願一時消滅,永不復起。

偈頌:從前念不正,皆被憍誑染;我今決心改;永不讓它犯。

弟子等,從前念、今念及後念,念念不被嫉妒染;所有惡業嫉妒等罪,悉皆懺悔。願一時消滅,永不復起。

偈頌:過去念不善,皆被嫉妒染;我今誓願斷,永不讓它造。

善知識!以上是為無相懺悔。云何名懺?云何名悔?懺者,懺其前愆;從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪,悉皆盡懺,永不復起,是名為懺。悔者,悔其後過;從今以後所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪,今已覺悟,悉皆永斷,更不復作,是名為悔。故稱懺悔。

偈頌:懺則永不起,悔則不復作;如是能做到,即名無相懺。

凡夫愚迷,只知懺其前愆,不知悔其後過,以不悔故,前愆不滅,後過又生;前愆既不滅,後過復又生,何名懺悔?

偈頌:無相無不相,理空事不空;若無信因果,怎能真懺悔。

善知識!既懺悔已,與善知識發四弘誓願,各須用心正聽:自心眾生無邊誓願度,自心煩惱無邊誓願斷,自性法門無盡誓願學,自性無上佛道誓願成。

偈頌:煩惱成眾生,自度斷煩惱;學法當見性,誓願成佛道。

善知識!大家豈不道眾生無邊誓願度,恁麼道,且不是惠能度。

偈頌:佛法雖無邊,眾生仍自度;並非佛不度,而是人不覺。

善知識!心中眾生,所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心,如是等心盡是眾生,各須自性自度,是名真度。

偈頌:度化心眾生,止惡除邪迷;無明盡散去,自性乃自度。

何名自性自度?即自心中邪見、煩惱、愚癡眾生,將正見度。既有正見,使般若智打破愚癡迷妄眾生,各各自度。邪來正度,迷來悟度,愚來智度,惡來善度。如是度者,名為真度。

偈頌:邪來正見度,愚迷智慧破;十惡成十善,是名為真度。 

又煩惱無邊誓願斷,將自性般若智除卻虛妄思想心是也。

偈頌:煩惱本來空,妄想執著有;了知如夢幻,不斷自然除。

又法門無盡誓願學,須自見性,常行正法,是名真學。

偈頌:萬法不離性,故須自見性;時時依正行,是名為真學。

又無上佛道誓願成,既常能下心行於真正,離迷離覺,常生般若,除真除妄,即見佛性,即言下佛道成。常念修行,是願力法。

偈頌:行正離迷覺,不執般若生;真妄亦不實,言下佛道成。

善知識!今發四弘願了,更與善知識授無相三歸依戒。善知識!歸依覺,二足尊;歸依正,離欲尊;歸依淨,眾中尊。

偈頌:歸心不依外,性具覺正淨;修福兼修慧,離欲眾所尊。

從今日去,稱覺為師,更不歸依邪魔外道,以自性三寶常自證明。勸善知識!歸依自性三寶:佛者,覺也;法者,正也;僧者,淨也。

偈頌:正覺無邪迷,清淨不染著;自性有三寶,名曰佛法僧。

自心歸依覺,邪迷不生,少欲知足,能離財色,名二足尊。

偈頌:少欲能知足,自離財與色;布施種福田,離色般若生。

自心歸依正,念念無邪見;以無邪見故,即無人我貢高貪愛執著,名離欲尊。

偈頌:心正念無邪,無邪無執愛;人我眾壽者,四相盡不著。

自心歸依淨,一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。

偈頌:六根觸六塵,不染便無勞;於境不取捨,心地自清淨。

若修此行,是自歸依;凡夫不會,從日至夜,受三歸戒。若言歸依佛,佛在何處?若不見佛,憑何所歸?言卻成妄。善知識!各自觀察,莫錯用心,經文分明言自歸依佛,不言歸依他佛;自佛不歸,無所依處。

偈頌:昔佛今不在,自佛未遠離;外求三歸戒,何不自歸依。

今既自悟,各須歸依自心三寶。內調心性,外敬他人,是自歸依也。

偈頌:性有覺正淨,內調自心性;相有佛法僧,外敬人如佛。

善知識!既歸依自三寶竟,各各志心,吾與說一體三身自性佛,令汝等見三身了然,自悟自性。總隨我道:於自色身,歸依清淨法身佛;於自色身,歸依千百億化身佛;於自色身,歸依圓滿報身佛。
 
偈頌:色身即是假,三身名為真;借假來修真,真亦不可得。

善知識!色身是舍宅,不可言歸。向者三身佛,在自性中,世人總有;為自心迷,不見內性,外覓三身如來,不見自身中有三身佛。汝等聽說,令汝等於自身中見自性有三身佛,此三身佛從自性生,不從外得。

偈頌:殿中三如來,迷人心外求;性中三身佛,智者心內見。

何名清淨法身?世人性本清淨,萬法從自性生。思量一切惡事,即生惡行;思量一切善事,即生善行。如是諸法在自性中,如天常清,日月常明;為浮雲蓋覆,上明下暗。忽遇風吹雲散,上下俱明,萬象皆現。世人性常浮游,如彼天雲。

偈頌:性中自清淨,只緣無明蓋;浮雲若散去,天清日常明。

善知識!智如日,慧如月,智慧常明。於外著境,被妄念浮雲蓋覆自性,不得明朗;若遇善知識,聞真正法,自除迷妄,內外明徹,於自性中萬法皆現。見性之人,亦復如是。此名清淨法身佛。

偈頌:明事乃為智,達理名為慧;不明不達者,聞法除迷妄。

善知識!自心歸依自性,是歸依真佛。自歸依者,除卻自性中不善心、嫉妒心、憍慢心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢人心、邪見心、貢高心,及一切時中不善之行;常自見己過,不說他人好惡,是自歸依。常須下心普行恭敬,即是見性通達更無滯礙,是自歸依。

偈頌:自心歸自性,除迷即見性;心平行正道,通達無滯礙。

何名千百億化身?若不思萬法,性本如空;一念思量,名為變化。思量惡事,化為地獄;思量善事,化為天堂。毒害化為龍蛇,慈悲化為菩薩;智慧化為上界,愚癡化為下方。自性變化甚多,迷人不能省覺。念念起惡,常行惡道;迴一念善,智慧即生。此名自性化身佛。

偈頌:自性能多變,法界任遊走;善惡一念間,天地各有別。

何名圓滿報身?譬如一燈能除千年暗,一智能滅萬年愚。莫思向前,已過不可得;常思於後,念念圓明,自見本性。

偈頌:一燈除千暗,一智滅萬愚;去執三世心,念念智圓明。

善惡雖殊,本性無二;無二之性,名為實性。於實性中,不染善惡。此名圓滿報身佛。自性起一念惡,滅萬劫善因;自性起一念善,得恆沙惡盡。直至無上菩提,念念自見,不失本念,名為報身。

偈頌:善惡性無二,果報卻不同;愚者造諸惡,智者兩不執。

善知識!從法身思量,即是化身佛;念念自性自見,即是報身佛。

偈頌:性具體相用,亦是三身佛;法體變化相,起用為報身。

自悟自修自性功德,是真歸依;皮肉是色身,色身是舍宅,不言歸依也。但悟自性三身,即識自性佛。

偈頌:一佛說三佛,一性言三身;自悟自修行,乃是真歸依。

吾有一無相頌,若能誦持,言下令汝積劫迷罪一時消滅。

偈頌:往昔造諸惡,皆因貪瞋癡;今向心中懺,勤修戒定慧。

頌曰:迷人修福不修道,只言修福便是道。

偈頌:行善名修福,不執乃修道;有漏非無漏,福與道不同。

布施供養福無邊,心中三惡元來造。

偈頌:無住行施供,福德無有邊;執善不斷惡,三毒依來造。

擬將修福欲滅罪,後世得福罪還在。

偈頌:作惡得惡果,行善乃善報;因果總不差,修福罪還在。

但向心中除罪緣,各自性中真懺悔。

偈頌:罪緣由心來,故向此中除;善惡性本空,永不造新殃。

忽悟大乘真懺悔,除邪行正即無罪。

偈頌:深達罪福相,一切畢竟空;往昔諸惡業,從今罪不生。

學道常於自性觀,即與諸佛同一類。

偈頌:常觀性清淨,萬法從此生;直至無上道,與佛同一般。

吾祖唯傳此頓法,普願見性同一體。

偈頌:佛傳一乘法,祖師授此心;普願大眾等,悟空性平等。

若欲當來覓法身,離諸法相心中洗。

偈頌:清淨法身佛,人人本身是;離諸法相塵,垢除自性現。

努力自見莫悠悠,後念忽絕一世休。

偈頌:行者當努力,切勿空悠悠;一息尚不來,輪迴至何時。

若悟大乘得見性,虔恭合掌至心求。

偈頌:若見自心佛,即悟大乘法;虔恭求佛道,得法度群倫。

師言:善知識!總須誦取,依此修行。言下見性,雖去吾千里,如常在吾邊;於此言下不悟,即對面千里,何勤遠來?珍重好去!一眾聞法,靡不開悟,歡喜奉行。

偈頌:佛性莫遠求,只在汝心頭;自心見本性,自悟證佛道。

【參請機緣第六】

師自黃梅得法,回至韶州曹侯村,人無知者。有儒士劉志略,禮遇甚厚。志略有姑為尼,名無盡藏,常誦大涅槃經。師暫聽,即知妙義,遂為解說。尼乃執卷問字,師曰:字即不識,義即請問。尼曰:字尚不識,曷能會義?師曰:諸佛妙理,非關文字。尼驚異之!徧告里中耆德云:此是有道之士,宜請供養。有晉武侯玄孫曹叔良及居民,競來瞻禮。

偈頌:明月非手指,因手見明月;佛理非文字,因字悟佛理。

時寶林古寺,自隋末兵火已廢,遂於故基重建梵宇,延師居之,俄成寶坊。師住九月餘日,又為惡黨尋逐。師乃遁於前山,被其縱火焚燒草木,師隱身挨入石中得免,石於是有師趺坐膝痕及衣布之紋,因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑,遂行隱於二邑焉。

偈頌:雖藏在村落,盛名早遠播;招來惡黨尋,隱身避難石。

一僧法海,韶州曲江人也。初參祖師,問曰:即心即佛,願垂指諭。師曰:前念不生即心,後念不滅即佛;成一切相即心,離一切相即佛。吾若具說,窮劫不盡。

偈頌:念過心不執,念起能覺知;一切唯心造,離相即是佛。

聽吾偈曰:即心名慧,即佛乃定;定慧等等,意中清淨。悟此法門,由汝習性;用本無生,雙修是正。

偈頌:明心有智慧,見性乃禪定;定慧須雙修,等持意清淨。

法海言下大悟,以偈讚曰:即心元是佛,不悟而自屈;我知定慧因,雙修離諸物。

偈頌:心迷是眾生,心悟是自佛:雙修離諸相,清淨即是佛。

僧法達,洪州人。七歲出家,常誦法華經,來禮祖師,頭不至地。師訶曰:禮不投地,何如不禮?汝心中必有一物,蘊習何事耶?曰:念法華經已及三千部。師曰:汝若念至萬部,得其經意,不以為勝,則與吾偕行;汝今負此事業,都不知過。

偈頌:久誦有功夫,執著無德行;實修不為勝,即與師偕行。

聽吾偈曰:禮本折慢幢,頭奚不至地;有我罪即生,亡功福無比。

偈頌:禮拜折傲慢,對人應恭謙;我慢罪即生,不執功乃大。

師又曰:汝名什麼?曰:法達。師曰:汝名法達,何曾達法?復說偈曰:汝今名法達,勤誦未休歇;空誦但循聲,明心號菩薩。汝今有緣故,吾今為汝說;但信佛無言,蓮華從口發。

偈頌:空誦不解經,迷人執功行;知佛說妙義,依教菩薩行。
 
達聞偈,悔謝曰:而今而後,當謙恭一切。弟子誦法華經,未解經義,心常有疑。和尚智慧廣大,願略說經中義理。

偈頌:誦經三千部,仍然不解義;況且一般人,何時明大意。

師曰:法達!法即甚達,汝心不達;經本無疑,汝心自疑。汝念此經,以何為宗?達曰:學人根性暗鈍,從來但依文誦念,豈知宗趣?

偈頌:諸法本通達,妄心起障礙;念經不明宗,如同鸚鵡啼。

師曰:吾不識文字,汝試取經誦之一遍,吾當為汝解說。法達即高聲念經,至方便品,師曰:止!此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻,亦無越於此。何者因緣?經云:諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現於世。一大事者,佛之知見也。

偈頌:諸佛來世間,為說佛知見;眾生有佛性,教人見本性。

世人外迷著相,內迷著空;若能於相離相,於空離空,即是內外不迷。若悟此法,一念心開,是為開佛知見。

偈頌:外迷著事相,內迷著空理;有無皆不落,一念自心開。

佛猶覺也,分為四門:開覺知見,示覺知見,悟覺知見,入覺知見。若聞開示,便能悟入,即覺知見本來真性而得出現。

偈頌:覺為迷開示,心淨自契入;開示生信解,行證則悟入。

汝慎勿錯解經意,見他道開示悟入,自是佛之知見,我輩無分;若作此解,乃是謗經毀佛也。彼既是佛,已具知見,何用更開?汝今當信,佛知見者,只汝自心。更無別佛。

偈頌:人悉有佛性,早已具知見;自心本有覺,何用佛開啟。

蓋為一切眾生自蔽光明,貪愛塵境,外緣內擾,甘受驅馳;便勞他世尊從三昧起,種種苦口勸令寢息,莫向外求,與佛無二,故云開佛知見。

偈頌:眾生覺未現,執取蔽光明;勞佛苦口勸,息緣莫外攀。

吾亦勸一切人,於自心中常開佛之知見。世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,貪瞋嫉妒,諂佞我慢,侵人害物,自開眾生知見;若能正心,常生智慧,觀照自心,止惡行善,是自開佛之知見。

偈頌:心邪造惡業,自開眾生見;心正修福慧,即開佛知見。

汝須念念開佛知見,勿開眾生知見。開佛知見,即是出世;開眾生知見,即是世間。汝若但勞勞執念以為功課者,何異犛牛愛尾?

偈頌:念念佛知見,正見名出世;時時眾生見,邪見是世間。

達曰:若然者,但得解義,不勞誦經耶?師曰:經有何過,豈障汝念?只為迷悟在人,損益由己。口誦心行,即是轉經;口誦心不行,即是被經轉。

偈頌:解義明其理,不妨誦經事;迷悟在於人,損益全由己。

聽吾偈曰:心迷法華轉,心悟轉法華;誦經久不明,與義作讎家。無念念即正,有念念成邪;有無俱不計,長御白牛車。

偈頌:心迷被經轉,心悟能轉經;念念俱不執,即是一佛乘。

達聞偈,不覺悲泣,言下大悟而告師曰:法達從昔已來,實未曾轉法華,乃被法華轉。

偈頌:誦經不解義,即是被經轉;若明經中義,時時能轉經。

再啟曰:經云諸大聲聞乃至菩薩,皆盡思共度量,不能測佛智。今令凡夫但悟自心,便名佛之知見,自非上根,未免疑謗?又經說三車,羊、鹿、牛車,與白牛之車,如何區別?願和尚再垂開示。

偈頌:諸佛智甚深,不解豈能知;唯有一乘法,無二亦無三。

師曰:經意分明,汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者,患在度量也。饒伊盡思共推,轉加懸遠。佛本為凡夫說,不為佛說。此理若不肯信者,從他退席。

偈頌:人患在度量,不能測佛智;此理不肯信,勸他也徒然。

殊不知坐卻白牛車,更於門外覓三車。況經文明向汝道:唯一佛乘,無有餘乘;若二若三,乃至無數方便,種種因緣譬喻言詞,是法皆為一佛乘故。汝何不省?三車是假,為昔時故;一乘是實,為今時故。只教汝去假歸實,歸實之後實亦無名。

偈頌:汝坐白牛車,於外覓三車;昔權今歸實,實亦不可得。

應知所有珍財,盡屬於汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦無用想,是名持法華經。從劫至劫,手不釋卷;從晝至夜,無不念時也。

偈頌:人人有珍財,迷時不知用;佛與眾生名,心悟本無別。

達蒙啟發,踴躍歡喜,以偈讚曰:經誦三千部,曹溪一句亡;未明出世旨,寧歇累生狂。羊鹿牛權設,初中後善揚;誰知火宅內,元是法中王。

偈頌:經含無量義,唯教人去執;幾經千番尋,原是法中王。

師曰:汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨,亦不輟誦經。

偈頌:悟後起修行,誦經亦不斷;法門千百種,明心為首要。

僧智通,壽州安豐人。初看楞伽經約千餘遍,而不會三身四智,禮師求解其義。

偈頌:看經千餘遍,不了其中義;自知理不明,求師解其義。

師曰:三身者:清淨法身,汝之性也;圓滿報身,汝之智也;千百億化身,汝之行也。若離本性,別說三身,即名有身無智;若悟三身無有自性,即名四智菩提。

偈頌:分別說三身,不離自性身;若悟畢竟空,自然四智生。

聽吾偈曰:自性具三身,發明成四智;不離見聞緣,超然登佛地。吾今為汝說,諦信永無迷;莫學馳求者,終日說菩提。

偈頌:性體具三身,妙用成四智;隨緣境所現,不執亦不離。

通再啟曰:四智之義,可得聞乎?師曰:既會三身,便明四智,何更問耶?若離三身,別談四智,此名有智無身也;即此有智,還成無智。

偈頌:三身及四智,悟體即達用;豈有明三身,不識四智義。

復偈曰:大圓鏡智性清淨,平等性智心無病;妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡。五八六七果因轉,但用名言無實性;若於轉處不留情,繁興永處那伽定。

偈頌:迷時說八識,悟了成四智;識智本一心,轉名不轉體。

通頓悟性智,遂呈偈曰:三身元我體,四智本心明;身智融無礙,應物任隨形。起修皆妄動,守住匪真精;妙旨因師曉,終亡染污名。

偈頌:體用融無礙,一切盡假名;動靜皆不是,隨緣任應變。

僧智常,信州貴谿人。髫年出家,志求見性。一日參禮,師問曰:汝從何來?欲問何事?曰:學人近往洪州白峰山禮大通和尚,蒙示見性成佛之義,未決狐疑,遠來投禮,伏望和尚慈悲指示。

偈頌:少覺浮生夢,捨親來割愛;立志求見性,終有證悟時。

師曰:彼有何言句?汝試舉看!曰:智常到彼,凡經三月,未蒙示誨。為法切故,一夕獨入丈室請問:如何是智常本心本性?大通乃曰:汝見虛空否?對曰:見。彼曰:汝見虛空有相貌否?對曰:虛空無形,有何相貌?彼曰:汝之本性,猶如虛空。返觀自性了無一物可見,是名正見;了無一物可知,是名真知。無有青黃長短,但見本源清淨覺觀圓明,即名見性成佛,亦名極樂世界,亦名如來知見。學人雖聞此說,猶未決了,乞和尚開示。

偈頌:未見與存見,同是汝知見;知見而立知,即是無明本。

師曰:彼師所說,猶存知見,故令汝未了。吾今示汝一偈:不見一法存無見,大似浮雲遮日面;不知一法守空知,還如太虛生閃電。此之知見瞥然興,錯認何曾解方便;汝當一念自知非,自己靈光常顯現。

偈頌:心存無知見,不知守空見;自知此見非,靈光常顯現。

常聞偈已,心意豁然,乃述偈曰:無端起知見,著相求菩提;情存一念悟,寧越昔時迷。自性覺源體,隨照枉遷流;不入祖師室,茫然趣兩頭。

偈頌:無端起二見,茫然趣兩頭;離相悟菩提,昔迷今覺悟。

智常一日問師曰:佛說三乘法,又言最上乘,弟子未解,願為教授。師曰:汝觀自本心,莫著外法相。法無四乘,人心自有等差。

偈頌:諸法本寂滅,何來四乘法;但觀自本心,一切人分別。

見聞轉誦,是小乘;悟法解義,是中乘;依法修行,是大乘;萬法盡通,萬法俱備,一切不染,離諸法相,一無所得,名最上乘。乘是行義,不在口爭,汝須自修,莫問吾也。一切時中,自性自如。常禮謝,執侍終師之世。

偈頌:四乘方便說,唯有一佛乘;見聞依法修,無執萬法通。

僧志道,廣州南海人也。請益曰:學人自出家,覽涅槃經十載有餘,未明大意,願和尚垂誨。師曰:汝何處未明?曰:諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。於此疑惑。

偈頌:萬相雖生滅,其性本是空;生滅本寂滅,常樂我淨故。

師曰:汝作麼生疑?曰:一切眾生皆有二身,謂色身、法身也。色身無常,有生有滅;法身有常,無知無覺。

偈頌:二身原一身,性相不可離;佛性能覺知,非常非無常。

經云:生滅滅已,寂滅為樂者。不審何身寂滅?何身受樂?若色身者,色身滅時,四大分散,全然是苦,苦不可言樂。若法身寂滅,即同草木瓦石,誰當受樂?

偈頌:諸法寂滅相,何身來言滅;執身有苦樂,無著乃自在。

又法性是生滅之體,五蘊是生滅之用。一體五用,生滅是常。生則從體起用,滅則攝用歸體。若聽更生,即有情之類不斷不滅;若不聽更生,則永歸寂滅,同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何樂之有?

偈頌:常見永不死,斷見永不生;常斷皆邪見,非是佛之意。

師曰:汝是釋子!何習外道斷常邪見,而議最上乘法?據汝所說,即色身外別有法身,離生滅求於寂滅;又推涅槃常樂,言有身受用,斯乃執吝生死,耽著世樂。

偈頌:色不異法身,法身不異色;色法本一身,非離而求寂。

汝今當知,佛為一切迷人認五蘊和合為自體相,分別一切法為外塵相,好生惡死,念念遷流,不知夢幻虛假,枉受輪迴,以常樂涅槃翻為苦相,終日馳求。

偈頌:執我有生死,執法故馳求;不知夢幻事,枉受輪迴苦。

佛愍此故,乃示涅槃真樂,剎那無有生相,剎那無有滅相,更無生滅可滅,是則寂滅現前。當現前時,亦無現前之量,乃謂常樂。此樂無有受者,亦無不受者,豈有一體五用之名?何況更言涅槃禁伏諸法,令永不生?斯乃謗佛毀法。

偈頌:生本不曾生,滅本不曾滅;生滅原是空,夢醒謂常樂。

聽吾偈曰:無上大涅槃,圓明常寂照;凡愚謂之死,外道執為斷。諸求二乘人,目以為無作,盡屬情所計,六十二見本。

偈頌:涅槃大境界,非識所度計;凡愚和外道,二乘豈能知。

妄立虛假名,何為真實義?唯有過量人,通達無取捨。

偈頌:斷常無作見,豈是涅槃義;大根大智人,心已無取捨。

以知五蘊法,及以蘊中我,外現眾色像,一一音聲相,平等如夢幻,不起凡聖見,不作涅槃解,二邊三際斷。

偈頌:身心及世界,平等如夢幻;不起亦不作,不落也不執。

常應諸根用,而不起用想;分別一切法,不起分別想。

偈頌:捨識用六根,善分諸法相:一切盡不實,何來起妄想。

劫火燒海底,風鼓山相擊;真常寂滅樂,涅槃相如是。

偈頌:世間無常相,成住必壞空;了悟涅槃者,真常無所礙。

吾今強言說,令汝捨邪見;汝勿隨言解,許汝知少分。

偈頌:涅槃不可說,強說捨邪見;言說要人解,仍須自己悟。

志道聞偈大悟,踴躍作禮而退。

偈頌:往昔在夢中,今朝忽覺醒;知幻即不著,離幻乃自在。 

行思禪師,姓劉氏,吉州安城人也。聞曹溪法席盛化,徑來參禮。遂問曰:當何所務,即不落階級?

偈頌:行思有來歷,直問頓悟法;常人不敢想,二乘不敢擔。

師曰:汝曾作甚麼來?曰:聖諦亦不為。師曰:落何階級?曰:聖諦尚不為,何階級之有?

偈頌:起修落階級,聖諦故不為;既是心不為,何有次第分。

師深器之,令思首眾。一日,師謂曰:汝當分化一方,無令斷絕。思既得法,遂回吉州青原山,弘法紹化。諡號弘濟禪師。

偈頌:禪師本不為,不為亦是為;今悟頓教法,紹化利眾生。

懷讓禪師,金州杜氏子也。初謁嵩山安國師,安發之曹溪參叩。讓至,禮拜。師曰:甚處來?曰:嵩山。師曰:甚麼物,恁麼來?曰:說似一物即不中。師曰:還可修證否?曰:修證即不無,污染即不得。

偈頌:心非是一物,言說即不中;事相當修證,理體染不得。

師曰:只此不污染,諸佛之所護念;汝既如是,吾亦如是。西天般若多羅讖,汝足下出一馬駒,踏殺天下人,應在汝心,不須速說。讓豁然契會!遂執侍左右一十五載,日益玄奧。後往南嶽,大闡禪宗。

偈頌:智者心無染,愚者心有著;若要談修行,只此不污染。

永嘉玄覺禪師,少習經論,精天台止觀法門;因看維摩經,發明心地。偶師弟子玄策相訪,與其劇談,出言暗合諸祖。

偈頌:經論起正見,止觀乃正行;解行有定慧,故能明心地。

策云:仁者得法師誰?曰:我聽方等經論,各有師承。後於維摩經悟佛心宗,未有證明者。策云:威音王以前即得,威音王以後,無師自悟,盡是天然外道。曰:願仁者為我證據。策云:我言輕。曹溪有六祖大師,四方雲集,並是受法者。若去,則與偕行。覺遂同策來參,遶師三匝,振錫而立。

偈頌:永嘉大根器,無師能自悟;若非上根者,求師來開導。

師曰:夫沙門者,具三千威儀,八萬細行。大德自何方而來,生大我慢?覺曰:生死事大,無常迅速。師曰:何不體取無生,了無速乎?曰:體即無生,了本無速。師曰:如是!如是!玄覺方具威儀禮拜,須臾告辭。

偈頌:性體無生滅,了脫無遲速;迷時無常苦,悟時真常樂。

師曰:返太速乎?曰:本自非動,豈有速耶?師曰:誰知非動?曰:仁者自生分別。師曰:汝甚得無生之意。曰:無生豈有意耶?師曰:無意,誰當分別?曰:分別亦非意。師曰:善哉!少留一宿。時謂一宿覺。後著證道歌,盛行於世。

偈頌:佛性無來去,本自不動搖;分別一切法,不起分別想。

禪者智隍,初參五祖,自謂已得正受,菴居長坐,積二十年。師弟子玄策,遊方至河朔,聞隍之名,造菴問云:汝在此作什麼?

偈頌:智隍有禪功,聲名人皆曉;菴居長坐修,到底悟哪物。

隍云:入定。策云:汝云入定,為有心入耶?無心入耶?若無心入者,一切無情草木瓦石應合得定;若有心入者,一切有情含識之流亦應得定。隍曰:我正入定時,不見有有無之心。策云:不見有有無之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定。隍無對。

偈頌:有心非大定,無心如草木;有無俱雙遣,無不定時也。

良久問曰:師嗣誰耶?策云:我師曹溪六祖。隍云:六祖以何為禪定?策云:我師所說,妙湛圓寂,體用如如。五陰本空,六塵非有;不出不入,不定不亂。禪性無住,離住禪寂;禪性無生,離生禪想。心如虛空,亦無虛空之量。

偈頌:見性真禪定,不見空費力;一切本幻化,了知自如如。

隍聞是說,徑來謁師。師問云:仁者何來?隍具述前緣。師云:誠如所言,汝但心如虛空,不著空見,應用無礙,動靜無心,凡聖情忘,能所俱泯,性相如如,無不定時也。

偈頌:心空不著空,應用不執有;相對無絕對,圓融時無礙。

隍於是大悟,二十年所得,心都無影響。其夜河北士庶聞空中有聲云:隍禪師今日得道。隍後禮辭,復歸河北,開化四眾。

偈頌:昔日有修行,只欠未見性;今日疑惑除,來日化四眾。

一僧問師云:黃梅意旨,甚麼人得?師云:會佛法人得。僧云:和尚還得否?師云:我不得。僧云:和尚為什麼不得?師云:我不會佛法。

偈頌:說得本自有,說不何曾無;人人家中事,勿須問他人。

師一日欲濯所授之衣,而無美泉,因至寺後五里許,見山林鬱茂,瑞氣盤旋。師振錫卓地,泉應手而出。積以為池,乃跪膝浣衣石上。

偈頌:五祖傳衣鉢,一過幾十載;心地雖清淨,法衣仍須洗。

忽有一僧來禮拜,云:方辯是西蜀人,昨於南天竺國見達磨大師,囑方辯速往唐土!吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨,見傳六代於韶州曹溪,汝去瞻禮。方辯遠來,願見我師傳來衣鉢。師乃出示。

偈頌:祖師身不在,法身永常住;方辯有神通,還要師開解。

次問:上人攻何事業?方辯曰:善塑。師正色曰:汝試塑看。方辯罔措。數日塑就真相,可高七寸,曲盡其妙,呈似師。師笑曰:汝只解塑性,不解佛性。師舒手摩方辯頂曰:永為人天福田。

偈頌:知事不知理,識相不識性;善塑六祖像,不解方辯佛。

有僧舉臥輪禪師偈曰:臥輪有伎倆,能斷百思想;對境心不起,菩提日日長。

偈頌:臥輪被法縛,何能斷思想;對境不隨緣,菩提怎麼長。

師聞之,曰:此偈未明心地,若依而行之,是加繫縛。因示一偈曰:惠能沒伎倆,不斷百思想;對境心數起,菩提作麼長。

偈頌:師了一切法,念念心無著;對境諸根用,何處不菩提。

【南頓北漸第七】

時祖師居曹溪寶林,神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化,人皆稱南能北秀,故有南北二宗頓漸之分,而學者莫知宗趣。

偈頌:地方有南北,個個有佛性;惠能與神秀,弘法化一方。

師謂眾曰:法本一宗,人有南北;法即一種,見有遲疾。何名頓漸?法無頓漸,人有利鈍,故名頓漸。

偈頌:佛法本一宗,豈有二樣情;利根即頓悟,鈍根漸進修。

然秀之徒眾,往往譏南宗祖師:不識一字,有何所長?秀曰:他得無師之智,深悟上乘,吾不如也。且吾師五祖親傳衣法,豈徒然哉?吾恨不能遠去親近,虛受國恩。汝等諸人,毋滯於此,可往曹溪參決。

偈頌:秀師讚惠能,自謙不如他:拋棄己之見,要徒往參決。

乃命門人志誠曰:汝聰明多智,可為吾到曹溪聽法;汝若聞法,盡心記取,還為吾說。志誠稟命至曹溪,隨眾參請,不言來處。

偈頌:雖是一國師,仍要聞大法;自身不能往,派徒代記之。

時祖師告眾曰:今有盜法之人,潛在此會。志誠即出禮拜,具陳其事。師曰:汝從玉泉來,應是細作。對曰:不是。師曰:何得不是?對曰:未說即是,說了不是。

偈頌:佛法處處有,一切盡佛法;看誰有本事,會意則能得。

師曰:汝師若為示眾?對曰:常指誨大眾,住心觀靜,長坐不臥。

偈頌:妄心如猿猴,住心以牽制;長坐來精進,不臥有功行。

師曰:住心觀靜,是病非禪;長坐拘身,於理何益?聽吾偈曰:生來坐不臥,死去臥不坐;一具臭骨頭,何為立功課。

偈頌:執心反成病,守靜並非禪;不見自家寶,拘身有何益。

志誠再拜曰:弟子在秀大師處學道九年,不得契悟;今聞和尚一說,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更為教示。

偈頌:豈是師不好,只因己未悟;著相執此身,離相契本心。

師曰:吾聞汝師教示學人戒定慧法,未審汝師說戒定慧,行相如何?與吾說看。誠曰:秀大師說,諸惡不作名為戒,諸善奉行名為慧,自淨其意名為定。彼說如此,未審和尚以何法誨人?

偈頌:持戒不造惡,慧生行諸善;止惡來修善,心定自清淨。

師曰:吾若言有法與人,即為誑汝;但且隨方解縛,假名三昧。如汝師所說戒定慧,實不可思議;吾所見戒定慧又別。志誠曰:戒定慧只合一種,如何更別?

偈頌:法法本無法,何人說有法;隨方解其縛,假名一切法。

師曰:汝師戒定慧接大乘人,吾戒定慧接最上乘人。悟解不同,見有遲疾。汝聽吾說與彼同否?吾所說法,不離自性;離體說法,名為相說,自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用,是真戒定慧法。

偈頌:眾生器不同,因人而講解;說法不離性,離體為相說。

聽吾偈曰:心地無非自性戒,心地無癡自性慧,心地無亂自性定,不增不減自金剛,身去身來本三昧。

偈頌:心地無三毒,即是戒定慧;自性不增減,來去皆安然。

誠聞偈,悔謝。乃呈一偈:五蘊幻身,幻何究竟?迴趣真如,法還不淨。

偈頌:五蘊身心幻,迴趣求真如;真假不用尋,離幻即能覺。

師然之。復語誠曰:汝師戒定慧,勸小根智人;吾戒定慧,勸大根智人。若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脫知見,無一法可得,方能建立萬法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脫知見。

偈頌:並非不能立,只要不執著;並非不能破,只要破執著。

見性之人,立亦得,不立亦得。去來自由,無滯無礙,應用隨作,應語隨答。普見化身,不離自性,即得自在神通遊戲三昧,是名見性。

偈頌:不論立不立,見性皆自在;應用隨變化,神通任遨遊。

志誠再啟師曰:如何是不立義?師曰:自性無非、無癡、無亂,念念般若觀照,常離法相,自由自在,縱橫盡得,有何可立?自性自悟,頓悟頓修,亦無漸次,所以不立一切法。諸法寂滅,有何次第?志誠禮拜,願為執侍,朝夕不懈。誠,吉州太和人也。

偈頌:諸法從本來,常自寂滅相;不立一切法,一切法不立。

僧志徹,江西人。本姓張,名行昌,少任俠。自南北分化,二宗主雖亡彼我,而徒侶競起愛憎。時北宗門人,自立秀師為第六祖,而忌祖師傳衣為天下聞,乃囑行昌來刺於師。

偈頌:覺者為人師,二主亡彼此;迷者是弟子,立秀欲害能。

師他心通,預知其事,即置金十兩於座間。時夜暮,行昌入祖室,將欲加害。師舒頸就之,行昌揮刃者三,悉無所損。師曰:正劍不邪,邪劍不正;只負汝金,不負汝命。

偈頌:心中無所障,自然能通達;有因必有果,欠錢不欠命。

行昌驚仆,久而方蘇。求哀悔過,即願出家。師遂與金,曰:汝且去,恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來,吾當攝受。行昌稟旨宵遁,後投僧出家,具戒精進。

偈頌:六祖大慈悲,以德來報怨;感化其行昌,出家去修行。

一日,憶師之言,遠來禮覲。師曰:吾久念汝,汝來何晚?曰:昨蒙和尚捨罪,今雖出家苦行,終難報德,其唯傳法度生乎!弟子常覽涅槃經,未曉常、無常義,乞和尚慈悲,略為解說。

偈頌:師恩難以報,傳法度生回;若欲化他人,自先當覺悟。

師曰:無常者,即佛性也;有常者,即一切善惡諸法分別心也。曰:和尚所說,大違經文。

偈頌:佛性常不變,眾生焉成佛;眾生分別心,執此故有常。

師曰:吾傳佛心印,安敢違於佛經?曰:經說佛性是常,和尚卻言無常;善惡諸法乃至菩提心皆是無常,和尚卻言是常。此即相違,令學人轉加疑惑。

偈頌:無常即真常,真常能緣起;有常即無常,無常因性空。

師曰:涅槃經,吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍,便為講說,無一字一義不合經文,乃至為汝,終無二說。曰:學人識量淺昧,願和尚委曲開示。

偈頌:佛性不二法,豈有常無常;執真亦是假,用假能成真。

師曰:汝知否?佛性若常,更說什麼善惡諸法,乃至窮劫無有一人發菩提心者,故吾說無常,正是佛說真常之道也;又一切諸法若無常者,即物物皆有自性容受生死,而真常性有不徧之處,故吾說常者,正是佛說真無常義。

偈頌:佛性若不變,何能發菩提;物物皆有性,何能徧一切。

佛比為凡夫、外道執於邪常,諸二乘人於常計無常,共成八倒。故於涅槃了義教中,破彼偏見,而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義,以斷滅無常及確定死常,而錯解佛之圓妙最後微言,縱覽千遍,有何所益?

偈頌:見相認邪常,日用計無常;不落常無常,明體悟真常。

行昌忽然大悟,乃說偈言:因守無常心,佛說有常性;不知方便者,猶春池拾礫。我今不施功,佛性而現前;非師相授與,我亦無所得。師曰:汝今徹也,宜名志徹。徹禮謝而退。

偈頌:眾生執邪常,佛說法無常;二乘執無常,佛說性真常。

有一童子名神會,襄陽高氏子。年十三,自玉泉來參禮。師曰:知識遠來艱辛,還將得本來否?若有本,則合識主,試說看。會曰:以無住為本,見即是主。師曰:這沙彌爭合取次語。以拄杖打三下。

偈頌:若識本來樣,必能道究竟;既然無所住,豈有所見主。

會乃問曰:和尚坐禪,還見不見? 師云:吾打汝是痛不痛?對曰:亦痛亦不痛。師曰:吾亦見亦不見。

偈頌:不落二邊見,不離兩頭用;緣生來應對,緣滅去不留。

神會問:如何是亦見亦不見?師曰:吾之所見,常見自心過愆,不見他人是非好惡,是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛,如何?汝若不痛,同其木石;若痛,則同凡夫,即起恚恨。汝向前見不見是二邊,痛不痛是生滅。汝自性且不見,敢爾戲論?神會禮拜悔謝。

偈頌:覺者見己過,迷者說人非;智人心不痛,愚人身心苦。

師又曰:汝若心迷不見,問善知識覓路;汝若心悟,即自見性,依法修行。汝自迷不見自心,卻來問吾見與不見。吾見自知,豈代汝迷?汝若自見,亦不代吾迷。何不自知自見,乃問吾見與不見。神會再禮百餘拜,求謝過愆。服勤給侍,不離左右。

偈頌:莫問人悟否,只問己有無;修行自家事,成就個人得。

一日,師告眾曰:吾有一物,無頭無尾,無名無字,無背無面,諸人還識否?神會出曰:是諸佛之本源,神會之佛性。師曰:向汝道無名無字,汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭,也只成個知解宗徒。

偈頌:一切盡是無,無心者識之;死守經義上,知解成宗徒。

會後入京洛,大弘曹溪頓教。著顯宗記,行於世。

偈頌:神會終有悟,大弘曹溪禪;南北之紛爭,由他立正宗。

師見諸宗難問,咸起惡心,多聚座下,愍而謂曰:學道之人,一切善念惡念應當盡除。無名可名,名於自性;無二之性,是名實性。於實性上建立一切教門,言下便須自見。諸人聞說,總皆作禮,請事為師。

偈頌:學道泯分別,無別名實性;眾人不達理,故建一切教。

【唐朝徵詔第八】

神龍元年上元日,則天、中宗詔云:朕請安、秀二師宮中供養,萬機之暇,每究一乘。二師推讓云:南方有能禪師,密受忍大師衣法,傳佛心印,可請彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎請,願師慈念,速赴上京。師上表辭疾,願終林麓。

偈頌:名利如流水,權勢似雲煙;辭疾終林麓,隨緣度眾生。

薛簡曰:京城禪德皆云,欲得會道,必須坐禪習定;若不因禪定而得解脫者,未之有也。未審師所說法如何?

偈頌:漸修有次第,持戒修諸善;由定而發慧,依此得解脫。

師曰:道由心悟,豈在坐也?經云:若言如來若坐若臥,是行邪道。何故?無所從來,亦無所去,無生無滅,是如來清淨禪;諸法空寂,是如來清淨坐。究竟無證,豈況坐耶?

偈頌:心悟不拘相,著相豈能悟;諸法本空寂,無生亦無滅。

簡曰:弟子回京,主上必問。願師慈悲,指示心要,傳奏兩宮及京城學道者,譬如一燈然百千燈,冥者皆明,明明無盡。師云:道無明暗,明暗是代謝之義;明明無盡,亦是有盡,相待立名,故淨名經云:法無有比,無相待故。

偈頌:道體無明暗,相對立假名;法本無比較,絕對無分別。

簡曰:明喻智慧,暗喻煩惱。修道之人儻不以智慧照破煩惱,無始生死憑何出離?師曰:煩惱即是菩提,無二無別;若以智慧照破煩惱者,此是二乘見解,羊鹿等機,上智大根悉不如是。

偈頌:二乘對治修,以智破煩惱;大乘無相對,煩惱即菩提。

簡曰:如何是大乘見解?師曰:明與無明,凡夫見二,智者了達其性無二;無二之性,即是實性。

偈頌:相有明暗分,其性本無別;迷時分智愚,悟了無增減。

實性者,處凡愚而不減,在賢聖而不增;住煩惱而不亂,居禪定而不寂;不斷不常,不來不去,不在中間及其內外。不生不滅,性相如如,常住不遷,名之曰道。

偈頌:凡聖性實同,無二亦無別;性相本如如,常住不變遷。

簡曰:師說不生不滅,何異外道?師曰:外道所說不生不滅者,將滅止生,以生顯滅;滅猶不滅,生說不生。我說不生不滅者,本自無生,今亦無滅,所以不同外道。

偈頌:外道所說法,相對生滅法;六祖言實性,本自無生滅。

汝若欲知心要,但一切善惡都莫思量,自然得入清淨心體,湛然常寂,妙用恆沙。簡蒙指教,豁然大悟。禮辭歸闕,表奏師語。

偈頌:修行之要訣,分別莫思量;心體常寂淨,妙用如恆沙。

其年九月三日,有詔獎諭師曰:師辭老疾,為朕修道,國之福田!師若淨名托疾毘耶,闡揚大乘,傳諸佛心,談不二法。薛簡傳師指授如來知見;朕積善餘慶,宿種善根,值師出世,頓悟上乘。感荷師恩,頂戴無已!拜奉磨衲袈裟及水晶鉢,敕韶州剌史修飾寺宇,賜師舊居為國恩寺。

偈頌:師如維摩詰,托疾說不二;闡揚頓教法,傳佛之心要。

【法門對示第九】

師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等,曰:汝等不同餘人,吾滅度後,各為一方師。吾今教汝說法,不失本宗。

偈頌:佛有十弟子,六祖亦如是;師在終身侍,滅度各一方。

先須舉三科法門,動用三十六對,出沒即離兩邊;說一切法,莫離自性。忽有人問汝法,出語盡雙,皆取對法,來去相因;究竟二法盡除,更無去處。

偈頌:說法泯對待,出沒離二法;兩邊既不立,中道亦不存。

三科法門者,陰、界、入也。陰是五陰,色受想行識是也。入是十二入,外六塵,色聲香味觸法;內六門,眼耳鼻舌身意是也。界是十八界,六塵、六門、六識是也。

偈頌:三科含一切,身心及世界;八萬四千法,唯要人見性。

自性能含萬法,名含藏識;若起思量,即是轉識。生六識,出六門,見六塵,如是一十八界,皆從自性起用。

偈頌:自性生萬法,藏識含善惡;思量轉為識,莫思即成智。

自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。含惡用即眾生用,善用即佛用。用由何等?由自性有。
 
偈頌:自性生邪見,惡用眾生用;自性起正見,善用即佛用。

對法,外境無情五對:天與地對、日與月對、明與暗對、陰與陽對、水與火對,此是五對也。

偈頌:有此故有彼,有陰故陽生;無此故無彼,無陰故陽滅。

法相語言十二對:語與法對、有與無對、有色與無色對、有相與無相對、有漏與無漏對、色與空對、動與靜對、清與濁對、凡與聖對、僧與俗對、老與少對、大與小對,此是十二對也。

偈頌:法相本無言,說法借名相;無相亦無法,無人也無說。

自性起用十九對:長與短對、邪與正對、癡與慧對、愚與智對、亂與定對、慈與毒對、戒與非對、直與曲對、實與虛對、險與平對、煩惱與菩提對、常與無常對、悲與害對、喜與瞋對、捨與慳對、進與退對、生與滅對、法身與色身對、化身與報身對,此是十九對也。

偈頌:諸法無二相,分別有對待;凡愚有彼我,聖智相安然。

師言:此三十六對法,若解用,即道貫一切經法,出入即離兩邊。自性動用,共人言語。外於相離相,內於空離空。若全著相,即是邪見;若全執空,即長無明。

偈頌:自性生妙法,普化一切眾;離相並離空,執著兩不通。

執空之人有謗經,直言:不用文字。既云不用文字,人亦不合語言,只此語言,便是文字之相。又云:直道不立文字。即此不立兩字,亦是文字。見人所說,便即謗他言著文字。汝等須知!自迷猶可,又謗佛經。不要謗經,罪障無數。

偈頌:學禪莫執空,謗經不聞法;自誤又毀他,罪障深且重。

若著相於外,而作法求真;或廣立道場,說有無之過患;如是之人,累劫不可見性。

偈頌:學教勿著相,執有去求真;說有或言無,斷常不見性。

但聽依法修行,又莫百物不思而於道性窒礙。若聽說不修,令人反生邪念。

偈頌:不執非不做,不染非不想;當作則應作,作時心不染。

但依法修行,無住相法施。汝等若悟,依此說,依此用,依此行,依此作,即不失本宗。

偈頌:為人演經義,無住行法施;不取於諸相,如如不動也。

若有人問汝義,問有將無對,問無將有對,問凡以聖對,問聖以凡對;二道相因,生中道義。

偈頌:因緣所生法,何者不是空;彼此兩相因,何者真實有。

汝一問一對,餘問一依此作,即不失理也。設有人問:何名為暗?答云:明是因,暗是緣,明沒即暗;以明顯暗,以暗顯明,來去相因,成中道義。餘問悉皆如此。汝等於後傳法,依此迭相教授,勿失宗旨。

偈頌:因有故緣有,因去緣無蹤;窮極因與緣,緣起即性空。

【付囑流通第十】

師於太極元年壬子七月,命門人往新州國恩寺建塔,仍命促工。次年夏末,落成。七月一日,集徒眾曰:吾至八月,欲離世間,汝等有疑,早須相問,為汝破疑,令汝迷盡。吾若去後,無人教汝。

偈頌:六祖將入滅,法身實不滅;悲憫念眾人,斷疑生信心。

法海等聞,悉皆涕泣。唯有神會不動神情,亦無涕泣。師云:神會小師,卻得善不善等,毀譽不動,哀樂不生,餘者不得。數年在山,竟修何道?

偈頌:弟子不捨師,悉皆涕淚泣;神會不動情,順逆心無礙。

汝今悲泣,為憂阿誰?若憂吾不知去處,吾自知去處;吾若不知去處,終不預報於汝。汝等悲泣,蓋為不知吾去處;若知吾去處,即不合悲泣。法性本無生滅去來!汝等盡坐,吾與汝等一偈,名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈,與吾意同。依此修行,不失宗旨。眾僧作禮,請師說偈。

偈頌:未知生何來,不知死何去;法身本常住,無來亦無去。

偈曰:一切無有真,不以見於真;若見於真者,是見盡非真。

偈頌:一切既不實,諸相同虛幻;若說見真如,此見亦非真。

若能自有真,離假即心真;自心不離假,無真何處真。

偈頌:欲要悟真如,離假即是真;自心不離假,何處覓此真。

有情即解動,無情即不動;若修不動行,同無情不動。

偈頌:有情可解動,無情豈能動;坐禪身不動,如同草木石。

若覓真不動,動上有不動;不動是不動,無情無佛種。

偈頌:若要真不動,隨緣心不動;不動又不起,焉能成佛道。

能善分別相,第一義不動;但作如此見,即是真如用。

偈頌:善分一切相,離相性不動;若有此正見,真如自妙用。

報諸學道人,努力須用意;莫於大乘門,卻執生死智。

偈頌:學道要精進,勤行須會意;有幸聞大乘,莫當門外漢。

若言下相應,即共論佛義;若實不相應,合掌令歡喜。

偈頌:說法當契機,共論一佛乘;若人不堪受,隨順令歡喜。

此宗本無諍,諍即失道意;執逆諍法門,自性入生死。

偈頌:佛法無所諍,諍非佛法意;執意論對錯,自迷不能覺。

時徒眾聞說偈已,普皆作禮。並體師意,各各攝心,依法修行,更不敢諍。乃知大師不久住世,法海上座再拜問曰:和尚入滅之後,衣法當付何人?

偈頌:師意若不懂,豈能悟佛意;法脈不可斷,永續佛慧命。

師曰:吾於大梵寺說法,以至於今,抄錄流行,目曰法寶壇經。汝等守護,遞相傳授,度諸群生,但依此說,是名正法。

偈頌:此經是法寶,識者能得之;普願廣流通,以法度群生。

今為汝等說法,不付其衣。蓋為汝等信根淳熟,決定無疑,堪任大事。然據先祖達磨大師付授偈意,衣不合傳。偈曰:吾本來茲土,傳法救迷情;一花開五葉,結果自然成。

偈頌:今時機緣熟,傳法不傳衣;依法來修行,佛果自然成。

師復曰:諸善知識!汝等各各淨心,聽吾說法。汝等諸人自心是佛,更莫狐疑。外無一物而能建立,皆是本心生萬種法。故經云:心生種種法生,心滅種種法滅。

偈頌:自心即是佛,切莫存狐疑;心生故法生,心滅故法滅。

若欲成就種智,須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相,於彼相中不生憎愛,亦無取捨,不念利益成壞等事,安閑恬靜,虛融澹泊,此名一相三昧;若於一切處行住坐臥,純一直心,不動道場,真成淨土,此名一行三昧。

偈頌:一相三昧者,於相不執著;一行三昧者,於行不動心。

若人具二三昧,如地有種,含藏長養,成熟其實。一相一行,亦復如是。我今說法,猶如時雨,普潤大地;汝等佛性,譬諸種子,遇茲霑洽,悉得發生。承吾旨者,決獲菩提;依吾行者,定證妙果。聽吾偈曰:心地含諸種,普雨悉皆萌;頓悟花情已,菩提果自成。

偈頌:自迷不見性,聞法始覺醒;頓悟自本覺,究竟覺圓滿。

師說偈已,曰:其法無二,其心亦然;其道清淨,亦無諸相。汝等慎勿觀靜,及空其心;此心本淨,無可取捨。各自努力,隨緣好去。爾時,徒眾作禮而退。

偈頌:法無二種相,心無兩樣情;此心本清淨,莫捨有取空。

大師七月八日,忽謂門人曰:吾欲歸新州,汝等速理舟橶。大眾哀留甚堅。師曰:諸佛出現,猶示涅槃;有來必去,理亦常然。吾此形骸,歸必有所。眾曰:師從此去,早晚可回。師曰:葉落歸根,來時無口。

偈頌:葉落終歸根,萬法源自性;來去本無言,一切總隨緣。

又問曰:正法眼藏,傳付何人?師曰:有道者得,無心者通。

偈頌:正法無有言,有道能悟之;眼藏一切智,無心自會通。

又問:後莫有難否?師曰:吾滅後五、六年,當有一人來取吾首。聽吾記曰:頭上養親,口裡須餐;遇滿之難,楊柳為官。又云:吾去七十年,有二菩薩從東方來。一出家,一在家,同時興化,建立吾宗;締緝伽藍,昌隆法嗣。

偈頌:有難亦有興,緣聚風雲起;在家及出家,依教果定成。

問曰:未知從上佛祖應現已來,傳授幾代?願垂開示。師云:古佛應世已無數量,不可計也。今以七佛為始:過去莊嚴劫,毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛;今賢劫,拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛,是為七佛。

偈頌:古佛已無量,今我仍眾生;古今佛眾生,自性皆平等。

釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者,第二阿難尊者,第三商那和修尊者,第四優波毱多尊者,第五提多迦尊者,第六彌遮迦尊者,第七婆須蜜多尊者,第八佛馱難提尊者,第九伏馱蜜多尊者,第十脅尊者,十一富那夜奢尊者,十二馬鳴大士,十三迦毗摩羅尊者,十四龍樹大士,十五迦那提婆尊者,十六羅睺羅多尊者,十七僧伽難提尊者,十八伽耶舍多尊者,十九鳩摩羅多尊者,二十闍耶多尊者,二十一婆修盤頭尊者,二十二摩拏羅尊者,二十三鶴勒那尊者,二十四師子尊者,二十五婆舍斯多尊者,二十六不如蜜多尊者,二十七般若多羅尊者,二十八菩提達磨尊者,二十九慧可大師,三十僧璨大師,三十一道信大師,三十二弘忍大師,惠能是為三十三祖。從上諸祖,各有稟承;汝等向後,遞代流傳,毋令乖悞!

偈頌:西天二十八,中土有五祖;合為三十三,皆為釋迦子。

大師開元元年癸丑歲八月三日,於國恩寺齋罷,謂諸徒眾曰:汝等各依位坐,吾與汝別。法海白言:和尚留何教法,令後代迷人得見佛性?

偈頌:法海請師言,大師留遺教;不忍眾生苦,傳法度迷津。

師言:汝等諦聽!後代迷人,若識眾生,即是佛性;若不識眾生,萬劫覓佛難逢。吾今教汝,識自心眾生,見自心佛性。欲求見佛,但識眾生。只為眾生迷佛,非是佛迷眾生。

偈頌:眾緣所生法,當下即是空;若識自眾生,即見自家佛。

自性若悟,眾生是佛;自性若迷,佛是眾生。自性平等,眾生是佛;自性邪險,佛是眾生。汝等心若險曲,即佛在眾生中;一念平直,即是眾生成佛。

偈頌:心佛與眾生,本來無分別;諂曲佛眾生,平直眾生佛。

我心自有佛,自佛是真佛;自若無佛心,何處求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑!外無一物而能建立,皆是本心生萬種法。故經云:心生種種法生,心滅種種法滅。吾今留一偈,與汝等別,名自性真佛偈。後代之人,識此偈意,自見本心,自成佛道。

偈頌:我心有佛種,無種何成果;心外無萬法,萬法由心生。

偈曰:真如自性是真佛,邪見三毒是魔王;邪迷之時魔在舍,正見之時佛在堂。

偈頌:真如是真佛,邪毒乃魔王;邪來即魔生,正來即佛在。

性中邪見三毒生,即是魔王來住舍;正見自除三毒心,魔變成佛真無假。

偈頌:魔佛同自性,邪正各不同;正見除三毒,此魔變成佛。

法身報身及化身,三身本來是一身;若向性中能自見,即是成佛菩提因。

偈頌:一身說三身,體相自如用;若能見三身,即是菩提因。

本從化身生淨性,淨性常在化身中;性使化身行正道,當來圓滿真無窮。

偈頌:心染化淨性,淨性在化中;性淨行自正,圓滿果報身。

淫性本是淨性因,除淫即是淨性身;性中各自離五欲,見性剎那即是真。

偈頌:貪欲本淨因,離欲淨性身;性中離五欲,剎那即真佛。

今生若遇頓教門,忽悟自性見世尊;若欲修行覓作佛,不知何處擬求真。

偈頌:今生聞頓教,忽悟自性佛;若不趨向此,何處去求真。

若能心中自見真,有真即是成佛因;不見自性外覓佛,起心總是大癡人。

偈頌:心若見其真,即是成佛因;不見外覓佛,妄動是癡人。
 
頓教法門今已留,救度世人須自修;報汝當來學道者,不作此見大悠悠。
 
偈頌:留此頓教法,度人須自悟;欲來學道者,不見枉修行。

師說偈已,告曰:汝等好住。吾滅度後,莫作世情悲泣雨淚,受人弔問,身著孝服,非吾弟子,亦非正法。

偈頌:師雖將滅度,弟子各安住;莫著世間相,離此出世間。
 
但識自本心,見自本性,無動無靜,無生無滅,無去無來,無是無非,無住無往。恐汝等心迷,不會吾意,今再囑汝,令汝見性。吾滅度後,依此修行,如吾在日;若違吾教,縱吾在世,亦無有益。

偈頌:自性無動靜,本來無生滅;法身無來去,一切無對待。

復說偈曰:兀兀不修善,騰騰不造惡;寂寂斷見聞,蕩蕩心無著。

偈頌:不動具諸善,無為念不惡;寂靜塵勞斷,心平任隨行。

師說偈已,端坐至三更,忽謂門人曰:吾行矣!奄然遷化。於時異香滿室,白虹屬地,林木變白,禽獸哀鳴。

偈頌:生公說妙法,頑石亦點頭;六祖遷化時,林白眾獸哀。

十一月廣、韶、新三郡官僚,洎門人緇白,爭迎真身,莫決所之。乃焚香禱曰:香煙指處,師所歸焉。時香煙直貫曹溪。十一月十三日,遷神龕併所傳衣鉢而回。

偈頌:聖哲雖已逝,法寶遺人間;百川入大海,五宗歸曹溪。

次年七月二十五日出龕,弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記,遂先以鐵葉漆布固護師頸入塔。忽於塔內白光出現,直上衝天,三日始散。韶州奏聞,奉敕立碑,紀師道行。

偈頌:立碑彰德行,昭示於後人;憲宗諡稱號,大鑒禪師也。

師春秋七十有六,年二十四傳衣,三十九祝髮,說法利生,三十七載。得旨嗣法者,四十三人;悟道超凡者,莫知其數。

偈頌:祖祖皆單傳,六祖遍地開;誰媲釋迦佛,唯有能大師。

達磨所傳信衣,中宗賜磨衲寶鉢,及方辯塑師真相,并道具等,主塔侍者尸之,永鎮寶林道場。流傳壇經,以顯宗旨,興隆三寶,普利群生者。

偈頌:諸佛之秘要,藏於此心中;歷祖之心法,總歸在壇經。

 



 

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