說明
週四, 14 二月 2013 02:07

頓教法門

作者  釋達觀 出處︰六祖壇經/無相頌

 

《 無 相 頌 》

自證

說通及心通,如日處虛空。

六祖已自證,故能說法無礙,心體無滯,智慧似日,遍照一切。

傳法

唯傳見性法,出世破邪宗。

故將見性之法,傳於後人,開佛知見,

破除眾生妄執、外道二乘、不了義之法。

平等

法即無頓漸,迷悟有遲疾。

法無高下,亦無頓漸,迷人妄起分別,故有遲疾之差。

法門

只此見性門,愚人不可悉。

直指本心,見性法門,愚人不知,亦不能解,故不能信受奉行。

心法

說即雖萬般,合理還歸一。

佛說法四十餘年,總分三藏十二部,此千經萬論,總不離心,

只教人明心見性,故 「佛佛唯傳本體,師師密付本心。」

智慧

煩惱暗宅中,常須生慧日。

煩惱即菩提,覺知煩惱本無,親證菩提本有,一念覺醒,即是智慧。

心念
邪來煩惱至,正來煩惱除。

不正即邪,故有煩惱;正來邪去,故煩惱除。

無念

邪正俱不用,清淨至無餘。

邪正是分別,自性無對待;邪念是妄,正念亦假,邪正本空,

何用對治,故「不除妄想,不求真。」自然清淨無礙。

本有

菩提本自性,起心即是妄。

自性即佛性,佛性自覺性,何須離此覓菩提;

迷人不知,起妄心向外求佛,終不能悟。

妄除

淨心在妄中,但正無三障。

只要息妄,淨即現前;有此正見,自無煩惱障礙。

不礙

世人若修道, 一切盡不妨。

凡夫隨己好惡,故有障礙;修道之人,心無罣礙,故一切不妨。

觀心

常自見己過,與道即相當。

一切時處,常觀己心,念念不離心,念念不執著,及與道相應。

隨順

色類自有道,各不相妨惱。

眾生因緣不同,根器有異,故有程度的差別,不可以己之見解,來評論於人,

故應隨順一切,各不影響,方能安心修道、辦道、悟道。

明道

離道別覓道,終身不見道。

道在自心,片刻不離;離心去覓道,何時能見道。

不修

波波度一生,到頭還自懊。

不知此理,處處尋覓,枉費尋道、修道,

只是徒增塵勞疲憊,妄心紛擾,可嘆迷人!

行正

欲得見真道,行正即是道。

若真修行,當須心行,時時不離正道,念念不離本心,才能見道。

無道

自若無道心 ,闇行不見道。

不上求佛道,不下化眾生,不發此菩提心,即是無道心;

此愚人邪見,因心不正,故行必偏,豈能見道!

離相

若真修道人, 不見世間過。

若是見道之人,了知諸相虛妄不實,故見相離相,

並非是非不分,只是心不染著。

著相

若見他人非,自非卻是左。

見人非即是著相,自迷不見己過,卻說人他是是非非。

自迷

他非我不非,我非自有過。

他迷我不迷,我迷自墮落,各人生死各人了,有誰能代替。

除妄

但自卻非心,打除煩惱破。

因妄起煩惱,除妄煩惱破,自離妄虛心,即能見本性。

見性

憎愛不關心,長伸兩腳臥。

從今無瞋無貪,離迷離悟,無一切分別對待、妄想執著,故能長伸兩腳臥,

解脫自在,於夢幻世界,遊戲人間,假名菩薩,假名度眾,假名說法,假名一切。

度眾

欲擬化他人,自須有方便。

眾生根基不同,故說法當要善巧方便,隨方解縛。

破疑

勿令彼有疑,即是自性現。

凡夫因迷而疑,認假為真,故為其破疑,疑除迷消,自性顯現。

不二

佛法在世間,不離世間覺。

佛法是不二之法,迷時有出有入,悟時本無差別。

有別

離世覓菩提,恰如求兔角。

離心何能證菩提,離世何能度眾生。

正邪

正見名出世,邪見是世間。

正見即不染,故假名出世;邪見即染著,故假名世間。

兩忘

邪正盡打卻,菩提性宛然。

一切法畢竟空,「法尚應捨,何況非法。」正見、邪見亦是緣起之假名,

故亦不可執,如此方能徹見本來面目。

                     頓教                     

此頌是頓教,亦名大法船。

直探本源,不用迂迴,不經次第,不假方便,

指直人心,見性成佛,此乃諸佛之本懷,祖師西來之心意也。

迷悟

迷聞經累劫,悟則剎那間。

不信此頓教,不堪此法門,則須多生累劫,始能回歸此心地;

若信六祖之實語,即可「前念迷即凡夫,後念覺即佛也。」

大師苦口勸大眾,是因不忍眾生,長夜受苦,故有緣佛子,善自思之!


 

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