說明
週一, 25 一月 2021 23:22

金剛經偈頌

作者  釋達觀

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法會因由分第一

  如是我聞:一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持鉢,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣鉢,洗足已,敷座而坐。

【偈頌一】

佛如實說 我如是聞 法會緣起 六種成就

緣生入城 緣滅還處 生滅本空 如幻修行

【偈頌二】

如來說法 不離緣起 信聞時主 處眾六具

世尊隨緣 度日生活 緣生乞食 緣滅還處

應食則食 該收則收 入城染塵 回來淨洗

有生有滅 實無生滅 有染有淨 不垢不淨

 

善現啟請分第二

  時長老須菩提,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?」

  佛言:「善哉善哉!須菩提!如汝所說:如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽!當為汝說。善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。」「唯然,世尊!願樂欲聞。」

【偈頌一】

恭敬請法 方能入心 世尊悲智 護念護囑

斷惡修善 發心伏住 菩提覺照 如是安心

【偈頌二】

三業恭敬 意念方生 身起跪地 口讚希有

如來善巧 觀機逗教 護念自心 付囑流傳

持戒修福 初發菩提 真云何住 妄如何降

佛教善現 以此覺心 離妄離真 當下即是

 

大乘正宗分第三

  佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心:所有一切眾生之類,若卵生,若胎生,若濕生,若化生;若有色,若無色;若有想,若無想,若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。

  如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」

【偈頌一】

凡夫妄執 身心為我 世界我所 生死流轉

菩薩覺照 人我四相 緣起如幻 實無能所

【偈頌二】

佛教大眾 離相降心 先度自心 三界眾生

雖有煩惱 雜念叢生 無明本無 妄念本空

似有滅度 實無可度 度生離空 實無離有

覺悟之人 遠離四相 諸法實相 緣起性空

 

妙行無住分第四

  「復次,須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施,所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。

  須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?」「不也,世尊!」「須菩提!南西北方,四維上下虛空,可思量不?」「不也,世尊!」「須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是,不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。」

【偈頌一】

菩薩行者 無住布施 同體大悲 三輪體空

著相行施 其福有限 如同十方 福德無量

【偈頌二】

佛乃再說 無住而住 空有之法 心悉不著

布施之要 內除心執 外離塵境 捨盡一切

不愛己有 不望報恩 不求果報 清淨行施

凡夫求福 似箭射空 菩薩妙慧 了知無得

 

如理實見分第五

  「須菩提!於意云何?可以身相見如來不?」「不也,世尊!不可以身相,得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。」佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,即見如來。」

【偈頌一】

身相無常 因緣假有 如來無生 不來不去

欲見如來 不離諸相 見相非相 中道實相

【偈頌二】

四大假合 起緣身相 色身有相 法身無相

法身本空 無有來去 色身妄起 緣生緣滅

色即是空 相性一如 空即是色 體用一味

見相虛妄 即契人空 亦見非相 即入法空

 

正信希有分第六

  須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?」佛告須菩提:「莫作是說!如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實。

  當知是人,不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句,乃至一念生淨信者,須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生,得如是無量福德。

  何以故?是諸眾生,無復我相、人相、眾生相、壽者相,無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生,若心取相,即為著我人眾生壽者。若取法相,即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者。

  是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:汝等比丘!知我說法,如筏喻者;法尚應捨,何況非法?」

【偈頌一】

持戒斷惡 修福行善 久種善根 一念淨信

不執三空 法與非法 權巧施設 假名度化

【偈頌二】

多生累劫 親近如來 諸佛教人 般若智慧

持戒止惡 修福行善 自淨其意 故能實信

不執諸相 不著非相 不應取法 不取非法

一切佛法 為破妄執 心中清淨 何用妙藥

 

無得無說分第七

  「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說,非法、非非法。所以者何?一切賢聖,皆以無為法而有差別。」

【偈頌一】

如來無為 應機說法 得無所得,說無所說

法與非法 隨方解縛 實相雖同,悟有深淺

【偈頌二】

諸根利頓 隨宜說法 得與不得 皆是方便

不可取者 無相之理 不可說者 無有定法

法為眾生 非是真實 因法得悟 非是非法

三乘根性 所悟不同 見有深淺 而有差別

 

依法出生分第八

  「須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德寧為多不?」須菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德,即非福德性,是故如來說福德多。」

  「若復有人,於此經中受持,乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提!所謂佛、法者,即非佛、法。」

【偈頌一】

財施得福 法施開慧 福慧具足 即名布施

受持自利 解說利人 佛法覺悟 唯從般若

【偈頌二】

此經殊勝 諸佛法寶 皆從此心 般若流出

七寶布施 相上雖多 性上無實 其報有盡

為人解說 般若妙法 說而無說 聞而未聞

財施修福 法施得慧 悟此真義 其福勝彼

 

一相無相分第九

  「須菩提!於意云何?須陀洹能作是念:我得須陀洹果不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色、聲、香、味、觸、法,是名須陀洹。」

  「須菩提!於意云何?斯陀含能作是念:我得斯陀含果不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。」

  「須菩提!於意云何?阿那含能作是念:我得阿那含果不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名為不來,而實無不來,是故名阿那含。」

  「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念:我得阿羅漢道不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:我得阿羅漢道,即為著我人眾生壽者。

  世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。世尊!我不作是念:我是離欲阿羅漢。世尊!我若作是念:我得阿羅漢道,世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行。」

【偈頌一】

作念妄執 無念方淨 自認有得 即是著相

菩提無得 四果無住 行無所行 實相無相

【偈頌二】

有住凡夫 無住入聖 初果斷三 身取戒疑

二果三斷 三毒漸薄 三果斷除 五下分結

四果斷十 貪瞋癡盡 小乘聖者 況且如此

菩薩行者 念念無求 從初發心 直至菩提

 

莊嚴淨土分第十

  佛告須菩提:「於意云何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?」「不也,世尊!如來在然燈佛所,於法實無所得。」

  「須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?」「不也,世尊!何以故?莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。」

  「是故須菩提!諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住,而生其心。

  須菩提!譬如有人,身如須彌山王,於意云何?是身為大不?」須菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛說非身,是名大身。」

【偈頌一】

菩薩覺悟 實無所得 理事圓融 緣起中道

親證實相 六塵不染 報身不執 無住生心

【偈頌二】

無修無證 何異凡夫 凡夫無明 二乘未了

菩薩了悟 實無所得 自性清淨 無有一法

六度萬行 莊嚴佛土 不執福慧 假名莊嚴

不住六塵 生清淨心 色身雖大 非相無量

 

無為福勝分第十一

  「須菩提!如恆河中所有沙數,如是沙等恆河,於意云何?是諸恆河沙寧為多不?」須菩提言:「甚多,世尊!但諸恆河尚多無數,何況其沙。」

  「須菩提!我今實言告汝:若有善男子、善女人,以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界,以用布施,得福多不?」須菩提言:「甚多,世尊!」

  佛告須菩提:「若善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德勝前福德。」

【偈頌一】

七寶布施 不及法施 有相布施 不及無相

受持四偈 福勝財施 況持全經 福德無量

【偈頌二】

恆河沙數 無以算數 沙等恆河 難以估計

財施有盡 不出欲界 法施無窮 能出三界

佛法無說 雖慧不解 如暗中寶 無燈不見

清淨受持 展轉教人 無為功德 勝前福德

 

尊重正教分第十二

  「復次,須菩提!隨說是經,乃至四句偈等,當知此處,一切世間天、人、阿修羅,皆應供養,如佛塔廟。

  何況有人盡能受持、讀誦。須菩提!當知是人成就最上第一希有之法,若是經典所在之處,則為有佛,若尊重弟子。」

【偈頌一】

隨說之福 眾生供養 盡持之功 不可思議

如是行者 智慧希有 三寶全備 眾所景仰

【偈頌二】

隨順眾生 方便說法 或多或少 令人解脫

當知心處 清淨開演 無能說者 無所聞者

如佛法身 感得天人 恭敬供養 何殊塔廟

自心受持 成就希有 知心是佛 是法是僧

 

如法受持分第十三

  爾時,須菩提白佛言:「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」佛告須菩提:「是經名為金剛般若波羅蜜,以是名字,汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜。須菩提!於意云何?如來有所說法不?」須菩提白佛言:「世尊!如來無所說。」

  「須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?」須菩提言:「甚多,世尊!」「須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界,非世界,是名世界。

  須菩提!於意云何?可以三十二相見如來不?」「不也,世尊!不可以三十二相得見如來。何以故?如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。」

  「須菩提!若有善男子、善女人,以恆河沙等身命布施;若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多。」

【偈頌一】

佛子受持 金剛般若 破除無明 方能究竟

微塵世界 三十二相 雖身布施 不及明白

【偈頌二】

體既尚無 何有此名 接引眾生 施設受持

心無心相 不墮二邊 不住智慧 即是般若

如來離相 未嘗說法 依報離相 正報亦是

真佛無形 真道無體 真法無得 真相無相

 

離相寂滅分第十四

  爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣而白佛言:「希有世尊!佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。

  世尊!若復有人得聞是經,信心清淨,即生實相,當知是人成就第一希有功德。世尊!是實相者,即是非相,是故如來說名實相。

  世尊!我今得聞如是經典,信解受持不足為難,若當來世,後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人即為第一希有。何以故?此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何?我相即是非相,人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相,即名諸佛。」

  佛告須菩提:「如是!如是!若復有人得聞是經,不驚、不怖、不畏,當知是人甚為希有。何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。

  須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

  是故須菩提!菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應生無所住心。若心有住,即為非住,是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提!菩薩為利益一切眾生故,應如是布施。如來說一切諸相,即是非相。又說一切眾生,即非眾生。

  須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提!如來所得法,此法無實無虛。

  須菩提!若菩薩心住於法而行布施,如人入暗,即無所見;若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。

  須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持、讀誦,即為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。」

【偈頌一】

假相非真 實相亦離 不悟般若 如何忍辱

離相發心 布施利眾 無所住心 是人希有

【偈頌二】

般若甚深 自聞他聞 後聞希有 不驚怖畏

佛以假名 引導眾生 於斯了悟 真波羅蜜

六度萬行 實無所行 不住六塵 無住人法

如來得法 其體無實 其用無虛 中道實相

 

持經功德分第十五

  「須菩提!若有善男子、善女人,初日分以恆河沙等身布施,中日分復以恆河沙等身布施,後日分亦以恆河沙等身布施,如是無量百千萬億劫以身布施;若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼,何況書寫、受持、讀誦、為人解說。

  須菩提!以要言之,是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說,為發最上乘者說。

  若有人能受持、讀誦、廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德,如是人等,即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

  何以故?須菩提!若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,即於此經,不能聽受、讀誦、為人解說。

  須菩提!在在處處,若有此經,一切世間天、人、阿修羅,所應供養;當知此處,則為是塔,皆應恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處。」

【偈頌一】

無量億劫 以身布施 不如有人 信此般若

發大心者 悉能受持 樂小法者 著相不入

【偈頌二】

此經功德 受持自利 勸持利他 聞此經典

信心不逆 福勝身施 況持全經 廣為人說

大乘勘受 荷擔家業 小乘法執 有煩惱滅

菩提可得 不能了知 生死涅槃 猶如昨夢

 

能淨業障分第十六

  「復次,須菩提!善男子、善女人,受持、讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。

  須菩提!我念過去無量阿僧祇劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者;若復有人,於後末世,能受持、讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。

  須菩提!若善男子、善女人,於後末世,有受持、讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心即狂亂,狐疑不信。須菩提!當知是經義不可思議,果報亦不可思議。」

【偈頌一】

昔因癡迷 造業深重 今已受持 重罪輕受

般若經義 難思難測 依教奉行 果報無盡

【偈頌二】

昔執實有 貪瞋造罪 今悟實無 罪性本空

梁武修福 造寺布施 達摩告知 人天之報

五祖勸眾 只求福田 自性若迷 豈可救之

若悟此經 功德難思 小乘不信 況且凡夫

 

究竟無我分第十七

  爾時,須菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」佛告須菩提:「善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心:我應滅度一切眾生;滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。所以者何?須菩提!實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。

  須菩提!於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」「不也,世尊!如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言:「如是!如是!須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。

  須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛則不與我授記:汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作是言:汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。

  何以故?如來者,即諸法如義。若有人言:如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。

  須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛,是故如來說:一切法,皆是佛法。須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。

  須菩提!譬如人身長大。」須菩提言:「世尊!如來說:人身長大,即為非大身,是名大身。」

  「須菩提!菩薩亦如是。若作是言:我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故?須菩提!實無有法名為菩薩。是故佛說:一切法無我、無人、無眾生、無壽者。

  須菩提!若菩薩作是言:我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故?如來說:莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。須菩提!若菩薩通達無我、法者,如來說名真是菩薩。」

【偈頌一】

菩薩發心 度盡一切 無發心者 及所度眾

菩提無法 然燈授記 無實無虛 行無所行

【偈頌二】

蒙佛開示 降住之義 發心之理 今將發明

發心無法 菩提無得 若有所得 不與授記

實無有法 當得作佛 如來所證 無實無虛

度生無法 嚴土亦是 無我法者 真是菩薩

 

一體同觀分第十八

  「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?」「如是,世尊!如來有肉眼。」「須菩提!於意云何?如來有天眼不?」「如是,世尊!如來有天眼。」「須菩提!於意云何?如來有慧眼不?」「如是,世尊!如來有慧眼。」「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」「如是,世尊!如來有法眼。」「須菩提!於意云何?如來有佛眼不?」「如是,世尊!如來有佛眼。」

  「須菩提!於意云何?如恆河中所有沙,佛說是沙不?」「如是,世尊!如來說是沙。」「須菩提!於意云何?如一恆河中所有沙,有如是沙等恆河,是諸恆河所有沙數,佛世界如是,寧為多不?」「甚多,世尊!」佛告須菩提:「爾所國土中,所有眾生,若干種心,如來悉知。何以故?如來說諸心,皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」

【偈頌一】

究竟菩提 成就佛道 如來五眼 知見圓明

恒沙世界 無數衆生 起心動念 悉知無得

【偈頌二】

菩薩已悟 無我無法 猶欠一點 知見圓明

凡天唯一 天人通二 小乘具三 菩薩有四

佛具五眼 肉眼見沙 天睹河沙 慧觀沙河

法明世界 佛知衆生 三心不得 妄緣自寂

 

法界通化分第十九

  「須菩提!於意云何?若有人滿三千大千世界七寶以用布施,是人以是因緣,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因緣,得福甚多。」「須菩提!若福德有實,如來不說得福德多;以福德無故,如來說得福德多。」

【偈頌一】

佛具二足 福慧圓满 多寶布施 福德甚多

缘起雖有 有實非多 性空實無 無實乃多

【偈頌二】

不得之心 無住為因 三千七寶 布施是緣

以此因緣 德福甚多 無漏行施 無得自得

若執福德 多且實有 亦落一邊 相待而起

有實非多 無實乃多 有無多寡 緣起無生

 

離色離相分第二十

  「須菩提!於意云何?佛可以具足色身見不?」「不也,世尊!如來不應以具足色身見。何以故?如來說:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」

  「須菩提!於意云何?如來可以具足諸相見不?」「不也,世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說:諸相具足,即非具足,是名諸相具足。」

【偈頌一】

具足色身 此為報身 假名色具 即色非色

具足諸相 乃為化身 假名相具 即相離相

【偈頌二】

初言身相 即非身相 於相不執 當見如來

次問善現 三十二相 離名離言 則能見性

此說色相 具足莊嚴 諸法緣起 空有同時

諸佛兩足 法常無性 佛種從緣 是說一乘

 

非說所說分第二十一

  「須菩提!汝勿謂如來作是念:我當有所說法。莫作是念!何以故?若人言:如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法。」

  爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,於未來世,聞說是法,生信心不?」佛言:「須菩提!彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。」

【偈頌一】

法本無法 因緣而有 法身無生 何來說法

眾生悉具 金剛般若 未悟菩提 假名眾生

【偈頌二】

凡夫有我 能說所說 如來性德 非能非所

不知實相 執著言教 反謗其佛 不解真義

法身演音 離言說相 令其聞者 悟法無得

信眾殊勝 非是一般 了知無我 無法可說

 

無法可得分第二十二

  須菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?」佛言:「如是!如是!須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。」

【偈頌一】

無上菩提 得無所得 離色離相 不執身業

非說所說 不執口業 無法可得 不執意業

【偈頌二】

善現呈悟 聞色非色 相好非相 說法非說

眾生非眾 能度所度 能說所說 悉皆空寂

實無有法 不增多法 不減少法 無法可得

佛已印可 無上菩提 無欠無餘 本自具足

淨心行善分第二十三

  「復次,須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提;以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者,如來說即非善法,是名善法。」

【偈頌一】

無上菩提 平等無別 緣起性空 中道實相

無有四相 清淨本心 修諸善法 六度萬行

【偈頌二】

上與諸佛 下合眾生 諸法平等 無有高下

菩提自性 本來清淨 在聖不增 於凡不減

本是同根 迷悟有別 理雖一如 事須漸習

離相修行 四攝六度 及諸善法 直至圓滿

 

福智無比分第二十四

  「須菩提!若三千大千世界中所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施;若人以此般若波羅蜜經,乃至四句偈等,受持、讀誦、為他人說,於前福德,百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。」

【偈頌一】

三千七寶 聚如須彌 財施濟人 廣值福德

不如此經 受持偈等 自利利他 所不能及

【偈頌二】

菩提心體 無形無象 不屬修得 但莫汙染

無修而修 無得而得 自性平等 實相無相

其義甚深 勝其前福 山王寶聚 不及四句

寶施有為 此施無為 正顯般若 不可思議

 

化無所化分第二十五

  「須菩提!於意云何?汝等勿謂如來作是念:我當度眾生。須菩提!莫作是念!何以故?實無有眾生如來度者;若有眾生如來度者,如來則有我人眾生壽者。須菩提!如來說:有我者,即非有我;而凡夫之人以為有我。須菩提!凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫。」

【偈頌一】

生佛平等 本來一如 無能度佛 無所度眾

佛為我者 方便稱之 凡夫不解 以為有實

【偈頌二】

前言法身 今談化身 佛已圓證 諸法性空

雖度實無 如來若執 我度眾生 即著四相

隨順世俗 佛說有我 凡夫不解 妄執有我

不見實現 迷惑顛倒 假名施設 此亦無實

 

法身非相分第二十六

  「須菩提!於意云何?可以三十二相觀如來不?」須菩提言:「如是!如是!以三十二相觀如來。」佛言:「須菩提!若以三十二相觀如來者,轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言:「世尊!如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。」爾時,世尊而說偈言:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」

【偈頌一】

相非法身 亦不離相 六塵無常 我本無我

執有修行 乃入邪道 沉守空寂 不見如來

【偈頌二】

法身無相 不以相見 化身相好 亦不可見

若執無相 即著非相 若執有相 亦著諸相

色有生滅 如來無生 聲有來去 如來無來

凡夫著相 六道輪迴 如來離相 一真法界

 

無斷無滅分第二十七

  「須菩提!汝若作是念:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!莫作是念:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅。莫作是念!何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。」

【偈頌一】

發菩提心 修菩提行 證菩提道 因果不差

佛告誡之 不壞緣起 如來具足 非斷滅相

【偈頌二】

諸法緣起 假有非無 悟道之人 不昧因果

聽聞佛法 發菩提心 行菩提道 證菩提果

三世諸佛 久修福慧 百劫相好 具足諸相

大乘行者 勿惡取空 生斷滅相 方真發心

 

不受不貪分第二十八

  「須菩提!若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施。若復有人,知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故?須菩提!以諸菩薩不受福德故。」

  須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩不受福德?」「須菩提!菩薩所作福德,不應貪著,是故說不受福德。」

【偈頌一】

發心信解 名為信忍 隨順法行 名柔順忍

通達無生 名無生忍 福智無我 故不貪著

【偈頌二】

財施獲報 乃為福德 稱法行者 功夫自得

發心信解 名為信忍 隨順法行 是柔順忍

通達無生 此無生忍 證法無我 斯為功德

福報無性 不貪此福 智慧無得 不取此慧

 

威儀寂靜分第二十九

  「須菩提!若有人言:如來若來、若去、若坐、若臥,是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。」

【偈頌一】

因緣應化 示現出入 如來法身 不來不去

水清月現 本無所來 水濁月隱 亦無所去

【偈頌二】

悟者無我 不來不去 迷人執我 有來有去

來者是誰 去又是誰 坐者為誰 臥又是誰

法不自生 不從他生 亦不共生 非無因生

緣生之相 實無所來 緣滅之相 實無所去

 

一合理相分第三十

  「須菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵,於意云何?是微塵眾寧為多不?」「甚多,世尊!何以故?若是微塵眾實有者,佛即不說是微塵眾。所以者何?佛說微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾。

  世尊!如來所說三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界實有者,即是一合相;如來說一合相,即非一合相,是名一合相。」「須菩提!一合相者,即是不可說,但凡夫之人,貪著其事。」

【偈頌一】

世界微塵 緣起性空 一多平等 不一不異

凡夫執實 真實世界 不可說合 亦非不合

【偈頌二】

化佛道場 緣起如幻 雖有實無 凡夫貪著

二乘之人 大至世界 小至微塵 一一解析

方知諸法 無常無我 但執有法 各自存在

大乘菩薩 深觀法性 我空法空 畢竟空寂

 

知見不生分第三十一

  「須菩提!若人言:佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!於意云何?是人解我所說義不?」「不也,世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說:我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

  「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。須菩提!所言法相者,如來說即非法相,是名法相。」

【偈頌一】

深知菩提 外離四相 內無四見 心境無住

於一切法 如是正見 不執法相 隨緣妙用

【偈頌二】

世尊大悲 苦口勸導 為破眾生 無明妄執

發心修行 早證菩提 外離四相 內掃三心

教空無我 法不得可 空亦莫執 不存知見

隨緣廣演 安立假名 為度群倫 方便權說

 

應化非真分第三十二

  「須菩提!若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施,若有善男子、善女人,發菩提心者,持於此經,乃至四句偈等,受持、讀誦、為人演說,其福勝彼。云何為人演說?不取於相,如如不動。何以故?一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」

  佛說是經已,長老須菩提,及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切世間天、人、阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

【偈頌一】

無住布施 正觀無常 為人演說 文字般若

不取於相 觀照般若 如如不動 實相般若

【偈頌二】

勸發受持 讀誦書寫 為人演說 法施勝彼

離相說法 安於空性 正觀緣起 中道實相

夢裡似有 覺醒了無 幻影可見 捉把不得

朝露水泡 一觸即破 空中閃電 剎那無蹤

 

閱讀 121 次數 最後修改於 週一, 25 一月 2021 23:39
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