說明
週三, 28 一月 2015 21:43

六祖惠能前後的禪宗

作者  聖嚴法師

六祖惠能之前的禪宗 

       六祖惠能大師之前的禪宗有兩個方向,其中之一是由菩提達摩傳承下來,另一支是其它各宗祖師所傳。菩提達摩傳到四祖道信之下,分出牛頭法融與東山弘忍兩個系統,通常都以弘忍為禪宗五祖,因為他是惠能的師父。其實法融也是四祖的弟子,並且傳了七代,到鳥窠道林以後才逐漸消失。至於不在菩提達摩系統之內的禪師,早期有竺道生、僧稠、法聰等人,都對後來的禪宗思想造成影響。另外天臺系的南嶽慧思、天臺智顗等人,以及華嚴宗的清涼澄觀、圭峯宗密,也是著名的禪師。  

  從菩提達摩到六祖惠能的時代,並不一定全是頓悟法門。例如達摩的〈二入四行〉主張理入和行入(見拙編《禪門修證指要》的〈略辨大乘入道四行〉)。所謂理入,也就是以直觀的方法契入理體,頓悟佛性。所謂行入,有四種觀行,即報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行,這是有次第的漸修法門。  

  四祖道信的〈入道安心要方便門〉也提到:「於一靜處,直觀身心,四大五陰。」又說:「常觀攀緣、覺觀、妄識、思想、雜念,亂心不起,即得粗住。若得住心,更無緣慮,即隨分寂定,亦得隨分息諸煩惱。」(見《禪門修證指要》的〈入道方便〉)  

  五祖弘忍的〈修心要論〉(即〈最上乘論〉),主張守心第一,而說:「此守心者,乃是涅槃之根本,入道之要門,十二部經之宗,三世諸佛之祖。」又說:「但能凝然守心,妄念不生,涅槃法自然顯現。」(《禪門修證指要》的〈修心要論節錄〉)這是有心可守的,不是頓法。尤其它又說:「若有初心學坐禪者,依《觀無量壽經》,端坐正念,閉目合口,心前平視,隨意近遠,作一日想,守真心,念念莫住。」(同前〈修心要論〉)這也是有方法的,而且是根據淨土經典的日觀。  

  從以上三段引文可見,六祖以前的禪宗仍然屬於印度禪觀之延續,到了六祖才出現所謂直指人心、不落階梯的禪風。 

六祖惠能之後的禪宗 

       曾任日本駒澤大學校長的忽滑谷快天曾將中國禪宗的時代加以分期,從達摩到六祖稱為「純禪時代」,六祖惠能以後到唐末五代稱為「禪機時代」,此後到宋朝叫「爛熟時代」。繼而式微,到現代則由虛雲和尚和來果禪師中興了中國的禪宗。  

  所謂禪機就是引用棒喝、機鋒等手段來幫助禪修者破除我執。自北宋開始的爛熟時代,出現了公案、話頭、默照。公案,是指古代禪師們開悟過程的個別案例。在此以前尚無人予以搜集、整理,到了北宋,首先由汾陽善昭編輯了《先賢一百則》,雪竇重顯編輯《頌古百則》,五祖法演初提「無」字公案,叫人參趙州和尚的「狗子無佛性」;到大慧宗杲努力提倡「趙州無字」,與大慧同時的宏智正覺則首倡默照禪。——摘錄自聖嚴法師《禪與悟》 

 

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