說明
週四, 06 十二月 2007 20:15

金剛經觀心釋

作者  蕅益大師


                                                         
菩薩沙彌智旭際明述

已申如實不空義 如如演說不取著
攝彼名句及文身 融歸一念成觀行

金剛者,喻現前一念心也。譬如金剛體則無上至寶,相則純淨無雜,用則廣能利益,現前一念,亦復如是。體即法界,相無塵染,用徧一切。

復次,現前一念,即是金剛。世間金剛之寶,假心為喻,乃世寶似心,非心似世寶也。此現前一念金剛之心,即三般若法界真體,名為實相;無塵染相,名為觀照;徧一切用,名為文字。達此一念三般若者,名波羅蜜。以即三德究竟之彼岸故。此一念性,亘古亘今常不變故,可軌持故,一切聖賢由此得成諸道果故,即名為經。

復次,現前一念之性,從來不異名如,此外更無別法名是,統攝自在名我,了了印境名聞,十世古今不離當念名一時,虛靈絕待名佛,豎窮橫遍名在,含育出生一切諸法名舍衛國,但悟惟心能降魔外名戰勝,功德之林名樹,性具功德周給一切名給孤獨,萬善所集名園。

復次,現前一念,當體常徧名大,出生福慧名比丘,諸心心所相應名眾,一念具足百界千如為千,自行化他十善各各互具為二百,五根五力各各互具為五十,猶如海印炳現無前無後名俱。

復次,無有一法出過於心名為世尊,一切時中常應觀察自心名食時,自心本具慚愧法忍名衣,自心事理和合相應名鉢,歷陰界處觀察理性名入城乞食,於一一法得見理性名次第乞已,會事歸理名還本處,觀理究竟名飯食訖,全修在性名收衣鉢,福慧明顯名洗足,證於第一義空名敷座而坐。

復次,相應解心所名須菩提,此解有殊勝力名為長老,諸心所中能為導首名為在大眾中,不取空證名從座起,順方便道名偏袒右肩右膝著地,權不異實名為合掌,如理觀察自覺聖智境界名恭敬白佛,心性不可思議故名稀有,無量眾善名諸菩薩,眾善不離一心名善護念,一心具行眾善名善付囑,一念照性名善男子,一念寂性名善女人,依寂照體起寂照用名為發菩提心,用如其體名為應住,永離昏擾名為降伏其心,心之理性隨解現故名佛告須菩提,如理而觀觀即如理名善哉善哉。

復次,現前一念具足無量染淨種子及現行故,名為一切眾生之類。無明覆蔽名為卵生,隱覆含藏名為胎生,愛取所潤名為濕生,非有現有名為化生,心生像生名為有色,覓心無像名為無色,種種攀緣名為有想,攀緣無性名為無想,所緣不實名非有想,能緣不斷名非無想,無明妄想本性空寂名為無餘涅槃,了妄不生名為令入滅度。一心不生,萬法無咎,譬如翳除空華悉殞,名為滅度無量無數無邊眾生。華性本空非今始滅,名為實無眾生得滅度者。於一念中妄計宰主形相眾緣相續,名我等四相。迷空計華,名非菩薩。

復次,心無心相名無所住,念念出生名之為行,不取一法名為布施,不染一法名為持戒,不礙一法名為忍辱,不捨一法名為精進,不動一法名為禪定,不昧一法名為智慧,不壞一法名為福德,不見一法有分劑相名如虛空,不計一法異於般若名如教住。

復次,現前一念體即法界名非身相,本原真如名為如來,由觀心故不毀三業名為持戒,質直柔和名為修福,一念覺故名為一佛。念念相續至無量念善覺悟故,名為無量佛所種諸善根。本覺之性印持攝受諸修德故,名為如來悉知悉見無量福德。了心無相名無四相,行無相善名無法相,離一切惡名為無非法相。諦喻彼岸,觀智喻筏,安住實諦觀解亦絕名為法尚應捨。

復次,現前一念即如來故,亦即菩提。不應如來得於如來,不應菩提得於菩提,以能得所得,能說所說,皆是即心自性無能所故,此之心性即無為法。一切聖賢不離心性有修證故,現前心性即名為經。是法是常無變壞故,一切諸佛及菩提法,無不依於心性而施設故,若達心法即知佛法,亦知一切眾生之法,三無差別,非別更有諸佛法故。

復次,現前一念即是法界無內外故,故無出入,亦無往來,無道無果,無欲無離,無喧無寂,名為四果阿蘭那行。

復次,現前一念光光相續名為然燈,萬法所依名為佛土,徧滿自在名為大身,福田所宗名為塔廟,一體三義名金剛般若,究竟秘藏名波羅蜜,如理觀心名奉,觀成不失名持。自此以後雖有種種名句文身,以義攝取,亦復不離現前一念,可以意知,不復委釋。

如是微妙金剛義 不離現前一念心
觀心具足般若經 亦復具足餘妙典
十二分教二種藏 乃至量等大千經
於一念中悉剖出 一切諸念亦復然
如於念念剖大經 一切根塵亦如是
乃至無有少許塵 而不具足法界藏
如是正慧應了知 一切惟心心一切
若不觀心類說藥 真藥現前亦不知
是故我今稽首禮 性具三德無遺者
一一啟請勸觀心 速登般若金剛岸

金剛經觀心釋

 

閱讀 2635 次數
此分類更多內容: 只管念佛 »
DMC Firewall is a Joomla Security extension!