壹、菩薩道
此依印順導師《般若經講記》：分為：二道五菩提。二道，為菩薩從初發心到成佛的過程，所分的兩個階段。
三乘之修行道次第
註：《大般若經》：「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便。」
菩薩行，以三心為基本 ── 菩提心、大悲心、空性見。
一、般若道：從初發心，修空無我慧，到入見道，證聖位，這一階段重在般若道通達性空離相，所以名般若道。
二、方便道：徹悟法性無相後，進入修道，一直到佛果，這一階段主要為方便道菩薩的方便度生，所以名方便道。依智論說：發心到七地是般若道。餘宗作八地，八地以上是方便道。般若為道體，方便即般若所起的巧用。
0、學習佛法：一般學佛者，雖然聽經聞法，拜懺、放生、抄經、念佛、禪修等，但連世俗的菩提心都未發，大部分停滯於此。
1、發心菩提(資糧位)：凡夫於生死中，初發上求佛道、下化眾生的大心，名發阿耨多羅三藐三菩提心，所以名為發心菩提。
2、伏心菩提(加行位)：發心以後，就依本願去修行，從六度的實行中，漸漸降伏煩惱，漸與性空相應，所以名為伏心菩提。
3、明心菩提(見道位)：折伏粗煩惱後，進而切實修習止觀，斷一切煩惱，徹證離相菩提(實相)，所以名為明心菩提。
這三種菩提即趣向菩提道中由凡入聖的三階，是【般若道】。這時，雖得聖果，還沒有圓滿，須繼續修行。明心菩提，望前般若道說，是證悟；望後方便道說，是發心。前發心菩提，是發「世俗菩提心」；而明心菩提是發「勝義菩提心」。悟到一切法本清淨，本來涅槃，名得真菩提心。
註：《學佛三要》說：發菩提心，首先對於成佛度眾生，要有信心，要有大願。由於見到世間的惡劣，見到眾生的苦惱，而深信有究竟圓滿的佛果可證；也唯有修證成佛，才能淨化世間，拯救一切眾生。於是發廣大願，願盡未來際，上求佛道，下化眾生。由此信願而發心，稱「願菩提心」，或「信願菩提心」。有了信願，還要能夠實行，所以其次便是「行菩提心」，…包括了一切自利利他大行…。此願行二種菩提心，還是有漏心行，不出世間，故統名【世俗菩提心】。由此而更進一層的，名【勝義菩提心】，是大乘行者悟入無生法忍，證到真如實相。這真實智境，沒有時空相，沒有青黃赤白相，沒有心識相，經中常說為不生不滅，非有非無，非此非彼，不可說，不可念等。
「願菩提心」重於起信發願，「行菩提心」重於從事利他，「勝義菩提心」重於般若證理。這樣，菩提心統攝著信願、大悲、般若，確乎攝持了大乘法的心要。
4、出到菩提(修習位)：發勝義菩提心，得無生忍，以後即修【方便道】，莊嚴佛國，成熟眾生；漸漸的出離三界，到達究竟佛果，所以名為出到菩提。
5、究竟菩提(究竟位)：斷煩惱習氣究竟，自利利他究竟，即圓滿證得究竟的無上正等菩提。
貳、經文
第十分「佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
此段重在「得」字。明其雖得而不住得相。與上文四果得無得相之意一貫，以引起下文，發心者應生清淨心，不應住色聲六塵等相來也。此中「法」字，是指無生法忍。無生法忍是菩薩對諸法畢竟空的體認，菩薩修行至第七地時得無生法忍。
第十七分「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
此段重在「法」字，以無法得菩提，證明上文無法發菩提之義也。此中法字，即指阿耨多羅三藐三菩提。
「佛言：如是，如是。須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」
一切法，皆從因緣生，菩提法亦是因緣生，當體即空，豈有真實的菩提法呢？