永嘉大師《證道歌》06-4 2026-01-11 午

 

遊江海。涉山川。尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路。了知生死不相關。

信：六祖大師，所言法要。

〈行由品〉：「菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛。」

解：菩提自性，本來清淨。

 

一、菩提自性

是禪宗核心概念，指眾生本具的覺悟本性。

〈行由品〉：「人雖有南北，佛性本無南北。」

二、三性探討

佛性、空性、自性，在般若思想與中國禪宗體系中本質同一，是對同一終極實相的不同角度表述，核心均指向 “真空妙有、體用不二” 的中道思想。言說差異僅為契合不同修行根器，遣除各類執著，實相本質無有差別。

三、三者差異

四、中國禪宗與印度佛教 “自性” 概念的區別

在印度佛教中，“自性” 原指諸法各自具有的獨立不變本質。中觀學派主張 “諸法無自性”，破斥對獨立實體的執著。而禪宗的 “自性” 已轉化為心性論概念，特指眾生本具的覺悟本性，是與真如、佛性、如來藏等同義的終極實在，體現了中國禪宗 “即心即佛” 的核心思想。

五、禪宗自性的含義

本質定義：自性即菩提自性，是心的本體，也是眾生本有的覺悟智慧（菩提般若之智）。它 “本自清淨”，並非後天修行所造，而是從未被煩惱妄念真正污染的生命本質。

六、為何察覺不到清淨？

〈坐禪品〉：「由妄念故蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。」

七、為何沒有智慧？

〈懺悔品〉：「智如日，慧如月。智慧常明，於外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。」

八、智慧從何處生？

〈般若品〉：「一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。」

九、愚人智人之別？

〈般若品〉：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。」

 

行：但用此心。

若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與般若經本無差別。

 

一、三無

〈定慧品〉：「我此法門，從上以來，先立無念為宗、無相為體、無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。」

二、無念

〈般若品〉：「何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識，悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛法界。悟無念法者，至佛地位。」

三、無相頌

1 唯傳見性法，出世破邪宗。
2 法即無頓漸，迷悟有遲疾。
3 說即雖萬般，合理還歸一。
4 邪來煩惱至，正來煩惱除。
5 邪正俱不用，清淨至無餘。
6 菩提本自性，起心即是妄。
7 淨心在妄中，但正無三障。
8 世人若修道，一切盡不妨。
9 色類自有道，各不相妨惱。
10 常自見己過，與道即相當。
11 他非我不非，我非自有過。
12 欲得見真道，行正即是道。
13 憎愛不關心，長伸兩腳臥。
14 欲擬化他人，自須有方便。
15 佛法在世間，不離世間覺。
16 迷聞經累劫，悟則剎那間。

四、無相頌

心平何勞持戒？行直何用修禪？
恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧；
若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言；
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢；
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前。

 

證：直了成佛。

天臺六即佛是天臺宗智者大師創立的教義，用來闡釋從凡夫到成佛的六個修行階位，既讓修行者樹立成佛信心，又避免其產生傲慢之心，以下是對這六個階位的詳細解析：

 

行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。

 

 

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