金剛經實踐76

一、離相亦離

　　須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

(一)、福慧圓滿：上求佛道是修慧，下化眾生是修福。

(二)、離相非滅：佛說無相，只是教人離相，不是教人滅相。

六祖說：「佛法在世間，不離世間覺。」

(三)、理事無礙／石頭希遷《參同契》：「執事元是迷，契理亦非悟。」

1、「参」，是指参差不齊的萬事萬法，即森羅萬象，各守其位，互不相犯，是事。

2、「同」，意為萬法雖殊，同歸真如、本性、本體，是理。

3、「契」，是指現象眾事與本性之理之間，相互契合，圓融無礙，也就是理事無礙。

(四)、不斷不常：發無上菩提心，要修行菩薩道，不應於佛法上生起「斷滅」之「見」。古德說：「寧教執有如須爾，不教著空如芥子。」常見斷見皆邪，不斷不常乃正。

二、無住福勝

　　須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。

　　何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊！云何菩薩，不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說：不受福德。

(一)、菩薩證悟：前文「若人…以用布施」「若有善男子、善女人…以用布施」，此為「若菩… 持用布施」。此菩薩較量功德，非凡夫較量福德。

(二)、修慧無我：證得無生法忍，勝於七寶布施。菩薩不受福德故。

(三)、修福不貪：證得「無生法忍」的菩薩，廣修福德，但不生貪著福德之心。「忍」，即智慧的認透確定，即智慧的別名。經論說：發心信解名「信忍」；隨順法空性而修行，名「順忍」；通達諸法無生滅性，名「無生忍」。

1、生忍：對眾生忍辱。何謂八風？即是生活中常會遇到的八種境界：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。

2、法忍：對環境忍耐。寒、暑、風、雨、饑、渴等。

　　子思曰：「文王厄於羑里，作《周易》；祖君屈於陳蔡，作《春秋》。吾困於宋，可無作乎？」於是撰《中庸》之書四十九篇。

　　經生忍、法忍可，可培養「堅忍」的意志。佛經云：「難行能行、難忍能忍」孟子曰：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」

PDF 講義  金剛經實踐 76 2024.05.19

無 字

　　佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」

一、黃蘗禪師

    上堂云：百種多知，不如無求最第一也；道人是無事人，實無許多般心，亦無道理可說。無事散去！

    唯直下頓了自心本來是佛，無一法可得，無一行可修，此是無上道，此是真如佛。學道人祇怕一念有，即與道隔矣；念念無相，念念無為，即是佛。學道人若欲得成佛，一切佛法總不用學，唯學無求無著；無求即心不生，無著即心不滅；不生不滅，即是佛。八萬四千法門，對八萬四千煩惱，祇是教化接引門，本無一切法，離即是法，知離者是佛；但離一切煩惱，是無法可得。

    夫學道者，先須屏卻雜學諸緣，決定不求，決定不著；聞甚深法，恰似清風屆耳，瞥然而過，更不追尋，是為甚深。

    問：向來如許多言說，皆是抵敵語，都未曾有實法指示於人。師云：實法無顛倒，汝今問處自生顛倒，覓甚麼實法？云：既是問處自生顛倒，和尚答處如何？師云：你且將物照面看，莫管他人。又云：祇如箇癡狗相似，見物動處便吠，風吹草木也不別。又云：我此禪宗，從上相承已來，不曾教人求知求解，只云學道，早是接引之詞；然道亦不可學，情存學解，卻成迷道；道無方所，名大乘心，此心不在內外中間，實無方所；第一不得作知解，只是說汝如今情量盡處為道；情量若盡，心無方所，此道天真，本無名字，只為世人不識，迷在情中，所以諸佛出來說破此事；恐汝諸人不了，權立道名，不可守名而生解，故云得魚忘筌，身心自然，達道識心；達本源故，號為沙門；沙門果者，息慮而成，不從學得，汝如今將心求心，傍他家舍，祇擬學取，有甚麼得時？古人心利，纔聞一言，便乃絕學，所以喚作絕學無為閒道人；今時人只欲得多知多解，廣求文義，喚作修行，不知多知多解，翻成壅塞，唯知多與兒酥乳喫，消與不消都總不知，三乘學道人皆是此樣，盡名食不消者；所謂知解不消，皆為毒藥，盡向生滅中取，真如之中都無此事……三乘教綱，祇是應機之藥，隨宜所說，臨時施設，各各不同，但能了知，即不被惑；第一不得於一機一教邊守文作解，何以如此？實無有定法如來可說，我此宗門不論此事，但知息心即休，更不用思前慮後。

二、無門禪師

    參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕。祖關不透，心路不絕，盡是依草附木精靈！且道：如何是祖師關？只者一個『無』字，乃宗門一關也。

三、佛陀祖師

　　1、佛三法印：無常、無我、無生。2、六祖傳授：無念、無相、無住。

　　3、黃蘗傳心：無心、無求、無著。4、世人常說：天下本無事，庸人自擾之。

PDF 講義  金剛經實踐 51 2020.08.16 無字

無 字

    佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」

一、黃蘗禪師

    上堂云：百種多知，不如無求最第一也；道人是無事人，實無許多般心，亦無道理可說。無事散去！

    唯直下頓了自心本來是佛，無一法可得，無一行可修，此是無上道，此是真如佛。學道人祇怕一念有，即與道隔矣；念念無相，念念無為，即是佛。學道人若欲得成佛，一切佛法總不用學，唯學無求無著；無求即心不生，無著即心不滅；不生不滅，即是佛。八萬四千法門，對八萬四千煩惱，祇是教化接引門，本無一切法，離即是法，知離者是佛；但離一切煩惱，是無法可得。

    夫學道者，先須屏卻雜學諸緣，決定不求，決定不著；聞甚深法，恰似清風屆耳，瞥然而過，更不追尋，是為甚深。

    問：向來如許多言說，皆是抵敵語，都未曾有實法指示於人。師云：實法無顛倒，汝今問處自生顛倒，覓甚麼實法？云：既是問處自生顛倒，和尚答處如何？師云：你且將物照面看，莫管他人。又云：祇如箇癡狗相似，見物動處便吠，風吹草木也不別。又云：...

PDF 講義  金剛經實踐 51 2020.08.16 無字

〈淨行品〉為《華嚴經》的第十一品，在〈淨行品〉中，智首菩薩請問淨化身、口、意三業的方法，文殊菩薩為說「一百四十一願行」。

文殊菩薩教導修行者，要「善用其心」。用心關照生活中每個當下，歷事留心，隨時發願，依「一百四十一願」而行，發一善願，當願眾生能遠離煩惱，走向光明。啟發利他之願行，以悲心利益眾生，是為悲智雙運之行。

菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。         １願
孝事父母，當願眾生，善事於佛，養護一切。         ２願
妻子集會，當願眾生，冤親平等，永離貪著。         ３願
若得五欲，當願眾生，拔除欲箭，究竟安隱。         ４願
伎樂聚會，當願眾生，以法自娛，了伎非實。         ５願
若在宮室，當願眾生，入於聖地，永除穢欲。         ６願
著瓔珞時，當願眾生，捨諸偽飾，到真實處。         ７願
上昇樓閣，當願眾生，昇正法樓，徹見一切。         ８願
若有所施，當願眾生，一切能捨，心無礙著。         ９願
眾會聚集，當願眾生，捨眾聚法，成一切智。       １０願
若在厄難，當願眾生，隨意自在，所行無礙。       １１願
捨居家時，當願眾生，出家無礙，心得解脫。       １２願
入僧伽藍，當願眾生，演說種種，無乖諍法。       １３願
詣大小師，當願眾生，巧事師長，習行善法。       １４願
求請出家，當願眾生，得不退法，心無障礙。       １５願
脫去俗服，當願眾生，勤修善根，捨諸罪軛。       １６願
剃除鬚髮，當願眾生，永離煩惱，究竟寂滅。       １７願
著袈裟衣，當願眾生，心無所染，具大仙道。       １８願
正出家時，當願眾生，同佛出家，救護一切。       １９願
自歸於佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上意。       ２０願
自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。       ２１願
自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。       ２２願
學受戒時，當願眾生，善學於戒，不做眾惡。       ２３願
受闍黎教，當願眾生，具足威儀，所行真實。       ２４願
受和尚戒，當願眾生，入無生智，到無依處。       ２５願
受具足戒，當願眾生，具諸方便，得最勝法。       ２６願
若入堂宇，當願眾生，昇無上堂，安住不動。       ２７願
若敷床座，當願眾生，開敷善法，見真實相。       ２８願
正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。       ２９願
結跏趺座，當願眾生，善根堅固，得不動地。       ３０願
修行於地，當願眾生，以定伏心，究竟無餘。       ３１願
若修於觀，當願眾生，見如實理，永無乖諍。       ３２願
捨跏趺座，當願眾生，觀諸行法，悉歸散滅。       ３３願
下足住時，當願眾生，心得解脫，安住不動。       ３４願
若舉於足，當願眾生，出生死海，具眾善法。       ３５願
著下裙時，當願眾生，服諸善根，具足慚愧。       ３６願
整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令善失。       ３７願
若著上衣，當願眾生，或諸善根，至法彼岸。       ３８願
著僧伽黎，當願眾生，入第一位，得不動法。       ３９願
手植楊枝，當願眾生，皆得妙法，究竟清淨。       ４０願
嚼楊枝時，當願眾生，其心調淨，噬諸煩惱。       ４１願
大小便時，當願眾生，棄貪嗔癡，蠲除罪法。       ４２願
事訖就水，當願眾生，出世法中，速疾而往。       ４３願
洗滌形穢，當願眾生，清淨調柔，畢竟無垢。       ４４願
以水盥掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法。       ４５願
以水洗面，當願眾生，得淨法門，永無垢染。       ４６願
手持錫杖，當願眾生，設大施會，示如實道。       ４７願
執持應器，當願眾生，成就法器，受天人供。       ４８願
發趾向道，當願眾生，趣佛所行，入無依處。       ４９願
若在於道，當願眾生，能行佛道，向無餘法。       ５０願
涉入而去，當願眾生，履淨法界，心無障礙。       ５１願
見昇高路，當願眾生，永出三界，心無怯弱。       ５２願
見趣下路，當願眾生，其心謙下，長佛善根。       ５３願
見斜曲路，當願眾生，捨不正道，永除惡見。       ５４願
若見直路，當願眾生，其心正直，無諂無誑。       ５５願
見路多塵，當願眾生，遠離塵坌，獲清淨法。       ５６願
見路無塵，當願眾生，常行大悲，其心潤澤。       ５７願
若見險道，當願眾生，住正法界，離諸罪難。       ５８願
若見眾會，當願眾生，說甚深法，一切和合。       ５９願
若見大柱，當願眾生，離我諍心，無有忿恨。       ６０願
若見叢林，當願眾生，及諸天人，所應禮敬。       ６１願
若見高山，當願眾生，善根超出，無能至頂。       ６２願
見棘刺樹，當願眾生，疾得解除，三毒之刺。       ６３願
見樹葉茂，當願眾生，以定解脫，而為蔭映。       ６４願
若見華開，當願眾生，神通等法，如華開敷。       ６５願
若見樹華，當願眾生，眾相如華，具三十二。       ６６願
若見果實，當願眾生，獲最勝法，證菩提道。       ６７願
若見大河，當願眾生，得預法流，入佛智海。       ６８願
若見陂澤，當願眾生，疾悟諸佛，一味之法。       ６９願
若見池沼，當願眾生，語業滿足，巧能演說。       ７０願
若見汲井，當願眾生，具足辯才，演一切法。       ７１願
若見湧泉，當願眾生，方便增長，善根無盡。       ７２願
若見橋道，當願眾生，廣度一切，猶如橋樑。       ７３願
若見流水，當願眾生，得善欲意，洗除惑垢。       ７４願
見修園圃，當願眾生，五欲圃中，耘除愛草。       ７５願
見無憂林，當願眾生，永離貪愛，不生憂怖。       ７６願
若見園苑，當願眾生，勤諸修行，趣佛菩提。       ７７願
見嚴飾人，當願眾生，三十二相，以為嚴好。       ７８願
見無嚴飾，當願眾生，捨諸飾好，具頭陀行。       ７９願
見樂著人，當願眾生，以法自娛，歡愛不捨。       ８０願
見無樂著，當願眾生，有為事中，心無所樂。       ８１願
見歡樂人，當願眾生，常得安樂，樂供養佛。       ８２願
見苦惱人，當願眾生，或根本智，滅除眾苦。       ８３願
見無病人，當願眾生，入真實慧，永無病惱。       ８４願
見疾病人，當願眾生，知身空寂，離乖諍法。       ８５願
見端正人，當願眾生，於佛菩薩，常生淨信。       ８６願
見醜陋人，當願眾生，於不善事，不生樂著。       ８７願
見報恩人，當願眾生，於佛菩薩，能知恩德。       ８８願
見背恩人，當願眾生，於有惡人，不加其報。       ８９願
若見沙門，當願眾生，調柔寂靜，畢竟第一。       ９０願
見婆羅門，當願眾生，永持梵行，離一切惡。       ９１願
見苦行人，當願眾生，衣於苦行，至究竟處。       ９２願
見操行人，當願眾生，堅持梵行，不捨佛道。       ９３願
見著甲冑，當願眾生，常服善鎧，趣無師法。       ９４願
見無鎧仗，當願眾生，永離一切，不善之業。       ９５願
見論議人，當願眾生，於諸異論，悉能摧伏。       ９６願
見正命人，當願眾生，得清淨命，不矯威儀。       ９７願
若見於王，當願眾生，得為法王，恆轉正法。       ９８願
若見王子，當願眾生，從法化生，而為佛子。       ９９願
若見長者，當願眾生，善能明斷，不行惡法。     １００願
若見大臣，當願眾生，恆守正念，習行眾善。     １０１願
若見城郭，當願眾生，得堅固身，心無所屈。     １０２願
若見王都，當願眾生，功德共聚，心恆喜樂。     １０３願
見處林藪，當願眾生，應為天人，之所歎仰。     １０４願
入里乞食，當願眾生，入深法界，心無障礙。     １０５願
到人門戶，當願眾生，入於一切，佛法之門。     １０６願
入其家已，當願眾生，得入佛乘，三世平等。     １０７願
見不捨人，當願眾生，常不捨離，勝功德法。     １０８願
見能捨人，當願眾生，永得捨離，三惡道苦。     １０９願
若見空缽，當願眾生，其心清淨，空無煩惱。     １１０願
若見滿缽，當願眾生，具足成滿，一切善法。     １１１願
若得恭敬，當願眾生，恭敬修行，一切佛法。     １１２願
不得恭敬，當願眾生，不行一切，不善之法。     １１３願
見慚愧人，當願眾生，據慚愧行，藏護諸根。     １１４願
見無慚愧，當願眾生，捨離無慚，住大慈道。     １１５願
若得美食，當願眾生，滿足其願，心無羨欲。     １１６願
得不美食，當願眾生，莫不獲得，諸三昧味。     １１７願
得柔軟食，當願眾生，大悲所熏，心意柔軟。     １１８願
得粗澀食，當願眾生，心無染著，絕世貪愛。     １１９願
若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。     １２０願
若受味食，當願眾生，得佛上味，乾露滿足。     １２１願
飯食以訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。     １２２願
若說法時，當願眾生，得無盡辯，廣宣法要。     １２３願
從舍出時，當願眾生，深入佛智，永出三界。     １２４願
若入水時，當願眾生，入一切智，知三世等。     １２５願
洗浴身體，當願眾生，身心無垢，內外光潔。     １２６願
盛暑炎毒，當願眾生，捨離眾惱，一切皆盡。     １２７願
暑退涼初，當願眾生，正無上法，究竟清涼。     １２８願
諷誦經時，當願眾生，順佛所說，總持不忘。     １２９願
若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。     １３０願
諦觀佛時，當願眾生，皆如普賢，端正嚴好。     １３１願
見佛塔時，當願眾生，尊重如塔，受人天供。     １３２願
敬心觀塔，當願眾生，諸天及人，所共瞻仰。     １３３願
頂禮於塔，當願眾生，一切天人，無能見頂。     １３４願
右繞於塔，當願眾生，所行無逆，成一切智。     １３５願
繞塔三匝，當願眾生，勤求佛道，心無懈歇。     １３６願
讚佛功德，當願眾生，眾德悉具，稱嘆無盡。     １３７願
讚佛相好，當願眾生，成就佛身，證無相法。     １３８願
若洗足時，當願眾生，具足神力，所行無礙。     １３９願
以時寢息，當願眾生，身得安隱，心無動亂。     １４０願
睡眠始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方。     １４１願

　一、華嚴經／善財二十七參觀自在菩薩章

　　　鞞瑟胝羅告善財言：

　　「善男子！於此南方有山，名：補怛洛迦；彼有菩薩，名：觀自在。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」

　　即說頌曰：

　　「海上有山多聖賢，眾寶所成極清淨，華果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足。
　　勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山；汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。」

　　時，善財童子頂禮其足，遶無量匝已，慇懃瞻仰，辭退而去。

　　爾時，善財童子一心思惟彼居士教，入彼菩薩解脫之藏，得彼菩薩能隨念力，憶彼諸佛出現次第，念彼諸佛相續次第，持彼諸佛名號次第，觀彼諸佛所說妙法，知彼諸佛具足莊嚴，見彼諸佛成正等覺，了彼諸佛不思議業。

　　漸次遊行，至於彼山，處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中，泉流縈映，樹林蓊鬱，香草柔軟，右旋布地。觀自在菩薩於金剛寶石上結跏趺坐，無量菩薩皆坐寶石恭敬圍遶，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。

　　善財見已，歡喜踊躍，合掌諦觀，目不暫瞬，作如是念：「善知識者，則是如來；善知識者，一切法雲；善知識者，諸功德藏；善知識者，難可值遇；善知識者，十力寶因；善知識者，無盡智炬；善知識者，福德根芽；善知識者，一切智門；善知識者，智海導師；善知識者，至一切智助道之具。」便即往詣大菩薩所。

　　爾時，觀自在菩薩遙見善財，告言：「善來！汝發大乘意普攝眾生，起正直心專求佛法，大悲深重救護一切，普賢妙行相續現前，大願深心圓滿清淨，勤求佛法悉能領受，積集善根恒無厭足，順善知識不違其教；從文殊師利功德智慧大海所生，其心成熟，得佛勢力；已獲廣大三昧光明，專意希求甚深妙法，常見諸佛生大歡喜，智慧清淨猶如虛空，既自明了復為他說，安住如來智慧光明。」

　　爾時，善財童子頂禮觀自在菩薩足，遶無數匝，合掌而住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」

　　菩薩告言：

　　「善哉善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　「善男子！我已成就菩薩大悲行解脫門。善男子！我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生相續不斷。

　　「善男子！我住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前。或以布施，攝取眾生；或以愛語，或以利行，或以同事，攝取眾生；或現色身，攝取眾生；或現種種不思議色淨光明網，攝取眾生；或以音聲，或以威儀，或為說法，或現神變，令其心悟而得成熟；或為化現同類之形，與其共居而成熟之。

　　「善男子！我修行此大悲行門，願常救護一切眾生；願一切眾生，離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離繫縛怖，離殺害怖，離貧窮怖，離不活怖，離惡名怖，離於死怖，離大眾怖，離惡趣怖，離黑闇怖，離遷移怖，離愛別怖，離怨會怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離憂悲怖。復作是願：『願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。』善男子！我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復教令發阿耨多羅三藐三菩提心永不退轉。

　　「善男子！我唯得此菩薩大悲行門。如諸菩薩摩訶薩，已淨普賢一切願，已住普賢一切行，常行一切諸善法，常入一切諸三昧，常住一切無邊劫，常知一切三世法，常詣一切無邊剎，常息一切眾生惡，常長一切眾生善，常絕眾生生死流；而我云何能知能說彼功德行？」

二、妙法蓮華經／觀世音菩薩普門品

　　爾時，無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？」
　　佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
　　「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。
　　「以是因緣，名觀世音。
　　「若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害？設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人，作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫！』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩！』稱其名故，即得解脫！
　　「無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。
　　「若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
　　「無盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生，常應心念。
　　「若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。
　　「無盡意！觀世音菩薩，有如是力。
　　「若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。
　　「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」
　　無盡意言：「甚多！世尊！」
　　佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。
　　「無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」
　　無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？」
　　佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。
　　「無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生。是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」
　　無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施，珍寶瓔珞。」時觀世音菩薩，不肯受之。無盡意菩薩復白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」
　　爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩，及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽、人非人等故，受是瓔珞！」
　　即時，觀世音菩薩，愍諸四眾、及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
　　「無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，遊於娑婆世界！」
　　爾時，無盡意菩薩以偈問曰：
　　　「世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？
　　　　具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，
　　　　弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
　　　　我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
　　　　假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池。
　　　　或漂流巨海，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能沒。
　　　　或在須彌峰，為人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住。
　　　　或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛。
　　　　或值怨賊繞，各執刀加害；念彼觀音力，咸即起慈心。
　　　　或遭王難苦，臨刑欲壽終；念彼觀音力，刀尋段段壞。
　　　　或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀音力，釋然得解脫。
　　　　咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著於本人。
　　　　或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等；念彼觀音力，時悉不敢害。
　　　　若惡獸圍繞，利牙爪可怖；念彼觀音力，疾走無邊方。
　　　　蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃；念彼觀音力，尋聲自迴去。
　　　　雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。
　　　　眾生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。
　　　　具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。
　　　　種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
　　　　真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
　　　　無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。
　　　　悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
　　　　諍訟經官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，眾怨悉退散。
　　　　妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
　　　　念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。
　　　　具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。」
　　爾時，持地菩薩，即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。」佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

三、大佛頂首楞嚴經／觀世音菩薩圓通章
　　　　　
　　爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心。彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。

　　世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修，金剛三昧。與佛如來，同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在，遊行十方，我於彼前，現自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在，飛行虛空，我於彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，我於彼前，現天大將軍，身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統世界，保護眾生，我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛談名言，清淨自居，我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居，我於彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就。若有男子，好學出家，持諸戒律，我於彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。若有女人，好學出家，持諸禁戒，我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就。若有男子，樂持五戒，我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居，我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。若有女人，內政立身，以修家國，我於彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家，而為說法，令其成就。若有眾生，不壞男根，我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我於彼前，現童女身，而為說法，令其成就。若有諸天，樂出天倫，我現天身，而為說法，令其成就。若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而為說法，令其成就。若有藥叉，樂度本倫，我於彼前，現藥叉身，而為說法，令其成就。若乾闥婆，樂脫其倫，我於彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就。若阿修羅，樂脫其倫，我於彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就。若緊那羅，樂脫其倫，我於彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。若摩呼羅伽，樂脫其倫，我於彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂人修人，我現人身，而為說法，令其成就。若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就，是名妙淨三十二應，入國土身，皆以三昧，聞熏聞修，無作妙力，自在成就。

　　世尊！我復以此聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世六道，一切眾生，同悲仰故，令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德：一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。二者、知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。三者、觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。五者、熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者、聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，藥叉羅剎，鳩槃茶鬼，及毗舍遮，富單那等，雖近其傍，目不能視。七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁繫枷鎖，所不能著。八者、滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫。九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生，遠離貪欲。十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。十一者、銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。十二者、融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊，為法王子，能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方微塵如來，祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正，福德柔順，眾人愛敬，有相之女。十四者、此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化眾生。隨順眾生，方便智慧，各各不同，由我所得，圓通本根，發妙耳門，然後身心，微妙含容，周遍法界。能令眾生，持我名號，與彼共持，六十二恒河沙，諸法王子，二人福德，正等無異。世尊！我一名號，與彼眾多名號無異，由我修習，得真圓通，是名十四施無畏力，福備眾生。

　　世尊！我又獲是圓通，修證無上道故。又能善獲，四不思議，無作妙德。一者、由我初獲，妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知，不能分隔，成一圓融，清淨寶覺。故我能現，眾多妙容，能說無邊，祕密神咒其中或現一首，三首，五首，七首，九首，十一首。如是乃至，一百八首，千首，萬首，八萬四千，爍迦羅首。二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四。如是乃至，一百八臂，千臂，萬臂，八萬四千，母陀羅臂。二目，三目，四目，九目。如是乃至，一百八目，千目，萬目，八萬四千，清淨寶目。或慈，或威，或定，或慧，救護眾生，得大自在。二者、由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能，現一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏，施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為，施無畏者。三者、由我修習，本妙圓通，清淨本根。所遊世界，皆令眾生，捨身珍寶，求我哀愍。四者、我得佛心，證於究竟，能以珍寶，種種供養，十方如來。傍及法界，六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧，得三昧，求長壽，得長壽。如是乃至，求大涅槃，得大涅槃。佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來，歎我善得，圓通法門，於大會中，授記我為，觀世音號，由我觀聽，十方圓明，故觀音名，遍十方界。

如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百五十人俱爾時世尊食時著衣持鉢入舍衛大城乞食於其城中次第乞已還至本處飯食訖收衣鉢洗足已敷座而坐時長老須菩提在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言希有世尊如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應云何住云何降伏其心佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦聽當為汝說善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應如是住如是降伏其心唯然世尊願樂欲聞佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心所有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想非無想我皆令入無餘涅槃而滅度之如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施所謂不住色布施不住聲香味觸法布施須菩提菩薩應如是布施不住於相何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量須菩提於意云何東方虛空可思量不不也世尊須菩提南西北方四維上下虛空可思量不不也世尊須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量須菩提菩薩但應如所教住須菩提於意云何可以身相見如來不不也世尊不可以身相得見如來何以故如來所說身相即非身相佛告須菩提凡所有相皆是虛妄若見諸相非相則見如來須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實信不佛告須菩提莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者於此章句能生信心以此為實當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛所種諸善根聞是章句乃至一念生淨信者須菩提如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德何以故是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相無法相亦無非法相何以故是諸眾生若心取相則為著我人眾生壽者若取法相即著我人眾生壽者何以故若取非法相即著我人眾生壽者是故不應取法不應取非法以是義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者法尚應捨何況非法須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可說何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是人所得福德寧為多不須菩提言甚多世尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出須菩提所謂佛法者即非佛法須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩提言不也世尊何以故須陀洹名為入流而無所入不入色聲香味觸法是名須陀洹須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不須菩提言不也世尊何以故斯陀含名一往來而實無往來是名斯陀含須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩提言不也世尊何以故阿那含名為不來而實無來是故名阿那含須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不須菩提言不也世尊何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者世尊佛說我得無諍三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢我不作是念我是離欲阿羅漢世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行佛告須菩提於意云何如來昔在然燈佛所於法有所得不世尊如來在然燈佛所於法實無所得須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不不也世尊何以故莊嚴佛土者則非莊嚴是名莊嚴是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心不應住色生心不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何是身為大不須菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名大身須菩提如恆河中所有沙數如是沙等恆河於意云何是諸恆河沙寧為多不須菩提言甚多世尊但諸恆河尚多無數何況其沙須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用布施得福多不須菩提言甚多世尊佛告須菩提若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈等為他人說而此福德勝前福德復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知此處一切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔廟何況有人盡能受持讀誦須菩提當知是人成就最上第一希有之法若是經典所在之處則為有佛若尊重弟子爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持佛告須菩提是經名為金剛般若波羅蜜以是名字汝當奉持所以者何須菩提佛說般若波羅蜜則非般若波羅蜜須菩提於意云何如來有所說法不須菩提白佛言世尊如來無所說須菩提於意云何三千大千世界所有微塵是為多不須菩提言甚多世尊須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵如來說世界非世界是名世界須菩提於意云何可以三十二相見如來不不也世尊不可以三十二相得見如來何以故如來說三十二相即是非相是名三十二相須菩提若有善男子善女人以恆河沙等身命布施若復有人於此經中乃至受持四句偈等為他人說其福甚多爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言希有世尊佛說如是甚深經典我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經世尊若復有人得聞是經信心清淨則生實相當知是人成就第一希有功德世尊是實相者則是非相是故如來說名實相世尊我今得聞如是經典信解受持不足為難若當來世後五百歲其有眾生得聞是經信解受持是人則為第一希有何以故此人無我相無人相無眾生相無壽者相所以者何我相即是非相人相眾生相壽者相即是非相何以故離一切諸相則名諸佛佛告須菩提如是如是若復有人得聞是經不驚不怖不畏當知是人甚為希有何以故須菩提如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜是名第一波羅蜜須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜何以故須菩提如我昔為歌利王割截身體我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相何以故我於往昔節節支解時若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心若心有住則為非住是故佛說菩薩心不應住色布施須菩提菩薩為利益一切眾生應如是布施如來說一切諸相即是非相又說一切眾生則非眾生須菩提如來是真語者實語者如語者不誑語者不異語者須菩提如來所得法此法無實無虛須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入闇則無所見若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照見種種色須菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受持讀誦則為如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功德須菩提若有善男子善女人初日分以恆河沙等身布施中日分復以恆河沙等身布施後日分亦以恆河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼何況書寫受持讀誦為人解說須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功德如來為發大乘者說為發最上乘者說若有人能受持讀誦廣為人說如來悉知是人悉見是人皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提何以故須菩提若樂小法者著我見人見眾生見壽者見則於此經不能聽受讀誦為人解說須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿修羅所應供養當知此處則為是塔皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多羅三藐三菩提須菩提我念過去無量阿僧祇劫於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空過者若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功德於我所供養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數譬喻所不能及須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所得功德我若具說者或有人聞心即狂亂狐疑不信須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心云何應住云何降伏其心佛告須菩提善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者當生如是心我應滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩所以者何須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者須菩提於意云何如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不不也世尊如我解佛所說義佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提佛言如是如是須菩提實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者然燈佛則不與我授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛與我授記作是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼何以故如來者即諸法如義若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是中無實無虛是故如來說一切法皆是佛法須菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來說人身長大則為非大身是名大身須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量眾生則不名菩薩何以故須菩提實無有法名為菩薩是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩何以故如來說莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴須菩提若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩須菩提於意云何如來有肉眼不如是世尊如來有肉眼須菩提於意云何如來有天眼不如是世尊如來有天眼須菩提於意云何如來有慧眼不如是世尊如來有慧眼須菩提於意云何如來有法眼不如是世尊如來有法眼須菩提於意云何如來有佛眼不如是世尊如來有佛眼須菩提於意云何如恆河中所有沙佛說是沙不如是世尊如來說是沙須菩提於意云何如一恆河中所有沙有如是等恆河是諸恆河所有沙數佛世界如是寧為多不甚多世尊佛告須菩提爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知何以故如來說諸心皆為非心是名為心所以者何須菩提過去心不可得現在心不可得未來心不可得須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣得福多不如是世尊此人以是因緣得福甚多須菩提若福德有實如來不說得福德多以福德無故如來說得福德多須菩提於意云何佛可以具足色身見不不也世尊如來不應以具足色身見何以故如來說具足色身即非具足色身是名具足色身須菩提於意云何如來可以具足諸相見不不也世尊如來不應以具足諸相見何以故如來說諸相具足即非具足是名諸相具足須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是念何以故若人言如來有所說法即為謗佛不能解我所說故須菩提說法者無法可說是名說法爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有眾生於未來世聞說是法生信心不佛言須菩提彼非眾生非不眾生何以故須菩提眾生眾生者如來說非眾生是名眾生須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶如是如是須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提復次須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提以無我無人無眾生無壽者修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提須菩提所言善法者如來說非善法是名善法須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚有人持用布施若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦為他人說於前福德百分不及一百千萬億分乃至算數譬喻所不能及須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度眾生須菩提莫作是念何以故實無有眾生如來度者若有眾生如來度者如來則有我人眾生壽者須菩提如來說有我者則非有我而凡夫之人以為有我須菩提凡夫者如來說則非凡夫須菩提於意云何可以三十二相觀如來不須菩提言如是如是以三十二相觀如來佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則是如來須菩提白佛言世尊如我解佛所說義不應以三十二相觀如來爾時世尊而說偈言若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提須菩提莫作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提須菩提若作是念發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅相莫作是念何以故發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相須菩提若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施若復有人知一切法無我得成於忍此菩薩勝前菩薩所得功德須菩提以諸菩薩不受福德故須菩提白佛言世尊云何菩薩不受福德須菩提菩薩所作福德不應貪著是故說不受福德須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義何以故如來者無所從來亦無所去故名如來須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎為微塵於意云何是微塵眾寧為多不甚多世尊何以故若是微塵眾實有者佛即不說是微塵眾所以者何佛說微塵眾則非微塵眾是名微塵眾世尊如來所說三千大千世界則非世界是名世界何以故若世界實有者則是一合相如來說一合相則非一合相是名一合相須菩提一合相者即是不可說但凡夫之人貪著其事須菩提若人言佛說我見人見眾生見壽者見須菩提於意云何是人解我所說義不世尊是人不解如來所說義何以故世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見壽者見是名我見人見眾生見壽者見須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信解不生法相須菩提所言法相者如來說即非法相是名法相須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施若有善男子善女人發菩薩心者持於此經乃至四句偈等受持讀誦為人演說其福勝彼云何為人演說不取於相如如不動何以故一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷一切世間天人阿修羅聞佛所說皆大歡喜信受奉行