阿含學／第05講
壹、增上善學：先學習做個善良的人。
一、建立道德：1、有因有果2、有善有惡3、有聖有凡
二、不信道德：1、無明生惡 2、云何無明
三、種種道德：1、行十善業 2、行八正道 3、六度波羅蜜
四、分別善惡：1、知善知惡 2、善惡由來 3、善惡結果
五、因果業報：1、善惡業報 2、不能互代 3、不能抵消
六、生慚愧心：1、慚愧定義 2、慚愧善護 3、解脫根本
(1)該做的不做、該說的不說、該想的不想，這些行為，即是「無慚」。
(2)不該做的去做、不該說的去說、不該想的去想，此行為即是「無愧」。
(3)該跟不該，理事分不清楚，此為「愚痴」。
＊行者不講：是非的話、抱怨的話、不滿的話、消極的話、偏激的話、情緒的話、揣測的話、不實的話、迷惑的話、冒失的話、指責的話、命令的話、絕對的話、傷人的話、攻擊的話、批評的話、惡毒的話、挑撥的話、無益的話、迷信的話、恐懼的話、自讚毀他的話、自私自利的話、傷害和睦的話、破壞團體的話、擾亂清淨道場等，一切損人不利己的話，請皆勿說。行者正語，言說必與正法相應，故開口必利於大眾。
七、行不放逸
《雜阿含》346經(佛光本345經) 「以慚愧故，不放逸；不放逸故，恭敬順語、為善知識；為善知識故，樂見賢聖、樂聞正法、不求人短；不求人短故，生信、順語、精進；精進故，不掉、住律儀、學戒；學戒故，不失念、正知、住不亂心；不亂心故，正思惟、習近正道、心不懈怠；心不懈怠故，不著身見、不著戒取、度疑惑；不疑故，不起貪、恚、癡；離貪、恚、癡故，堪能斷老、病、死。」
(一)、何謂放逸
為不修習善法，對於惡法不加防護。心依止貪、瞋、癡以及懈怠，即稱為「放逸」。
(二)、諸善根本
《雜阿含》880經(佛光本594經) 世尊告諸比丘：「譬如：有人作世間建立，彼一切皆依於地，如是比丘修習禪法，一切皆依不放逸為根本。」881經世尊告諸比丘…：「如是，比丘能斷貪欲、瞋恚、愚癡。882經(佛光本596經)則敘述種種善法均以不放逸為根本。舉26種譬喻來說明。
(三)、此法最勝
《增壹阿含》世尊告諸比丘：「諸有星宿之光，月光最為第一；此亦如是，諸善功德三十七品之法，無放逸行最為第一，最尊、最貴。」
(四)、此法功用
1、攝心／《別譯雜阿含經》世尊即說偈言：「我樂於己法，攝心不放逸。」
＊聖嚴法師：「攝心，亦即收攝自己的心念，不使它忘失或散亂，也就是把心從過去境及未來境中收回來，只緣現前境之後，進一步將現前境的範圍縮小，對於現前環境裡所發生的種種狀況，雖然可能都看得到、聽得到，但是不要被它們所影響而生起情緒反應。」
01聞道之時當觀心，尊師重道禮同參。
02學習之時當觀心，依教奉行常悅樂。
03言說之時當觀心，莫論人非思己過。
04行為之時當觀心，語默動靜體安然。
05待人之時當觀心，心存厚道利群生。
06處事之時當觀心，不求回報甘願行。
07溝通之時當觀心，彼此尊重達共識。
08情緒之時當觀心，非是正見隨它去。
09獨自之時當觀心，至誠無欺戒慎懼。
10相處之時當觀心，以和為貴互體諒。
11坐禪之時當觀心，萬緣放下好用功。
12平常之時當觀心，保持正念不妄執。
2、護心／世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法，廣布一法已，便得神通，諸行寂靜，得沙門果，至泥洹界，云何為一法？所謂無放逸行，云何為無放逸行？所謂護心也。…彼無放逸行，恒自謹慎：未生欲漏便不生，已生欲漏便能使滅；未生有漏便不生，已生有漏便能使滅；未生無明漏便不生，已生無明漏便能使滅。」
＊「漏」者煩惱之異名。一、欲漏，欲界一切煩惱。二、有漏，是於色界無色界一切煩惱。三、無明漏，謂三界一切之無明。
3、定心／雜阿含855經(佛光本867經) 佛告難提：「…若聖弟子心定者，名不放逸。」
＊《智度論》說：「定心者，定名一心不亂。亂心中不能得見實事，如水波盪，不得見面。如風中燈，不能得點。」
(五)、無放逸行
1、從自身說／《增壹阿含經》世尊告諸比丘：「無放逸比丘修四意斷(四正勤)，云何為四？於是，比丘若未生弊惡法，求方便令不生；若已生弊惡法，求方便令滅；若未生善法，求方便令生；若已生善法，求方便重令增多，終不忘失，具足修行，心意不忘，如是，比丘修四意斷。」
2、從眾生說／《增壹阿含經》世尊告諸比丘：「云何無放逸行？所謂不觸嬈一切眾生，不害一切眾生，不惱一切眾生，是謂無放逸行。」
3、從修法說／雜阿含470經(佛光本469經) 世尊即說偈言：「多聞於苦樂，非不受覺知，彼於凡夫人，其實大有聞。樂受不放逸，苦觸不增憂，苦樂二俱捨，不順亦不違。」