吉祥經講記-1 2022.12.18

講義

佛說《吉祥經》

壹、序 分

如是我聞。一時佛住舍衛國祗陀園給孤獨精舍。時已夜深，有一天神，殊勝光明，遍照園中，來至佛所，恭敬禮拜，站立一旁，以偈白佛言：眾天神與人，渴望得利益，思慮求幸福，請示最吉祥。

貳、正宗分

世尊如是答言：

一、近朱者赤(人)

勿近愚痴人，應與智者交，尊敬有德者，是為最吉祥。
(遠離愚癡人，親近智慧者，供養於應供，此事勝吉祥。)

二、里仁為美(地)

居住適宜處，往昔有德行，置身於正道，是為最吉祥。
(居住安適處，昔所作福業，及自立正志，此事勝吉祥。)

PDF 講義  吉祥經

講記

南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　每次的因緣都不盡相同。本來預定講解《金剛經》，但因緣有所變化，因此課程也隨順因緣而作臨時調整。就如上次恰逢籌備成立中華禪心學會，因此改為講授曹溪禪的課程。

　　今天也是因緣殊勝。身為中國人，我們向來十分重視農曆新年。明年適逢兔年，因此藉著迎接新春的因緣，為大家介紹這一部《吉祥經》。

　　《吉祥經》屬於南傳佛教的經典，漢傳法師一般較少講解南傳經典。《吉祥經》在南傳佛教中極具盛名，如同漢傳佛教中的《心經》一般，可謂家喻戶曉。因此，每逢佳節，許多人都會誦持這部經典。今年大年初一，各位也可以在早課時先誦《吉祥經》，以增長吉祥福慧。

　　《吉祥經》經文很短，所以我們利用這三節課，來作一個整體的說明。

　　這一部經總共才兩百九十八個字，而其最重要的內容就在正宗分。正宗分共兩百個字，爲本經核心之所在。正宗分中有十個誦，每個誦二十個字，加起來剛好兩百個字。因此，你把這兩百個字謹記在心即可。

　　談《吉祥經》，要先談幾個問題，即：人生在世，你到底希望什麼？你到底想要什麼？或，你到底想要得到什麼？

　　早上一來，我就問同學：「今天《金剛經》要改上《吉祥經》，你有什麼看法？」同學很會說話，回答道：“師父，你講的每一部經，講的每一句話，哪一句話不吉祥？”既然人家已經讚美我了，那麼我的鈕釦就打開了，要敞開我的胸懷，接受他的讚美，而且，還把他反讚美回來，說：「我說我聽你講的每一句話，哪一句話不如意呢？」

　　我們東方人與西方人不太一樣，東方人比較含蓄，不太會很大方地接受別人的讚譽。當別人讚美我們的時候，東方人常回答「哪裡！哪裡！」或者：「沒有你說的這麼好啊！」這代表我們的內在覺得我們不值得。你否認你自己就算了，不接受別人的讚美，其實也等於否認別人的讚美。

　　從今天開始，別人讚美我們，我們要接受，接著還要反讚美。你要養成習慣這種習慣。聽我這樣講，你們似乎聽懂，但實際在生活中操作，你們做得出來嗎？比如，縱使你會反讚美，別人又再給你讚美回來，你就可能接不下去了。

　　一樣的概念，我們跟別人講話一開口，不是要講好話嗎？講好話，怎麼會只講一兩句之後就講不下去呢？這代表我們不習慣講好話。你應該看看你的內在，不習慣講好話，就代表你不習慣讚美別人；你不習慣讚美別人，就代表你不習慣欣賞別人；你不習慣欣賞別人，就代表你不習慣觀察別人，這叫做環環相扣。

　　透過講話，你可以看見自己的內心世界：在某種機制當中，它一定有某些障礙，且在心中日積月累。透過言談，最容易看到一個人，故孔子曰：「聽其言，觀其行。」

　　從今日起，你要講出吉祥的話。一講出吉祥的話，你就會種下吉祥的因緣，才有可能得到吉祥的結果。

　　我對你們沒有利益關係，我會講好話，也敢於講真話，我也會適度地罵你。我說罵你，而非修飾爲“教誨你”，因為我跟你沒有利益關係。

　　所謂“沒有利益的關係”，有兩種內涵。一般人沒有利益關係，就隨便講話。我所講的沒有利益的關係，是指，我敢講真實的話。同樣都沒有利益關係，但是心態是不一樣的。

　　一般人解釋什麼叫吉祥，就是認為能夠事事如意、一切順遂。對於吉祥的概念，有「迷信」與「正信」之分。大年初一，有人開始去搶頭香，這是迷信。每個人都想要吉祥，但問題在於，很多人是迷信的吉祥。比如，他認為去搶頭香，或去安太歲，或去拜拜，那麼他一切都會很吉祥。或是說，用什麼方式，才能夠逢凶化吉。

　　我們的迷信，時時刻刻都跟我們結合在一起。以農民歷爲例。比如，農民曆本來屬於天文地理，本來是有智慧的。但現在的農民曆夾雜著許多迷信，比如，今天哪一個方位是吉，今天適宜穿什麼樣的衣服……很多人一天到晚在作星座方面的分析，就像：今天是什麼星座，什麼星座的人適合穿什麼衣服。這種現象，每天都看得到，就代表，它已經變成我們的生活了。這一方面，即是迷信的吉祥。

　　我們談《吉祥經》，是正信的吉祥。

　　何爲正信的吉祥？諸法因緣生。你想得到吉祥的結果，必然有吉祥的因緣。你想得到善果，一定是善因善緣；你想得到正果，一定是正因正緣。這才叫做正信的吉祥。這其實就是緣起的概念，從頭到尾不離開它。

　　我們要學正信的吉祥，它可分兩個階段：第一個階段，世間法的吉祥。在協會的簡介中，我開過一個書單，《吉祥經》就在其中。這一本經很適合度眾。所謂度眾，即剛開始接引初機的人。接引初機度眾，你一定要從世間法談起，不可以一開始就講出世間法。這部《吉祥經》，是從世間講到出世間，這樣才會圓滿。

　　學佛，講任何話，並非門檻一開始就要談那麼高。一個會講話的人，一定是先契機，再契理。何爲契機？契機即爲因材；何爲契理？則是施教。

　　你會講話，是因為知道對方的程度，知道其根基，知道他的來歷跟背景，知道他的條件。了解他，你才知道一開口要跟他談什麼。沒有讀書的人，你一開口跟他談四書五經，那是對他好，還是羞辱他？而一個學問很高深的人，你跟他談得很粗俗，你們講話怎麼會投機呢？一樣的概念，一個基督教徒，你跟他談佛法，如何能相應？

　　有一個很重要的概念：我只要跟你在一起，我一定先了解你，這樣才能夠契機。接著，我們講的話才能夠契理。我發現，很多人都並非如此。他們面對任何人，都用自己的概念跟對方講話。

　　這個問題，其實我常談，只可惜，注意的同學不多。我觀察過，聽我一講就馬上改變的同學很少。大家還是用他所學所知的概念，跟人家講話。舉一個例子，比如，我們是出家人，面對在家居士，還是要以在家居士的方式跟他講話，而非強調我們是出家人。一樣的概念，你也不要去強調你是學佛的。一強調下去，就會產生分別、對立，就會產生似乎有高低的落差，似乎有差別。像這些用語，若不細細觀察，你是察覺不到的。這就是爲什麼，講吉祥，一定分成世間法的吉祥和出世間法的吉祥這兩部分來講。這是開宗明義！

　　這本經全名爲《佛說吉祥經》，我簡稱之爲《吉祥經》。本經經文很短，不到三百個字，但我還是把它分為序分、正宗分及流通分。

　　我們來看序分：序分即這部經的緣起，每部經的開始都會講「如是我聞」。這四個字要深談可以談很久，但我們今天不深談。

　　「一時佛住舍衛國祇陀園給孤獨精舍」：即佛在何處。「時已夜深，有一天神，」：這部經的發起者、起問者是天神。「殊勝光明，遍照園中，來至佛所，恭敬禮拜，站立一旁，」：這位天神修為很好，「殊勝光明」就是他的修為。但是，他還沒開悟，尚未解脫，他只是天道的眾生而已。他正式請教佛一個問題，故「以偈白佛言：眾天神與人，」：「天」、與「人」要劃起來。這一部經是適合天神與人世間眾生聽的，這就是當機，即最適合這類人聽。

　　「渴望得利益，思慮求幸福，請示最吉祥。」：「渴望」二字劃起來。

　　我們沒有渴望！在弟子相裡面，其中有一個叫做「希求」。後面的經文會談到弟子相，「希求」即渴望。很多經典一開始都會講「願樂欲聞」，這就是渴望，就是希求。

　　什麼叫做渴望？我用一個形容詞最貼切。你們都有煩惱，那麼你們有多少煩惱呢？

　　我們如今豐衣足食，幾乎什麼都有；也正因為什麼都有，煩惱反而更多。相反地，當一個人什麼都沒有時，所想的往往只是單純地活下去而已。

　　因此，我常以身處沙漠的人對水的渴望來作比喻。你對修行、對真理，是否也有如此強烈的渴望呢？

　　你達到這種狀態，你一定成就，我可以拍胸脯跟你這麼說。但是，我們所有人，不論是線上、線下，包括我都一樣，有達到這種境界嗎？

　　我們往下推，因為我們不渴望，結果就會產生什麼呢？

　　第一種狀態叫做懈怠，即我們所講的懶惰。今天來聽課，平常在幹嘛，你觀察過嗎？你為什麼會懈怠？

　　第二種狀態，叫做放逸，就是不急迫，拖拖拉拉，就是：“修行重要，但是，等滿足欲望之後，我再來修。”“等我體力比較好的時候，我再來修。”“等我精神狀態比較好的時候，我再來修。”“我現在還年輕，只要還沒有死之前，我都有機會，所以我還可以到處去逛。”這些概念，每個人內在都有，它跟懈怠不太一樣。懶惰就是：我完全不做。很多事情你為什麼拖拖拉拉？拖拖拉拉是做還是不做？想做，但是慢慢來。

　　第三種狀態，就會造成你不積極，你不會全力以赴。

　　我以上所描述的，是不是每個人身上都有？你懈怠、放逸，那麼做任何的事情，常常不全力以赴，不積極，甚至半途而廢。為什麼會造成這個結果？答案已經很清楚了。

　　你有看到你的心嗎？是佛經比較好看，還是《大長今》比較好看？當然是《大長今》比較好看啊。比較好看，你當然就渴望看韓劇，而不渴望看經典。

　　坦白說，真話講到最後，往往無話可說，似乎也說不下去了。但是，你們也不要小看自己。若沒有多生累劫所植的福田與福報，你們今天是不會來的，所以大家是有希望的。抬起頭來，振作！我現在很渴望喝這一口茶！

　　天人說，他很渴望得到利益。是想得到什麼利益？是名嗎？是利嗎？是財嗎？是色嗎？他渴望得到什麼利益呢？他說：「思慮求幸福」。

　　「思慮」即思考了很久，想要求取幸福。

　　幸福這個詞，我們先談福。福，即福報。幸，如果當成名詞來講，就叫做福份。有一句成語這麼說：我今天認識你，是三生有幸。認識你，是我的福氣。認識你，是我的業報。如果當成動詞來講，幸就是高興、喜歡的意思。

　　吉祥，如果從心上來講，是根據每個人的內心世界。就是說，他的心得到他所想要的東西，他的心獲得了滿足，他就會產生幸福的感覺。這是我們一般人對幸福的反應。

　　「請示最吉祥」，這段經文講的就是，幸福與吉祥其實是等號，雖然文字有所不同。學習的時候，你要了解文字的用法是不同的。但是，和別人講話，你不要一直糾正別人的名詞。譬如，當別人跟你講：“我最想要的是快樂！”或：“我最想要的是幸福！”又或者：“我最想要的是快樂！”又或：“我最想要的是吉祥！”你不要一直否定他，說：“不是啦！”

　　聽別人表達，他的用詞不見得很精準。但是切記，你千萬不要每個詞都去指正別人。否則，你如何跟別人講話？別人只會討厭你而已。如果你們和我一起泡茶，跟我講話，你一開口我就指正你，二次開口我又指正你，三次你就不開口了，四次你就掉頭走了。

　　我自己在學習，我一定很嚴謹。但是，我聽別人講話，我不是聽他單獨講的名相，我是要聽他整段的含意。我知道你在講什麼，這樣就可以了。我現在所講的都是實戰，都是現實生活，就是你們跟別人在一起，在對話的時候，你要注意。

　　僅根據文字的解釋，「吉」爲吉利，「祥」即祥瑞。從廣義的解釋，意思就是，一個人希望他的所願皆圓滿，他所經歷的都能獲得最好的結果，這就謂之吉祥。

　　前面是緣起，由天神來發問。接下來進入正宗分，就是今天的重點。

　　世尊要回答了，「世尊如是答言：勿近愚癡人，應與智者交，尊敬有德者，是為最吉祥。」讀我擬的講義，你有看出端倪了嗎？這段經文下面還有一段文字，亦是經文。這一部《吉祥經》，是南傳的經典，有最通用的翻譯版本，我把兩個譯本合起來，一起給大家參考。在網路上，你會查到以下這個版本，即「遠離愚癡人，親近智慧者」，供養於應供，此事勝吉祥。」

　　我把這兩種翻譯並列整理出來，以便你們更容易明白。我主要選上面的這段經文，因為它比較好懂，如果你有疑惑，可以參照下面的翻譯。我爲大家下了一個標題，也就是，第一段在講「近朱者赤，近墨者黑」。這句話，我們從小讀到大。你這輩子想要吉祥，最重要的就要問你，你到底跟什麼人在一起，人是最重要的。你趕快看你LINE的朋友圈，趕快看你微信的資料，趕快看你交往的名冊，看看你跟哪些人在一起，就知道你是什麼人，這叫做物以類聚。

　　這一生當中，對你影響最大的往往是人。因此，佛陀一開始便從人的角度來開示。佛經所談的一切，皆有其次第與脈絡，不會像一般人閑談東拉西扯、漫無章法。僅從這樣的次第安排，便可看出其思想的嚴謹。

　　這輩子影響你最深遠是什麼？有的人會說“是我的父親”，有的人會說“是我的母親”，有的人會說“是我的老師”，有的人會說“是我的一個長輩”。這一輩子，從你身邊的人，就看出你是什麼樣的人。兩兵作戰探軍情，一定要去問對方的元帥嗎？對方的元帥不會告訴你。所以，應該問誰？你們都不看電視，只有釋達觀一個人在看。你可能要問一些部屬，或問一些當地老百姓，因為駐軍在當地，問當地老百姓就能夠探查軍情。

　　這樣，你們就知道該如何了解一個人了。舉例來說，若想了解一位同學，是直接問他，還是先從他的太太、同事或朋友那裡了解？在現實生活中，觀察一個人往往不只是看他本人，還可以從他身邊的因緣關係來認識他。因為單憑個人的說法，未必完全客觀，仍須透過周圍的人來加以了解。

　　你們要結婚，首先要了解他的家人，接著要了解他的朋友，接著還有他。你說：“師父，調查完之後，婚就不用結了。”是的，差不多啦！

　　這不會浪費你的時間，否則，你結婚之後再吵架，吵架之後，再派徵信社調查。徵信社調查完了之後，才抓到證據。抓到證據之後，才上法院。上法院之後，才判離婚。離婚之後……這不是更複雜嗎？整套的流程，我瞭若指掌。就是，接下來會發生什麼事情，我可以次第寫給你。

　　雖然生死事大，但婚姻也是大事，你怎麼可以不了解呢？不過，沒關係，反正你們已經為時已晚。希望將你們錯誤的經驗，用正確的方式，指導你的晚輩。那就看你的晚輩有沒有智慧與福報，懂得揀擇。

　　世尊一開始就談幾個概念，第一個「勿近愚痴人」。還沒上課之前，同學就在那邊開玩笑：“「勿近愚痴人」，所以，師父，你不用上課了！”我們每一個人都還達不到真正的智慧。未真正解脫之前，我們還沒有夠格說我們有智慧，所以我們都是在學習，佛陀是在教我們。如果我們有智慧了，佛陀可能就不用這樣教。

　　「愚痴人」，簡而言之，指沒有正知正見的人。坦白講，這樣的概念，門檻實在是太高。以這樣的門檻，你們的朋友都應該什麼？你不要誤會，比如，你現在有一千個朋友，你不要誤會，我不是叫你刪除那一千個，你只要把自己刪除就可以了。因為你本身就是個愚癡的人，你刪除你這個就可以了，其他的人都不用刪。

　　我過去曾經講過一堂很重要的課，我只講一個概念：只要對方不想學習，第一，這樣的人不嫁；第二，這樣的人不娶；第三，這樣的人不交往；第四，這樣的人永不錄取。如果我當老闆，我不錄取這樣的員工，我只講一點而已。為什麼？因為一個不學的人就是愚癡。你也不要誤會，我現在講的學，並不只限於讀書。萬一他不識字怎麼辦？我們學習的方式很多，比如，我教你，你願意學，並不一定指讀書，而是對方肯不肯學。但是，全世界七八十億人口，真正在學習的人，連百分之一都不到。為什麼是這種狀態呢？因為大家都好逸惡勞，不肯上進，這樣的人生已經決定了。那麼，你跟這樣的人在一起，只是造成你的負擔累贅。你把筆記抄起來，也不用太高興。為什麼？因為你本身就是這一種人。

　　「應與智者交」，從程度較低、低門檻的角度來談，即：這個人的學問，他的各方面比我們好，就可以跟他學。比較高的門檻，當然是一個開悟見性的人。

　　「尊敬有德者」，上《論語》的時候，我們曾經講過什麼叫君子。君子要具備三個條件：有道德，有學問，有能力。「智者」，以《論語》的角度就是有學問；「有德者」，在《論語》中就是有道德、有學問。如孔子所講，「好學近乎智」。我記得我們在國小讀書時要讀德、智、體、群、美，「德智」排前面。所以，道理都一樣，並非佛講的不一樣，只要是通則的概念，不會變。簡而言之，我剛才談愚痴的人，其實不學的人本身就是愚痴人。

　　接下來，「與智者交」。一個人會莫名其妙有智慧嗎？不會。那麼，智慧從哪裡來？從學習而來的，即「好學近乎智」。這兩個產生強烈的對比，一個是不學，一個是好學。

　　為什麼還要補這一句話：「尊敬有德者」？如果你學習只是為了炫耀自己、證明自己，就代表你學錯了。你的學習重點是要展現出你的言行，這就是德行，所以，「智」與「德」一定要同時講。我們一般常講「才德」，「才」與「德」，其實講「智德」更爲恰當。如果你接近這樣的人，時間久了，對你的人生一定都好，所以「是為最吉祥」。

　　接著我們看到第二段，「居住適宜處，往昔有德行，置身於正道，是為最吉祥。」人講完了，就要講地。我的下個標題，叫做「里仁為美」。