吉祥經講記-3 2022.12.18

講義

佛說《吉祥經》

壹、序 分

如是我聞。一時佛住舍衛國祗陀園給孤獨精舍。時已夜深，有一天神，殊勝光明，遍照園中，來至佛所，恭敬禮拜，站立一旁，以偈白佛言：眾天神與人，渴望得利益，思慮求幸福，請示最吉祥。

貳、正宗分

世尊如是答言：

一、近朱者赤(人)

勿近愚痴人，應與智者交，尊敬有德者，是為最吉祥。
(遠離愚癡人，親近智慧者，供養於應供，此事勝吉祥。)

二、里仁為美(地)

居住適宜處，往昔有德行，置身於正道，是為最吉祥。
(居住安適處，昔所作福業，及自立正志，此事勝吉祥。)

 三、多聞學習(學)

多聞工藝精，嚴持諸禁戒，言談悅人心，是為最吉祥。
(博學與工巧，及善習毗尼，並善說語言，此事勝吉祥。)

四、家庭義務(家)

奉養父母親，愛護妻與子，從業要無害，是為最吉祥。
(侍奉於父母，愛護妻與子，所作無繫累，此事勝吉祥。)

五、社會責任(眷)

布施好品德，幫助眾親眷，行為無暇疵，是為最吉祥。
(布施與法行，愛護親眷屬，諸業無過咎，此事勝吉祥。)

六、道德規範(戒)

邪行須禁止，克己不飲酒，美德堅不移，是為最吉祥。
(離棄諸惡業，亦不飲諸酒，於法不放逸，此事勝吉祥。)

七、培德聞思(德)

恭敬與謙讓，知足並感恩，及時聞教法，是為最吉祥。
(恭敬與謙虛，知足常感恩，依時聽教法，此事勝吉祥。)

八、從師論法(師)

忍耐與順從，得見眾沙門，適時論信仰，是為最吉祥。
(忍辱與順從，謁見諸沙門，適時討論法，此事勝吉祥。)

九、淨行證道(證)

自製淨生活，領悟八正道，實證涅槃法，是為最吉祥。
(抑制與梵行，而得見聖諦，作證於涅槃，此事勝吉祥。)

十、於塵不染(用)

八風不動心，無憂無污染，寧靜無煩惱，是為最吉祥。
(接觸世間法，心寂不為動，無憂而清安，此事勝吉祥。)

叁、流通分

十一、依此吉祥(行)

依此行持者，無往而不勝，一切處得福，是為最吉祥。
(如是已作後，一切無墮失，隨處得安穩，此諸事吉祥。)

　　註一：八正道，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。
註二：為世間之所愛憎。能扇動人心，故名八風。利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂也。

PDF 講義  吉祥經

講記

　　你想向善知識學習，就當接近善知識。接近善知識，要學什麼？除了學問技藝之外，就是做人處事的道理，即不離開言行。學習之後，從家庭開始做起，所謂修身、齊家、治國、平天下。

　　我們要擴大範圍。我們把學習稱爲學業，之於家庭叫家業，對於社會的付出則是志業。我們來談一談志業。除了盡家庭的義務，每個人當負起社會的責任。

　　經文講，「布施好品德幫助眾親眷，行為無暇疵，是為最吉祥。」重點在於「幫助眾親眷」，範圍不斷擴大。此中的「親眷」，不見得指血緣的關係，而是泛指與我們有因緣的。若沒有因緣，我們不會相聚。

　　我們應該思考一個問題，就是：我活著到底是為了什麼？這個議題，雖然我們講過很多遍，但每次都要不斷提起。活著，就應該利益一切有緣的眾生，這就是布施。區別只在於，用什麼方式來利益眾生。比如，剛才起來分享，你有把握機會利益眾生嗎？縱使你沒有把握機會利益眾生，你有把握機會利益你自己吧？比如，你可能認為，你現在沒有能力利益眾生，反而是眾生成就你來練習。但是，一個不學習的人，一個自私的人，不會有這種想法。如果你冷靜思考過人生的問題，你才會有這樣的知見，否則你不會有要時時刻刻利益別人的概念。

　　透過學習，尤其學菩薩道，你應該更清楚：我活著，只要有因緣，不管用什麼方式，不管用的是身、口、意，我都可以利益眾生。但是，利益眾生時，最高的境界就是默默付出。一般人認為，付出要讓對方知道，甚至希望讓更多人知道。這種心態要麼想得到物質的回饋，要麼想得到精神的回饋。簡而言之，就是要人家讚美、肯定、認同，就是要讓人家知道，你是多麼善良，你在做什麼事。這就是陷阱！

　　我們時時刻刻都可能落入這種陷阱。乍聽之下似乎無關緊要，實則不然。為什麼你的家庭會鬧革命？就是大家認為不公平。何謂不公平？就是：我做多少，你也應該做多少。你覺得默默付出簡單嗎？我們就是要清楚讓對方知道，我們付出了多少。這個概念讓我們很痛苦，但問題在於，每個人沒有體會，都只是想到不公平。你究竟是要追求公平與不公平的分別，還是要追求真正的快樂與自在？執著於公平或不公平，本身就是一種陷阱。這是你想要的嗎？

　　我們要活在得，還是活在失？答案是：我們既不是要活在得，亦不是要活在失。問題是，你的內心，從小到大就是這種狀態。

　　不是凡事都靠一味地去做。有些事情，一旦真正想通了，便是一了百了。何謂「想通」？其實就是頓悟。從今天開始，不再把焦點放在「我得到了什麼」，也不再把焦點放在「我失去了什麼」。離開得與失，離開知道與不知道。何爲知道？就是，我為善，人家知與不知都不是我的重點。我幫助你，不是要讓你知道，我只是幫助你。同理可證，我活著，重點亦不在得與失，而是在於活得無憂無慮。

　　這個理論並不難懂，你不要把它想得那麼深奧。你先確認它，接着，你的概念就一了百了。不過，你是有習氣的，在實踐的時候，你還會有意無意希望人家肯定和讚美，有意無意希望廣為人知。那是你的習氣而已，這沒有關係，你就慢慢歷練。關鍵在於，你先把這個道理百分之百弄清楚。

　　我一直提醒你們，不要落入兩邊的陷阱，因為所有問題，歸根究柢都是兩邊的問題。否則，你為什麼會有苦？比如，家人支持或不支持，朋友認同與不認同，又或，你是否能得到滿足。你的煩惱都是兩邊的問題！一樣的概念，有能力就布施；沒有能力，也可以做力所能及的布施。布施並非一定要很有能力，不是等到學完所有能力才布施。

　　我們要隨緣布施。幫人家一個小動作也是布施；給別人方便亦是布施；面帶微笑對待他人是布施；有人要談心事，我們靜靜傾聽他內在的痛苦，也是布施。這些都不需要很大的能力。在幫助別人的過程中，你要注意「好品德」這個概念。何謂好品德？真正有道德的人不輕易談論自己有何豐功偉業。而一般人，做了一點小事，有點小功、小德，就唯恐天下不知。如果你做了，又希望別人知道，你的德行就大打折扣。

　　布施跟品德，連在一起還有很深的意思。爲什麼你當默默幫助呢？第一個概念，你在幫助誰？因為他有問題、有困擾，所以你幫助他。如果你不講，別人不會知道，你當保留他的尊嚴。比如，我們昨天幫過了一位同學，又讓全部同學知道我們幫了他，你的幫助是有問題的。你可以做任何好事，但請你不要有瑕疵。

　　從第四點和第五點可以看出，我們做事情有時看似正確，卻仍有瑕疵，不知問題究竟出在哪裡。就像為人父母一樣，我們已經很辛苦了，為家庭、子女付出了許多，這樣就夠了；然而只要一抱怨下去，就容易功虧一簣。我們何必這樣做事呢？

　　這兩段之所以一定要重複講這個概念，就是，不管為家庭，還是為社會，我們難免邊做邊抱怨，這就是處理不妥當。

　　從第六段開始，才是真正進入出世間的部分，而從第一段到第五段是世間法。從世間法的角度，你能夠做到，你就很優秀了。不過，欲窮千里目，更上一層樓。除了做人、做事，除了學習，我們要探討生命更高的層次，所以才會接觸佛法，接觸聖賢書。

　　第六段講到，「邪行須禁止，克己不飲酒，美德堅不移，是為最吉祥。」這一段就是戒，尤其是前面兩句，「邪行須禁止，克己不飲酒」即五戒：不殺、盜、淫、妄、酒。因此，學佛的第一步，就是三皈、五戒、十善。

　　「美德堅不移」，簡而言之，即你要好好持戒，不要犯戒，持戒不要半途而廢。如果把佛教的五戒與儒家的五常：仁、義、禮、智、信作一個對比，我覺得五常比五戒層次還更高。

　　問題在於，佛講五戒，你就把重點擺在五戒。然而，你要了解其真實義。佛陀所說的五戒，並不僅僅只有五項戒條，而是藉此教導我們「諸惡莫作，眾善奉行」。因此，若要真正明白佛義，就應當以更廣泛的角度去理解，而非僅侷限於這五項戒條。比如，有的人雖然持五戒，卻不好相處，這就是犯戒。又如，佛有說上課手機不要開嗎？學佛，你不要變成佛呆子，你要知道佛的真實義。

　　接下來，我們看第七點，這是更深的概念：「恭敬與謙讓，知足並感恩，及時聞教法，是為最吉祥。」達到這種程度，難不難？

　　這四點，我們先探討一下：

　　「恭敬」是對上，「謙讓」是對平輩和晚輩。這種議題，我們不斷講過，比如上次《六祖壇經》談的《無相頌》，就是類似的議題，從「孝養父母」開始，一直到「忍則眾惡無喧」。其實，這一個概念就是一個人的德行，即，五戒是基本的，持五戒之後，你還要提高自己內在的德行。在人世間待人接物中，時時刻刻會發生這些問題。

　　我已經講過了，你對長輩恭敬，你未來人生可能會有更多機會。你遇到貴人，人家願意欣賞你、提拔你，你會遇到誰都不知道。那些看似不起眼的人，若不告訴你他的身分，你根本不知道他是誰，可謂臥虎藏龍：有的是大企業家，有的是大學問家，有的是深藏不露。你願意對別人恭敬，百利而無一害，就有如張良遇到黃石公。

　　你不要先預想你會遇到誰，你只要是這樣的人，機會就會出現給你看。而且，緣起甚深，你雖然沒有遇到那一個人，你可能遇到他的好朋友。比如，你可能無法遇到張忠謀或郭台銘，但卻有可能遇到他的好朋友或親戚，或曾經對他有恩的人。他們不見得是大人物，有可能是市井小民。比如，下課我們去中興新村撿垃圾，你可能就有機會遇到郭台銘夫人的娘家人，就住在你家附近。聽說，他們那一天才去中興新村公園散步而已。一樣的概念，你有可能遇到善知識，甚至有可能遇到菩薩，因為菩薩你根本看不出來。這叫做恭敬。

　　接下來，謙讓。平輩的，容易誰都不服誰，晚輩的小子難纏。其實，越沒有成就的人越難纏。你常常跟沒有道理的人在計較、傷腦筋，就代表你的程度也與他們相似。格局高的人，怎麼有可能跟格局低的人爭吵呢？心量寬的，怎麼會跟心量狹隘的人比較呢？要觀察自己是什麼人，其實很簡單：只要看看你常在做什麼，你就知道你是什麼人。

　　對平輩和晚輩，我們要懂得謙讓。重點不在於你有什麼勝過別人，而在於你有幾種概念勝過別人。譬如，你的德行勝過別人，那不是說的，也不是比的，別人自然觀察得到。其實，人生本來很好過。可是，因爲從上到下，你們處處看不順眼，人生才會變得很難過。比如，對上面的人，我都恭敬，對平輩、晚輩，我都謙讓，這樣的人生當然很好過。

　　第三、第四個概念：「知足並感恩」。你是否真正體悟過知足的概念？知足的概念其實比解脫的概念更爲簡單。但如果連知足的概念，你都無法體悟，解脫可能更難。知足的概念就是：清楚了解自己現有的條件與因緣，並體會到當下所擁有的一切，以及所遭遇的種種因緣條件，絲毫不差，皆是公平的。根據因緣的法則，我能夠知足。當你不懂因緣條件時，若不能知足，便容易陷入三種狀態：第一是羨慕，第二是嫉妒，第三是恨。你爲何羨慕別人？因為別人的條件跟你的不一樣。如果你要像他那麼有學問，就要知道有學問的因緣；如果你要像他那麼健康、端莊、優雅，也要有他的內涵。學不就好了嗎？

　　知足的概念，一般人如果不能理解，就會認為知足不長進，知足就不會突破。這是一般人斷章取義。一樣的概念，你們來上課，我已經很知足了，雖然我不會講課，讓你們聽不太懂。我已經很感恩了：你們聽不太懂，又願意繼續來聽。所以，知足指的是自己，我明白現有的條件。而感恩，即感恩一切的因緣來促成，故說「上報四重恩」。

　　恭敬的人不會傲慢，謙讓的人懂得欣賞別人，知足的人不會欲望無窮，感恩的人不會怨天尤人。雖然尚未開悟，但這樣的人已經具備相當的德行。很多事情還是要老實面對，所以我說，這一段講的就是培德。培德，儒家常講「進德修業」。

　　德行，你要慢慢培養，但要「及時聞教法」。我們今天何其有幸，得以聽聞佛法。但是，有的人不會來聽佛法，他可能會去聽成功學，聽行銷學，或者聽其他的很多課程。一樣都在聽課，就看你聽什麼課；一樣是在學習，就看你學什麼，這是不太一樣的。我舉個例子，有一個人每天專研《心經》，另外有一個人每天以《心經》當範本練習書法，他們同樣每天都接觸《心經》，但他們的重點是不一樣的。當然，你又對《心經》很了解，又能夠透過書法修身養性，那當然是最好。能如此，德行就培養起來了。

　　有的人是大善人，做人很好，但很可惜，他沒有接觸佛法。我們身邊也有這樣的人，他可能停留在他的概念，以爲想開一點就好了，不跟人家計較就好了，或套一句口頭禪：“一切隨緣就好了”。你看他，好像過得不錯；他看你，卻覺得不怎麼樣。當他認為你不如他時，你要如何去度化他？比如，他達到某種狀態，而你也能做到，但你卻能展現出另一種讓他產生好奇與嚮往的狀態，這才是關鍵。

　　「忍耐與順從，得見眾沙門，適時論信仰，是為最吉祥。」前面一段，講的是你正式要接觸佛法，那麼這一句談的就是你要好好地學。這一段，我把標題列爲「從師論法」，但它更潛藏的涵義就是弟子相。

　　我們先從「忍辱與順從」開始來談。經文要連貫，你不可以只解釋一個名詞。「忍耐」，不是因為受人欺負才要忍耐，而是「不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香」。你不是要來跟我學嗎？你不是要來跟師父學嗎？你不是要來學功夫嗎？你不是要來學解脫嗎？且不談出世間法，平常跟師父學一技之長，你都要忍耐。在武俠片中，你要拜師學藝，人家誰理你？你不挑水砍柴三年六個月，他們連話都不想跟你講。你看連續劇好像很正常，但現實人生，你卻做不到。

　　坦白說，你有辦法跟你的師父好好學嗎？你們真的沒辦法。你經得起師父給你的考驗嗎？忍耐後面為什麼加順從？忍耐跟順從不太一樣，但它們不可以分開。譬如，我已經忍你很久了，但我的內在就是不服氣，只是忍你很久了。若不經一番寒徹骨，到最後，你一定會死得很難看。

　　不具備這些因緣、條件，你是學不好的。並非是你傻，也不是你笨，也不是業障深重。不具備這些條件，你怎麼會學得好呢？比如，師父告訴你：你要跟我學經論，你應該先去磨你的耐性，你應該先去做什麼，甚至學戒七年完成之後，你才有資格來學經論。古人教弟子是這樣教的。

　　現在的人不學戒，只要談到戒，談到言行的問題，他們就不想談了。現在的人，一開始就學經，要學無上的妙法，要學阿耨多羅三藐三菩提。但是，這落差太大，套一句話，你還沒有那個質，因為你沒有經過考驗。你通過這兩個考驗，我們再來談弟子相。

　　其實，我們的內在不會都喜歡，就像那一天，有兩個法師問我一個問題：“為什麼三論宗會沒落？”我就問他們：“為什麼唯識宗會沒落？”

　　我為什麼會這樣說呢？我們談一談「正住」。何謂「正住」？就是對師父所教的法，不落在「喜歡」或「不喜歡」的分別心中。不要說：「我比較喜歡學有，不喜歡空」；或「我喜歡空，不喜歡有」；也不要說：「我喜歡乾淨利落的法，不喜歡拖拖拉拉的」。

　　我們的潛意識中是否存在這樣的取捨？老實說，是有的。但師父教導的法，不是讓你用喜好去選擇的。若只選擇自己喜歡的聽，不喜歡的就排斥，那就不是正確的態度了。

　　法就是法，只是你心自起分別。談空與有沒關係嗎？談有跟空沒關係嗎？談頓跟漸沒關係嗎？談漸跟頓沒關係嗎？禪宗跟淨土沒有關係嗎？顯宗跟密宗沒有關係嗎？現在，問題又出現了，我們的內在就是一直想要分別。

　　身為弟子，當師父講課時，應當「如是我聞」，而不是以喜好取捨：喜歡的就聽，不喜歡的就不聽；想學的才學，不想學的則一概不學。這是第一個概念。

　　第二個概念：「具慧」，聽法時，你要有揀擇的能力，否則你要進步是很困難的。很多同學學到一定的程度，就不會進步，就在於他們沒有揀擇的能力，他沒有按照修學的次第聞思修。或者，他們不懂學問思辨行的次第，所以揀擇分別的能力很差。

　　第三個概念，就是我們早上所講的渴望、希求。你這樣要學，你才有機會，才有可能「得見眾沙門」。「沙門」真正的解釋，即已經熄滅貪瞋癡的人。但是，現在這樣的人少了。如果你不具備這些弟子相，遇到師長，你就無法跟他「適時論信仰」。讀到這一句話，你可能不太清楚，它到底要談什麼。請看第二個版本的翻譯：「適時討論法」，意思就相當清楚了。

　　跟師父學習，在家用功，有機會遇到師父，就要跟師父討論法。很多同學說：“師父，我都不敢來，我好慚愧，來這邊不知道跟你說什麼！”我看到你更慚愧，因為是我教的。

　　前面講的就是聞思，透過聞思，接下來才有修。接下來，第九段：「自製淨生活，領悟八正道，實證涅槃法，是為最吉祥。」第八段是行與證，透過前面的聞思，達到行證，「自製」就是自我約束的能力。

　　「淨生活」即清淨的生活，聽起來似乎境界比較高。簡而言之，即，你要淡泊名利，你的心要淡泊。坦白講，你真想進入修行，如果你的心不淡泊，你怎麼入道？假設你無法忍耐住寂寞，你怎麼修行？不管你會不會修行，你只要老實面對自己，就是你的內心世界是否能漸漸轉變。

　　淡泊的概念，比如讀《道德經》，你是很容易感受到的。但是，如何真正取得進步呢？由多變少，由複雜變簡單，由執著變淡化，最後才能從有達到無，爭勝心不那麼強了，慾望不那麼強了，瞋心不那麼強了。從「有」到「無」，正是一個修行的過程。

　　如何從有欲走向少欲，最終達到無欲？如何從有爭走向少爭，進而達到無爭？如何從有求走向少求，最後達到無求？我用這三個步驟「有、少、無」，你可以透過這三個字來練習。你可以代入內在的任何概念，以同樣的方法來練習，最終達到無私、無欲、無求、無爭、無欲、無憂、無慮、無住、無心、無相、無念。

　　你要知道這個過程，要自己練習，而非從一開始，就想要從有直接達到無，因爲我怕你做不到。這個過程，是我個人的經驗。我雖然達不到無，但是我可以活在少。這個方式很具體，不難懂，你不要找任何藉口。當你從有到少，你就容易進入修行，否則你根本入不了。

　　當你能夠漸漸過淡泊名利的生活，就代表你明白「苦集」，而八正道即是「道」，涅槃則爲「滅」。「苦集滅道」就是四聖諦。

　　當你知道世間痛苦的因與果，你才願意淡泊。一般人的概念都是越多越好，因爲他們不明白痛苦的因與果。

　　淡泊，你才能夠進入修行，去行八正道。何爲八正道？註解，我幫你寫在下面。簡而言之，八正道即戒定慧，即你要具足這八個條件。有些人的理解認為，八正道是八條各自獨立的道路，每一條都可以通向開悟。而我的理解並非如此，我認為，必須具足這八個條件，才能成為開悟解脫的因緣。

　　透過八正道，你才能夠「實證涅槃法」。「涅槃」即熄滅了貪瞋癡，也就是滅苦。因此，「涅槃法」，又稱爲滅苦之道。此時，你的苦已經熄滅了，「是為最吉祥」，你就是一個解脫的人了。但是，解脫還需要考驗。沒有經過考驗，你可能誤會自己解脫了。所以，你還是要入紅塵來歷練，看看你是否已解脫。

　　第十，「八風不動心，無憂無污染，寧靜無煩惱，是為最吉祥。」這就是歷練。要在各種境界歷練，你沒有辦法離開世間。只要在世間之中，你就會遇到八種境界。這八種境界就叫做八風，看你會不會動心，看你會不會被影響，看你會不會被污染。因此，前面兩句話「八風不動心，無憂無污染」就是定。

　　如果你完全不被境界所影響，就是真正的定，而「寧靜無煩惱」即爲慧。你真正地體悟了空性，心是相當清淨的，哪來的煩惱呢？所以，到最後，就是定慧等持、定慧圓滿。

　　概括地來談，前面五段是世間法，後面五段從持戒開始，接着進入聞思修，一直到戒定慧，從而得到解脫。

　　最後一首偈，就是流通分，「依此行持者，無往而不勝，一切處得福，是為最吉祥。」即，依前文所講的，依教奉行，若能如此，才是真正的吉祥。

　　我們的課程圓滿結束。接下來的時間，希望各位善用今年的長假，世間法要照顧，出世間法也不要放逸。最後，祝福各位吉祥如意。

　　我們迴向：

願以此功德，普及於一切，
我等與眾生，皆共成佛道。
阿彌陀佛！