布袋和尚【１】一缽千家飯【２】

　　一缽千家飯，【３】
　　孤身萬里遊。
　　青目睹人少，【４】
　　問路白雲頭。

【註　釋】
　　【１】即明州布袋和尚，《景德錄》卷二十七之本傳說他是明州奉化人，未詳氏族。據本傳所載，布袋和尚圓寂於梁貞明二年丙子三月，今案：《景德錄》的記載有，查史書，梁代並無「貞明」這個年號，僅陳代有一個「禎明」的年號，但與丙子這個年號又對不上號，僅在梁敬帝太平元年纔有丙子年，在西元為556年。布袋和尚的生平事跡並不非常詳細，《景德錄》說他「出語無定，寢臥隨處，常以杖荷一布囊，凡供身之具盡貯囊中，見物則乞，或醯醢魚葅才接入口，分少許投囊中，時號長汀布袋師也。」
　　【２】選自《景德錄》卷二十七，《佛藏要籍選刊》十三冊738頁中，上海古籍出版社一九九四年版。
　　【３】千家飯：按照佛教的教規，僧人必須過行乞的生活，在《金剛經》中有「次第乞已」的記載，因而僧人所吃的是「千家飯」。
　　【４】青目：在西晉時期，由於統治者的專制，造成了黑暗的社會制度。當時的知識分子往往不敢正視這種黑暗的社會現實，常常以一些特殊的方式來表達。例如阮籍，他則不拘禮教，以一種特殊的方式來表達他對社會的不滿。《晉書．阮籍傳》載他若是遇見了凡俗之人，則以白眼看待之；而嵇康齎酒挾琴來訪，而阮籍大悅，乃對以青目，這個典故在後世叫做「青白眼」。

【品　旨】
　　這是一首體現禪家雲水生活的禪偈，同時也是一首清新雋永的禪偈。在禪家的偈頌中，布袋和尚這短短的二十個字，可以說囊括了所有表現禪家雲水生活的偈頌之精華。

　　「一缽千家飯，孤身萬里遊」，正是禪家雲水生活的真實寫照。按照佛教的規矩：僧人一般是以托缽行乞為生，他們的行止應當是沒有定止的。且他們的行乞也是沒有貧富的分別與選擇，而是在行腳中次第乞食，足所到處便是暫時的依止之處。透過這兩句偈頌，我們不難看出禪家的這樣一種生活狀況：在那江南的秀美的山水之中，有一個風度瀟灑的僧人出現，他背著簡單的行囊，任運自如地在行走。儘管他一路風塵，不勝道里之艱辛，但他為了了生脫死，解決自己的生死煩惱，他是不惜萬里行程之遙的，這正是「趙州八十猶行腳，祗為心頭未悄然」的真實意趣所在。從某種角度上來看，僧眾的聚合共修，畢竟沒有獨自修持這樣殊勝，因而像布袋和尚這樣的孤身萬里行腳，正好是解決人生中終極問題的必要手段。

　　「青目睹人少，問路白雲頭」兩句，既是布袋和尚的人生理念的體現，同時也是他面對世界眾人多被利慾染得面目全非的境況的痛心，其中自然有蔑視權貴的成分存在，但更多的卻是對那些忘記了自家本分事的可憐蟲的同情。在這個娑婆世界，眾生的業障實在太深了，他們認賊作父，拋家閑走，在紛紜的名利面前弄得迷失了自家的主人公。對這些眾生，布袋和尚有三分是不屑一顧，還有七分是處以同情。你要知道：像布袋和尚這樣的大德，他的一生不知道要行腳多少地方，要見多少世面，尤其是有的眾生，他們執迷不悟，要度他們，是多麼地不容易呀！結尾的那一句「問路白雲頭」，使整個偈頌的境界全部得以圓滿地體現了。試想：行腳人的目的並不在於世間的是非紛擾與名利糾葛，他又何必要到人間去尋找道路呢？這一句從「虛」的角度寫來，給人以無限的意興，非常地耐人尋味，同時也暗示了讀者：禪師的行蹤將在那渺無人煙的曠遠之處，那是一般的凡夫俗子所無法尋找得出來的。也就是說：生死未了，行腳就將不止，如果你要問路的終極，那就祇有到那白雲的盡頭去打聽好了。對於這一句，如果站在詩歌的角度上講，它給人的意象是一種言有盡而意無窮的藝術享受，像那樣一種空靈剔透的境界，除了禪家以外，恐怕再也不會有人能夠道得出來了。惟其道路遙遠，則更加給人展示了一個邈遠的前景，而且也是一種意味深遠的境界，他給人的想象空間實在是無窮的大，無窮地幽邃。

　　通觀全偈，雖然祇有短短的二十字，但在這二十個字之中卻熔鑄了無窮的藝術魅力，他給人的藝術享受是一種空靈、矌遠的意象，是一種令人可望而不可即的邈遠境界。站在禪家的修為上講，修行的境界是沒有止境的；站在藝術的意境上講，他給人的藝術空間也是無止境的，而且祇有通過讀者自己的想象纔可以獲得的。行腳僧人的含義及行為艱深，自然是不無勞累的，但面對人生的生死大事，身體的勞累並算不得甚麼，而生死事大，那纔是要緊的大事。在藝術上來說，有相的境界並不是甚麼深不可測的；而祇有那種無相的境界，纔是真正的藝術的上品。惟其如此，我們認為，布袋和尚的這首禪偈，無論是在表述禪家的雲水生活也好，還是在詩歌的藝術意境上也好，都是不可多得的佳作。