丁福保居士著

疑問品第三（此品述韋使君疑問達磨祖無功德語與住生西方等說。○唯識樞要明五種問。一、不解故問。二、疑惑故問。三、試驗故問。四、輕觸故問。五、為利樂有情故問。○按今言疑問者。總兼五、別當第二也。）

一日、韋刺史為師設大會齋。大會、大法會也。大會而兼吃齋、故云大會齋。○般舟讚、一一大會隨人入。○齋、戒也、敬也。又、齋食也。就戒律上言、食分時非時。正午以前為正時、正午以後為非時。時則可食、非時則不可食。○大毘盧遮那經、我以佛眼普觀一切眾生大菩提心之正因、唯以持齋為根本。齋訖。刺史請師陞座。同官僚士庶肅容再拜、問曰、弟子聞和尚說法、實不可思議。不可思議者、言理之深妙、事之希奇、不可以心思、不可以言議也。○註維摩經一、生曰、不可思議者、凡有二種。一曰、理空。非惑情所測。二曰、神奇。非淺識所量。○金剛般若經、當知此經義不可思議。今有少疑、少、不多之意。願大慈悲。大慈悲、即大慈大悲也。○觀無量壽經、佛心者、大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生。特為解說。師曰、有疑即問。吾當為說。韋公曰、和尚所說、可不是達摩大師宗旨乎。可不是、猶云豈不是。○宗旨、謂正碓之意指也。○行事鈔上之一、尋討者不識宗旨。○神僧傳、佛圖澄妙解深經。旁通世論。講說之日、正標宗旨、使始末文言、照然可了。今謂人行事之目的所在曰宗旨。師曰是。公曰、弟子聞達摩初化梁武帝、傳燈錄三、達磨章曰、廣州刺史蕭昂具主禮迎接。表聞武帝。帝覽奏。遣使齋詔迎請。十月一日至金陵。帝問曰、朕即位以來、造寺寫經度僧不可勝記。有何功德。師曰、並無功德。帝曰、何以無功德。師曰、此但人天小果。有漏之因。如影隨形。雖有非實。帝曰、如何是真功德。答曰、淨智妙圓。體自空寂。如是功德、不以世求。帝問云、朕一生造寺度僧、朕、我也。古時上下通稱之。秦始皇始作天子之自稱用。布施設齋、大乘義章十一、言布施者、以己財事分布與他、名之為布。惙己惠人、目之為施。有何功德。達摩言、實無功德。弟子未達此理、願和尚為說。師曰、實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪、不知正法、造寺度僧、布施設齋、名為求福、不可將福便為功德。功德在法身中、維摩經慧遠疏、佛以一切功德法成、故名法身。○大乘義章十八、言法身者。解有二義。一顯本法性、以成其身、名為法身。二、以一切諸功德法而成身、故名為法身。○唯識論十、大覺世尊。成就無上寂默法。故名大牟尼。亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。不在修福。師又曰、見性是功、平等是德。無高下淺深之別名平等。平等對差別而言。宇宙本質。皆同一體。一切法、一切眾生、本無差別。故曰平等。念念無滯、常見本性、真實妙用、欲行即行。要坐即坐。不思議神力。不可說妙用。名為功德。內心謙下是功。正法念處經一、內心思惟。隨順正法。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。起信論、所言覺義者。謂心體離念。離念相者、等虛空界、無所不遍、法界一相、即是如來平等法身。依此法身。說名本覺。○法藏疏、心體離念者。離於妄念。顯無不覺也。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身、但依此作、是真功德。若修功德之人、心即不輕、不輕人也。常行普敬。普、遍也。 在家之人曰俗人、出家之人曰僧。又三人以上方稱僧。念阿彌陀佛、鼓音王經、阿彌陀佛父名月上轉輪聖王。其母名殊勝妙顏。子名月明。○阿彌陀佛有十三號。無量壽經上、是故無量壽佛、號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、燄王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。○名義集卷一、諸佛別名篇曰、阿彌陀、清淨平等覺經翻無量清淨佛。願生西方。佛說阿彌陀經、從此西方過十萬億佛土、有佛號阿彌陀、今現在說法。請和尚說、得生彼否。願為破疑。師言、使君善聽。惠能與說。世尊在舍衛城中、世尊、佛之尊號也。以佛具萬德、為世所尊重故也。○淨影大經疏、佛具眾德、為世欽仰、故號世尊。○佛說十號經、天人凡聖世出世間咸皆尊重、故曰世尊。○舍衛、在中印度境。憍薩羅國之都城。為別南憍薩羅國。故名。說西方引化經文、引化、引接化度也。○經文、經之文句、能詮義理者。即能詮經文所詮之義理。分明去此不遠。若論相說里數、有十萬八千、十萬八千、言其成數也。即身中十惡八邪。十惡、十不善也。○法界次第上之下、十惡者。一、殺生。二、偷盜。新名不與取。三、邪婬。非自己之妻妾而行欲者。四、妄語。新名虛誑語。五、兩舌。新名離間語。六、惡口。新名粗惡語。七、綺語。新名雜穢語。語含婬意者。八、念欲。九、瞋恚。十、邪見。○八邪、八正道之反對也。一、邪見。二、邪思惟。三、邪語。四、邪業。五、邪命。六、邪方便。七、邪念。八、邪定也。便是說遠。說遠為其下根。下根、根性劣者、根機弱者。○涅槃經十四、極下根者、如來終不為轉法輪。說近為其上智。人有兩種、法無兩般。迷悟有殊、見有遲疾。迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言隨其心淨即佛土淨。註維摩經第一佛國品云、是故寶積、若菩薩欲得淨土、當淨其心。隨其心淨、則佛土淨。肇曰、眾生既淨。則土無穢也。使君東方人、但心淨即無罪。雖西方人、心不淨亦有□。□、廣韻俗愆字。過也。東方人造罪、念佛求生西方。西方人造罪、念佛求生何國。凡愚不了自性、不識身中淨土、願東願西。悟人在處一般。語錄解義。一般、一樣也。○海水一滴、能了心無礙。則南北東西。在在處處無往不通。全無別趣觸向。面前寂光妙土。是謂在處一般。所以佛言隨所住處恒安樂。安樂、身安心樂也。○文句八下、身無危險故安、心無憂惱故樂。使君心地但無不善、心者、萬法之本。能生一切諸法、故名心地。○心地觀經八、三界之中、以心為主。能觀心者、究竟解脫。不能觀者、究竟沈淪。眾生之心、猶如大地。五榖五果、從大地生。如是心法、生世出世、善惡五趣、有學無學、獨覺菩薩、及於如來。以此因緣、三界唯心。心名為地。西方去此不遙。圜悟禪師云、赤肉團上、人人古佛家風。毘盧頂門、處處祖師巴鼻。若也恁麼、反照凝然。一段光明、非色非心、非內非外、行棒也打他不著。行喝也驚他不得。直得淨裸裸、赤洒洒、是個無生法忍。不退轉輪、截斷兩頭。歸家穩坐、正當恁麼時。不須他處覓。祇此是西方。若懷不善之心、念佛往生難到。往生、往生西方極樂國土。○六祖言不善之人、雖念佛、難於往生。今勸善知識、先除十惡、即行十萬、後除八邪、乃過八千。蓮池大師正訛集云、壇經以十惡八邪。譬十萬八千。人遂謂西方極樂世界。去此十萬八千。此訛也。十萬八千者。五天竺國之西方也。極樂去此。蓋十萬億佛剎。夫大千世界為一佛剎。十萬億剎。非人力所到。非鬼力神力天力所到。惟是念佛人。一心不亂。感應道交。到如彈指耳。豈震旦詣乎天竺。同為南瞻部之程途耶。然則六祖不知西方歟。曰、壇經是大眾記錄。非出祖筆。如六經四子。亦多漢儒附會。胡可盡信。不然、舉近況遠。理亦無礙。如在市心。以北郊喻燕京。以南郊喻白下。則借近之五天喻遠之極樂。欲時人易曉耳。何礙之有。念念見性、常行平直、到如彈指、彈指、時之名。○戒疏二下、僧祇云、二十念為瞬、二十瞬為彈指。便睹彌陀。彌陀、阿彌陀之略、如來之名也。使君但行十善、十善者、不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪欲、不瞋恚、不愚癡也。何須更願往生。不斷十惡之心、何佛即來迎請。若悟無生頓法、大智度論七十三、無生忍者、乃至微細法不可得。何況大。是名無生。得是無生法、不作不起諸業行。是名得無生法忍。○唐釋慧海曰、不住一切處心者、即是佛心。亦名解脫心、亦名菩提心、亦名無生心、亦名色性空。經云、證無生法忍是也、○唐釋慧海曰、頓者、頓除妄念。悟者、悟無所得。見西方只在剎那。不悟念佛求生、路遙如何得達。惠能與諸人移西方於剎那間、目前便見。各願見否。眾皆頂禮云、頂禮者、五體投於地、以吾頂禮尊者之足也。○歸敬儀下、經律文中、多云頭面禮足、或云頂禮佛足者、我所貴者、頂也。彼所卑者、足也。以我所尊、敬彼所卑者、禮之極也。若此處見、何須更願往生。願和尚慈悲、便現西方、普令得見。師言、大眾、智度論、大眾者、除佛餘一切聖賢也。世人自色身是城。色身、自四大五塵等之色法而成身、故名色身。○楞嚴經十、由汝念慮、使汝色身。眼耳鼻舌是門。外有五門、內有意門。心是地。性是王。王居心地上、性在王在、性去王無。性在身心存、性去身心壞。佛向性中作、莫向身外求。血脈論、若知自心是佛。不應心外覓佛。佛不度佛。將心覓佛、但是外覓佛者。盡是不識自心是佛。又心王銘云、慕道真士。自觀自心。知佛在內。不向外尋。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。諸佛菩薩、以愛念給一切眾生之心、曰慈悲。○顯教以觀音為阿彌陀佛之弟子。密教以觀音為阿彌陀佛之化身。○達摩多羅禪經下、修行者若欲廣修慈心、先當系心所緣漸習令無量。滅除過惡、心不諍競、亦無怨結。無恚清淨。謂於親中怨三種九品眾生無量無數安處十方盡三分際、淳一樂行、唯除國土世界、於眾生世界周普總緣成就游。行者修慈方便。先等心思惟、總緣一切眾生。令心堅固滅除瞋恚而起慈心。是名總觀慈無量三昧。如是總觀猶為瞋恚所縛者、當於上親修別相慈。次於中親下親中人怨家次第修習九品慈心、漸離瞋恚心生愛念與種種樂具。與是樂已。然後於一切眾生起法饒益心、修三種慈、廣大慈、極遠慈、無量慈、捨除瞋礙住仁愛心。隨其所應功德善根、一切佛法皆悉與之。謂與種種法樂修種種慈。先與出家樂、次與禪定正受樂、次與菩提樂、次與寂滅樂。彼修行者、本曾所更及所未更、種種樂具自得他得清淨善根。乃至無上寂滅究竟無為。隨其修行意所想念。無量法樂等與眾生相現在前。樂想起已、一一觀察、以相自證。便得決定。猶如明鏡因物像現。慈三昧鏡、亦因樂事種種樂相悉現在前。或時修行為瞋恚所亂、作是思惟、我從本來、由是瞋恚多所殺害。興諸罪逆、入於惡道。於大地獄還受苦毒、或作蜂蠆蜈蚣毒蛇惡龍害鬼羅剎、如是種種害毒之類、今不除滅、復見燒迫。以是方便、能止瞋恚。又復思惟、罵者受者、彼我無常、須臾不住。二俱過去。惡聲已滅後起、二人無故共諍。又今二人、念念即滅、虛妄無實。誰罵誰受、何為顛倒、與空共鬥。計我耳根、後虛妄顛倒煩惱業起。彼人舌根、亦復如是。因緣生滅、誰罵誰聞。修行如是思惟時、瞋恚縛解。能修慈心、離垢清淨。如佛說、修慈者於四念處、能得決定修習增廣。成就無量法門勝妙道果。不復退還。是則三種方便大慈。若已離欲、更修淨妙離欲慈心。深心饒益、增廣無量得真實果。因此功德、具足所願究竟涅槃。所以者何、一切諸佛說慈為無畏。慈為一切功德之母、慈為一切功德鑽燧、慈能消滅凶暴諸惡。是故修行當勤方便修離欲大慈。悲無量者、慈境界怨親中人、悲亦如是次第修習。如佛言曰、饒益眾生、說名慈心。除不饒益、說名悲心。若先於眾生起饒益心、以種種樂具悉施與之。然後觀眾生唯見受樂、是名慈心。若先觀眾生受無量苦、起除不饒益心、然後見眾生除不饒益。除不饒益已、受種種樂、非與樂也。是名悲心。見淨相是慈、見虛空相是悲。樂行是慈、苦行是悲。是則差別。謂修行者、見諸眾生兇暴諍怒殘賊殺害共相逼迫無有覆護。如是見已。而起悲心為作覆護。又見眾生斬截身首耳鼻肢體、苦痛無量、無能救者、修行已見、而起悲心。又修行住悲心時、見五趣眾生苦痛熾然、無量燒迫、深起悲心興救護想。如是修行悲無量善根生時無量功德相現。若見此眾生、受無量苦而不起悲、是則極惡無善根人。如是大悲一切諸佛本所修習。由是究竟一切智海、行者若能具足修習、當知不久心到是處。喜捨名為勢至。喜捨、亦名淨捨、淨施。喜施財寶也。○勢至、即大勢至菩薩也。菩薩之大智、至一切處、故名。○存覺之報恩記、勢至顯事父母之恩厚。寶瓶之中、納前生父母之遺骨。○法華義疏云、大勢至者、所經之處、世界振動、惡道休息也。○黃檗傳心法要、觀音當大悲、勢至當大智。○達摩多羅禪經下、喜無量者、謂修行於慈境界、以六思念等諸善功德無量佛法。及自身成就戒定智慧一切功德、饒益眾生、自樂他樂、盡皆與之。見一切眾生得法樂已、其心歡喜。其心歡喜、則憂慼滅。憂慼滅已、一向欣悅踊躍歡喜。念言快哉。永使安樂。於一切眾生歡喜時、見有樂相輕微明淨成就此相。名為喜無量三昧。如佛說修習喜等乃至識處。捨無量者、捨怨親已等緣中品、此唯是眾生、無有差別。雖慈悲喜、唯作眾生行近境界近相。是故世尊說捨。種種捨各自有相。捨無量不與彼同。謂平等清淨離苦樂相、捨相似相現、是名捨無量三昧。能淨即釋迦。釋迦、指釋迦牟尼佛而言。○魏書釋老志、所謂佛者、本號釋迦文者。（文即牟尼之訛略）釋言能仁。謂德充道備、堪濟萬物也。釋迦前有六佛。釋迦繼六佛而成道。處今賢劫。文言將來有彌勒佛、方繼釋迦而降世。釋迦即天竺迦維衛國王之子。天竺其總稱、迦維別名也。初釋迦於四月八日夜、從母右脅而生。既生、姿相超異者三十二種。天降嘉瑞以應之、亦三十二。其本起經說之備矣。○頓悟入道要門論上、問、維摩經云。欲得淨土。當淨其心。云何是淨心。答、以畢竟淨為淨。云何是畢竟淨為淨。答、無淨無無淨、即是畢竟淨。問、云何是無淨無無淨。答、一切處無心是淨。得淨之時、不得作淨想。即名無淨也。得無淨時、亦不得作無淨想。即是無無淨也。平直即彌陀。唐沙門慧海語錄、法明曰、阿彌陀佛有父母及姓否。師曰、阿彌陀姓憍尸迦。父名月上。母名殊勝妙顏。曰、出何教文。師曰、出陀羅尼集。○平、即平等。直、即心直。○大般若經、平等平等、無所分別。何以故。自相皆空、都無分別。因無分別、行六度梵行等無相功德。謂圓滿一切相智、及餘無量諸佛功德。若菩薩見乞丐及旁生、起是念云、如來是福田、我應施與、及供養恭敬。旁生等非福田故、不應施與所須資具。是菩薩起如是念者、即非菩薩。所以者何。求趣無上菩提、要淨自心。福田方淨。故見乞者不應作是念。應作是念、我發菩提心者。非為己利、原為盡十方遍法界、一切極苦有情之所依怙。豈以分別高下。應以平等施而攝益之。○維摩經佛國品、直心是菩薩淨土。又菩薩品、直心是道場。註、肇曰、直心者、謂質直無諂、此心乃是萬行之本。什曰、直心、誠實心也。發心之始、始於誠實。○楞嚴經、汝今欲研無上菩提、直發明性。應當直心詶我所問。十方如來、同一道故。出離生死、皆以直心、心言直故。如是乃至終始地位、中間水無諸委曲相。人我是須彌。人身常有一主宰為實體、自此實體、生出人我之相、人我之見。自此執見、復生出種種之過失。○須彌、即須彌山之略。釋氏要覽云、長阿含並起世因本經等云、四洲地心即須彌山、梵音正云蘇迷盧、此名妙高山、此山有八山、遶外有大鐵圍山、周圍迴繞、並一日月晝夜回轉照四天下、名一國土。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。惡龍、造惡之龍神也。○仁王經下、惡鬼惡龍。○仁王經良賁疏、惡鬼疾疫。惡龍旱澇。虛妄是鬼神。釋摩訶衍論、鬼並及神云何差別。障身為鬼、障心為神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。畜生、年馬豬羊等也。○大乘義章八末、言畜生者、從主畜養以為名也。善知識、常行十善、天堂便至。除人我、須彌倒。去邪心、海水竭。煩惱無、波浪滅。毒害忘、魚龍絕。自心地上覺性如來。覺性、離一切迷妄之覺悟自性也。放大光明。自瑩名光、照物名明。○探玄記三、光明亦二義。一是照暗義。二是現法義。○往生論下、佛光明、是智慧相也。外照六門清淨、上文云、但淨本心、使六識出六門、於六塵中無染無雜。○眼耳鼻舌身為外五門、意為內一門。合為六門。已見上。能破六欲諸天。六欲諸天、欲界六重之天也。亦名六欲天。一、四王天。有持國、廣目、增長、多聞之四王。二、忉利天。亦譯三十三天。三、夜摩天。又譯時分。彼天中時唱快哉快哉。四、兜率天。亦譯喜足。於五欲之樂。生喜足心。五、樂變化天。於五欲之境。自樂變化。六、他化自在天。使五欲之境、變化自在。見智度論九、俱舍論八。自性內照、三毒即除。地獄等罪、一時消滅。內外明徹、不異西方。不作此修、如何到彼。大眾聞說、了然見性。悉皆禮拜。俱歎善哉。唱言、普願法界眾生、菩薩瓔珞本業經上、於一法界、有三界報。一切有為法、若凡若聖、若見著、若因若果。不出法界。唯佛一人、在法界外。聞者一時悟解。師言、善知識、若欲修行、在家亦得、不由在寺。在家能行、如東方人心善。在寺不修、如西方人心惡。但心清淨、即是自性西方。韋公又問、在家如何修行、願為教授。師言、吾與大眾說無相頌、即下文之頌。但依此修、常與吾同處無別。若不作此修。剃髮出家、剃鬚髮、染衣、為佛弟子出家之相也。且去憍慢。且別於外道之出家。是三世諸佛之儀式。於道何益。頌曰、

心平何勞持戒。心平、即心平等義。○持戒、為六度之一。受持戒律而不犯也。○法華經譬喻品、持戒清潔、如淨明珠。○案、此言、戒律本備止惡防非。假令在家、心若平等、何勞具戒如比丘。行直何用修禪。論語、斯民也、三代之所以直道而行也。○智度論、一切禪定攝心、皆名為三摩提。秦言正心行處、是心從無始以來、常曲不端。得此正心行處、心則端直。譬如蛇行常曲、入竹筒中則直。此即制心之說也。○維摩經佛道品、直心是菩薩道場。○案、惟見性者、方能無妄念。無妄念方是直心。故唐釋慧海曰、妄念不生為禪。坐見本性為定。恩則孝養父母。孝養父母者、盡孝道以供養父母也。○觀無量壽佛經、欲生彼國者、當修三福。一者孝養父母。（下略）義則上下相憐。憐者、扶持其患難饑寒。林子壇經訊釋、無相頌曰、心平何勞持戒。行直何用修禪。夫不曰持戒、而曰心平。豈不以心平則自有至戒者在乎。不曰修禪、而曰行直。豈不以行直則自有真禪者在乎。由是觀之。則釋氏修為之功、殆無出於此矣。又曰、因則孝養父母。義則上下相憐。夫知所孝養、乃所以為仁也。豈有仁而遺其父母者乎。知所相憐、乃所以為義也。豈有義而忘其上下者乎。由是觀之。則釋氏立本之教、概可見於此矣。若或戒矣、而心有未平。禪矣、而行有未直。父母且不知所以仁之。上下且不知所以義之。此其大本已失。而曰能依法修行以見性者。豈其然哉。讓則尊卑和睦、克恭克讓、則和睦相親。忍則眾惡無喧。不報無道、則喧爭自息。若能鑽木取火、修行不怠、如鑽火。則必定見性。○華嚴經頌云、如鑽燧求火、未出而數息、火勢隨止滅。○大智度論、譬如鑽燧求火。一生勤著、不休不息。乃可得火。淤泥定生紅蓮。紅蓮、赤色之蓮華也。○維摩經佛道品、譬如高原陸地。不生蓮華。卑濕淤泥、乃生此華。如是煩惱泥中、乃有眾生起佛法耳。苦口的是良藥、的、的碓也。逆耳必是忠言。忠言、忠直之言也。○家語、良藥苦口利於病。忠言逆耳利於行。改過必生智慧、除我執、故生智慧。護短心內非賢。短、絀也。陋也。○短長猶善惡也。短指過咎而言。護短猶怙惡也。日用常行饒益、饒益豐於利人也。○法華經譬喻品、饒益諸子等與大車。成道非由施錢。菩提只向心覓、何勞向外求玄。聽說依此修行、天堂只在目前。唯心淨土、自性彌陀、故云西方只在目前。○案、此偈歸束到西方只在目前者、六祖正為迷人不行孝義忍讓、而口誦佛名、冀帶惡業往生西方故耳。西方極樂世界、豈有不孝義忍讓之人哉。阿彌陀經云、得與如是諸上善人俱會一處。可知未能孝義忍讓者、心未調伏、何能往生。故六祖痛發之、使人覓菩提於本心、為往生之基也。

師復曰、善知識、總須依偈修行、見取自性、直成佛道。法不相待。眾人且散。吾歸曹溪。眾若有疑、卻來相問。時刺史官僚、在會善男信女、各得開悟。信受奉行。信受奉行者、信受教命而奉行也。○往生論註下、經始稱如是、彰信為能入。末言奉行。表服膺事已。