求生極樂世界的條件，必需要具備正行與助行。

（一）念佛正行

念佛法門的正行，可分為往生的資糧，念佛的類別，以及念佛的方法，三點來說明。

（1）往生的資糧

往生的資糧，是信、願、行。求生極樂世界，必須具備深信，切願，實行三種資糧，如鼎三足，缺一不可。

1.信：信是信受，佛法大海，非信莫入。華嚴經說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」特別是念佛法門，更要深信。

深信十方諸佛，所稱讚的極樂國土，真實存在，并非假設，應當發願，求生彼國。

深信一心念佛，決定可以往生；雖然極樂國土，遠在十萬億佛土以外，但憑佛力慈悲攝受，一稱佛號，發願求生，佛必來迎，接引往生。

深信往生極樂國土，即得不退轉，因為極樂國土，環境特別，助緣殊勝，不止常得見佛聞法，而且水鳥行樹，皆宣法音，晝夜六時，耳濡目染，無非佛法；恒與諸上善人俱會一處，互相策勵，唯進無退，加以壽命又長，一生即可以成辦佛事，蒙佛授記，補佛之處。

2.願：願是志願、發願、願力，信心既深，還要立志發願，無願不生。釋尊在阿彌陀經中，再三勸導我們說：「眾生聞者，應當發願，生彼國土。」願貴在志誠懇切，更要堅固。悟徹大師說：「修習淨業，信貴深，願貴切，以信深願切，一切邪說，莫能搖惑，一切境緣，莫能引轉。」因此，念佛求生極樂國土的人，一定要發願深切。願離娑婆世界，願生極樂國土；願臨命終時，自知時至，身無病苦；願佛慈悲攝受，親來接引；願生淨土，即得見佛聞法，悟無生忍；願再來娑婆，廣度眾生，滿菩提願。

靈峰大師說：「欲決定得生極樂世界，莫如以信為前導，願為後鞭；信得決，願得切，雖散心念佛，亦得往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。」可見深信切願，對於求生淨土，是非常的重要！

3.行：行是實行，既深信佛語，決意發願，求生淨土，就要繼之以實行，一心念佛。念佛可以分為持名念佛，觀像念佛，觀想念佛，以及實相念佛等四種。

持名念佛：一定要三業清淨，口念佛號，心止散亂，念從心起，聲從口出，音從耳入，字字分明，句句清楚，日夜無間。如是心口相應，淨念相繼，必得一心不亂。

觀像念佛：是用恭敬志誠的身心，面對佛像，口稱佛號，眼觀佛像，意想佛的相好莊嚴，功德殊勝；如是三業專精，稱念不已，日久功深，亦得一心不亂。

觀想念佛：是依照觀無量壽佛經中所說，修十六種觀，觀想極樂世界，依正莊嚴，以及九品往生，種種勝境，令心專注堅住觀中，想念不移，開眼閉目，勝境不失，即得一心不亂，決定往生。

實相念佛：是心口相應，念念無間，心不離佛，佛不離心；心外無佛，佛外無心，如是即心即佛，心佛一如，心佛無二。由於稱性起念，深知能念之心，自性本空，所念的佛，亦不可得，而不執著有；但能念之心，靈明覺照，所念的佛，歷歷分明，亦不落於空；空有都不著，能所兩相亡。所謂：念而無念，無念而念，就可以由事相一心不亂，進入理性一心不亂，是名實相念佛，此即是大勢至菩薩所修的念佛三昧。

（二）淨業助行

欲想決定往生極樂世界，或希望上品上生，除了具足信願行外，還要兼修眾善，回向發願，作為助行。釋尊在觀無量壽佛經中，教導韋提希夫人，欲想往生極樂國土，當修十種淨業。

一孝養父母：忍辱經說：「善至極莫大於孝；惡至極莫大於不孝。」所以止惡行善，首先應該孝養父母。世間孝子，不外是敬親、愛親、養親，進一步善體親心，「父母之所愛，愛之；父母之所惡，惡之。」或繼承父母的遺志，發揚光大父母的事業，使自己善名遠播，光宗耀祖，垂芳百世，已經是不可多得的孝子賢孫了。

但學佛人孝敬父毋，除了物質供養，還要提供精神補品，勸導父母修學佛法，作出世因；不止令父母現生享樂如意，還要令父母來生得生善處，甚至出三界，了生死，究竟離苦得。不但令今世父母，法喜充滿；還要令過去生中，所有父母，皆得離苦得樂。

二奉事師長：父母生我色身，師長生我慧命，色身止於今生，慧命則永劫不滅；所以既要孝敬父母，更加要孝敬師長。師長有普通的老師，也有佛教的老師。普通老師教人知識，培訓人的謀生技能；佛教的老師，則教人止惡行善，勤求佛道，建立自利利他的事業。身為弟子，除了應該親近事奉師長，執役服勞，四事（衣服、臥具、飲食、醫藥。）供養外，還要力行眾善，弘揚佛法，續佛慧命，以報師恩。能報師恩，亦是淨業之一。

三慈心不殺：有命盡貪生，不分人與畜。我們人類愛護自己的生命，豈可隨便殺害其他動物的生命？梵網經說：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。」既然六道眾生，曾經互為父母，彼此有恩，而今殺生食肉，何止損害慈悲，而且違背孝道。何況殺生，屬於惡業？所以念佛的人，一定要慈悲不殺生，免被業債牽連，不能往生。

四修十善業：十善業是身不殺，不盜，不婬；口不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語；心不貪，不瞋，不痴。三業清淨，既是人天正因，亦是往生佛國的淨業。

五受持三皈：三皈即是皈依佛、法、僧三寶。佛是三界導師，四生慈父，能領導眾生，出離生死苦海，到達涅槃彼岸；法是宇宙真理，人天眼目，能指示眾生，捨惡從善，斷除煩惱，入佛知見；僧是世間福田，濁世的善知識，能住持佛法，化導群迷，福利人天。所以念佛求生淨土，先當皈依三寶，恭敬三寶，供養三寶。在皈依三寶的虔誠意識中，奉行佛的正法，持戒，修福，念佛求生淨土，以此淨業，決定可以往生佛國。

六具足眾戒：戒是佛道的階梯，一切善法的根本。因為戒能令人防非止惡，增長善根，助長定力，出生智慧。所以梵網經說：「戒如明日月，亦如纓絡珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。」涅槃經說：「佛在世時，以佛為師，佛滅度後，以戒為師。」凡是皈依三寶的佛弟子，都應該受持佛戒。佛的制戒有多種，最普通的是五戒，八戒，十戒，具足戒，以及菩薩戒。今言：「具足眾戒」，顯然是不止但求受五戒，還要進一步求受八戒，十戒，具足戒，甚至受持菩薩的三聚淨戒，自利兼他，作為往生佛國的正因。

七發菩提心：在大寶積經中，佛告阿難：「若善男子，善女人，願生極樂世界，欲見無量壽佛，應發無上菩提心。」發無上菩提心，即是發起追求佛果無上正等正覺的心，願成佛道，願度眾生。念佛人固然是為了自己離苦得樂，求生佛國，也要同時觀眾生苦，發菩提心，願將自己念佛、持戒的功德，回向法界眾生，同登佛國，得不退轉。是以發菩提心，亦是淨業之一。

八深信因果：世間事必由因，有因必有果，因果相類，因果相隨，是誰也不能否認的事實。古人說；「善有善報，惡有惡報，若然不報，時辰未到。」又說：「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。」都是勸人明白因果，止惡行善的至理名言。而事實上，中外古今，歷史記載因果報應的事實，不勝枚舉。

九讀誦大乘：大乘經典，詮實相理，開佛知見；時常讀誦，一定善根增長，智慧明了。特別是念佛人， 讀誦大乘經典，可以激發菩提心，修二利行，助長淨業，蓮開上品。

十勸進行者：自己念佛，求生淨土，同時也要勸導他人，精進念佛，共修淨業，同生佛國。大品般若經說：「若人以四天下七寶，供佛及菩薩，緣覺，聲聞，得福甚多，不如勸人念佛一聲，其福勝彼。」

修以上十種淨業，亦即是修三福。觀無量壽經說：「欲生彼國，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」   

但我們欲想上品上生，還要發三心。三心是：一至誠心，二深心，三回向發願心。直心正念真如，名至誠心；即發菩提心，上求佛道，亦即專心念佛。積聚無量功德，是名深心；即廣修六度萬行，下化眾生，亦即以念佛法門，勸進行者。宏願無盡，名回向發願心；即以上求下化的功德，回向發願，願與眾生，同登極樂。故觀無量壽佛經言：「上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。」

綜上可知，念佛法門，說難不難，上智下愚，忙碌清閒，僧俗皆可，老少咸宜；說易不易，必須具足信願行三種資糧的正行外，還要持戒修善，發三心，修三福，作為助行。具足正助二行之外，更要發願回向，然後可以決定往生。