前言
首先我要感謝法鼓山新澤西州聯絡處，安排了今天這場弘法大會。我們
都知道，在美國，縱然是名人演講，通常都只有數十人至多百把人的聽眾，
而今天在當地的朋頓高中校園 (Boonton High School) 大禮堂，能有近千位的
菩薩蒞臨，是相當不容易的。剛才有位新聞記者訪問我，希望我對台灣最近
（一九九六年）發生的宗教歛財事件，發表一些意見。我說我不會回答類似
的問題，只要我不是這樣的人就好了。前幾天，禪中心為了今天的演講會，
寄出去的一份傳單被退回來了，上面被加上了幾句話：「不要把台灣宗教的
歛財風氣帶到美國來，只要多做善事就夠了，不要傳什麼宗教！」既然有人
會這樣認為，我想今天來聽講的人一定有限。但是，現在看到有上千位來賓
蒞臨會場，這在美國東岸的華人社會，是極難得的大集會了，使我感到非常
的歡喜和感謝，這也表示諸位都能認同法鼓山所弘揚的佛法；畢竟盲從迷信
神祕的宗教和正信正見智慧與慈悲的佛教，還是不一樣的。
二十一世紀嶄新的時代和環境
我不懂二十一世紀的所謂未來學，而它也尚未來臨，不能作什麼預言。
我只有用智慧的、慈悲的佛法觀點，以現有的資料，從現在往未來看，希望
運用這短短的七十五分鐘，將可能發生的一些現象，以及如何因應的措施，
來加以說明。我不是預言家，也沒有神通，對於各種預言的正確性，持著保
留的態度。到目前為止，有種種的預言、猜測，有的從宗教層面的感應、體
驗，或者從學術層面的分析、觀察，所作的一些判斷。他們所預言的，大致
不出如下的幾類：
一、悲觀的預言
◎有人從宗教信仰的立場，高喊世界末日即將來臨之說。
有一派的宗教，呼籲世人，準備迎接即將來到的世界末日。在佛教的
立場，認為我們這個世界、這個地球，未來還有很長的時間，也許佛
法慢慢消失，但是地球不會那麼快就崩潰；雖然佛教內也有所謂「末
法」的觀念，我對這種說法，並不贊同，因為那不是釋迦牟尼佛的預
言。
◎還有「人類品質墮落，環境持續污染」之說。
中國人一向認為出現先聖先賢、三皇五帝的時代，是最好的社會環境
，對於這點，我也持著保留的態度。因為，從歷史上看，每個時代都
有好人做好事，也有惡人做壞事，並非只有我們現在所處之環境，才
是人心不古、世風日下。
◎繼有「天災地變、環境惡化」之說。
有人認為宇宙的環境愈來愈糟。譬如說，天空的臭氧層有了個大破洞
，那是由於熱帶的雨林破壞愈來愈多，各類機械排出的廢氣，愈來愈
嚴重，地球的氣溫持續升高，許多地方的冰河，以及極地的冰帽，漸
漸融化變成了水，使得海洋水位上升，陸地面積減少；相反地，河流
及地下水的日漸乾涸，大地的農牧面積縮小，沙漠幅員擴大，人類生
存的環境，面臨窮途末路的命運。而且宇宙都在奔向一個大黑洞，步
步走向毀滅。
◎有擔心「第三次世界大戰爆發，地球近於毀滅」之說。
有人擔心著，如果第三次世界大戰爆發，大家採用核子武器及生化武
器，人類生存的地球，將有一半以上會翻一個身，現有的文化建設將
全被摧毀，又回到洪荒的上古時代，甚至比上古的蠻荒更糟，因為處
處都是被破壞污染了的環境。
二、樂觀的預言
◎有「科學突飛猛進，將可以作星際旅行」之說。
有人觀察在不久的將來，二十一世紀就可乘坐高速火箭，至各星際之
間旅行，或者移民到月球、火星，甚至到其他恒星系統的星球上去，
像這樣的樂觀態度，的確很可愛。
◎有「人類道德進步，普遍廢止監獄刑罰，路不拾遺、夜不閉戶」之說
。
有人認為到了二十一世紀時，人間會出現像孔夫子治魯三個月間的那
個時代，路不拾遺，夜不閉戶，人間不再需要有犯罪處罰事件。全世
界不僅廢止死刑，連看守所、法律及警察等的保安措施都將廢止。
◎有「地球即將成為優良星球，人間無惡人，世間無毒物」之說。
近幾年來，美國及日本出現了很多諸如此類的報導，我也曾看過五、
六本這樣的預言書籍。他們是從宗教的體驗、超心理學的立場及經驗
，也有一些是從磁場變化之說，所得到的訊息。由於人的品質改善，
地球的磁場也跟著改善；沒有壞心的人也沒有含毒的動植等物，耕田
不需要用農藥，用不到肥料，不論是加工或自然的食品，都是來源豐
富而且成份營養。由於磁場相通、相同、穩定，自然而然人類的脾氣
就不會暴躁厭煩。許多的「真貨」被人類發現運用，只有百益而無一
害。物質普及豐盛，人類的貪欲降低，自私心減少，爭執的事情也不
會發生了。
◎有「人類身心健康，平均壽命可達一百五十歲」之說。
到了二十一世紀時，人類的身心，愈來愈安定，愈來愈健康，長壽而
不易老化，人們不會害病，漸漸地不再需要醫護人員及醫療設備。
◎有「世界政治清明，平等統一，不再有國界，不需用軍備設防」之說
。
佛經裡傳說的「北俱盧洲」，就是一個這樣的環境。沒有國界之分，
不需要軍備武器，到任何地方沒有關卡，不用護照；如同這一村到那
一村，這個家到那個家一樣的方便無阻，甚至也不再需要有村落及家
庭的建制。
三、不論是悲觀與樂觀，都有可能，也都不可能，但看未來的人心趨向，能
夠左右一切。
根據佛法的觀點及佛教徒的立場，來看這個世界，因緣與因果能決定一
切，故希望從我們的人心淨化及人品提昇做起。如果人心的趨向愈來愈
好，人格的品質自然跟著提昇；人的心靈愈來愈純良、安定，那麼樂觀
的世界就會出現。否則，光是空想幻想，而不努力於人心的淨化，悲觀
的未來也就難免了。
如何適應嶄新的二十一世紀？
一、如何適應快速時代的生活步調
二十五年前，我剛到日本東京唸書，就感覺到日本人的生活步調，比起
台北，好忙、好快。現在我不論到紐約、到台北，或者到世界各地、東方或
西方、都市甚至鄉村，每個人的生活步調都是緊張而快速了。站在禪修者的
立場，我常常勉勵大家，現代人的生活態度「要趕不要急」。不論是對工作
、成績、速度、品質的要求，只要盡心盡力的去做就好，心中不要給自己壓
力、不必有憂慮。我曾提出二十句共勉語，其中有一句是「忙人時間最多」
，也許有人不同意這樣的說法。其實，就以我個人來說，我非常的忙，由於
能充分支配運用時間，所以我也有休息的時候，即使忙著工作，心情要保持
悠閒，這就是忙人時間最多。
二、如何適應疏離的人際關係
由於現代人的生活環境及工作性質，與農村社會時代完全不同，人與人
之間的疏離感也愈來愈強，家庭如此、家族如此，鄰居、親戚、朋友的關係
，也是日漸在疏遠。因此，我們要多關心他人，少憂慮自己。現在能運用的
工具很多，像電話、傳真、電報、E-mail、網路等，能夠充分利用這些現代
通訊工具，人們就會有較多的接觸。常常會有人打電話來問候我，但是，問
候的人太多，經常接電話，也是件麻煩的事；其實，如果經由轉達說某人在
問候我，我同樣會感謝他的關心。我在共勉語中有一句「利人便是利己」的
話，也能用來改善疏離的人際關係。
三、如何適應繁雜的社會狀況
現代的社會情況是非常複雜的，誘惑、刺激的事情太多。走在馬路上，
到處都是琳琅滿目、奇招百出，讓人目不暇給、眼花撩亂；打開報紙、電台
、電視、網路等媒體，也有各種神奇、離譜、怪異的新聞報導。就像最近台
灣的宗教事件鬧得滿城風雨，也有些唯恐天下不亂的小道刊物，乘機就將幾
個形象正常的佛教團體，也拿來猛炒新聞，所謂內幕新聞、獨家報導，用「
想當然」的醜化、造謠手法，希望抖開來，看看這些團體有什麼反應。他們
最喜歡這些團體去跟他們交涉抗議，他們就有更多的新聞可以炒作了。事實
上有許多黑白顛倒的言論是不必介意的，以慈悲心就能原諒包容，以智慧心
就能不起煩惱。我是一個沒有薪水的終身義工，我們的團體只是一個輸血的
導管；把別人需要的血，從願意捐血的人那兒拿來救人，而導管中是不留任
何東西的。因此，我們要將自己，專注在「利人便是利己」的工作上、責任
上，物質生活要簡樸節儉，興趣不要太多太雜，利害得失少管一些。若能夠
如此，社會環境的複雜，就不會對我們產生負面的影響。不用在乎人家怎麼
談論你，重要的是儘量做好自己該做的事，實踐二十句共勉語中的「盡心盡
力第一」，複雜便成簡單。
四、如何適應多變的時代背景
目前這個時代的風氣是不斷在變化著，就以食物的營養觀念來說，有一
陣子是菠菜鐵質最好，接著又是卡洛里、蛋白質、維他命Ｅ、維他命Ｃ、某
種礦物質等等，經常變換著它對人體的重要角色，不斷在變，變換的時段也
愈來愈縮短。以往的時風流行，每十年一換，現在是五年一換，到了二十一
世紀，可能一年一變、一月一變，使我們無所適從。但是，生命是極為有限
的，我們如何來得及追上時風變化的腳步呢？若以《金剛經》所說的：「過
去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。」的觀點，你就把變化看作幻
象，你有需要跟著變嗎？過去已過去，未來的事又怎麼會知道呢？只有現在
最重要，必須把握現在的每一個因緣、每一個時間，來把你現在的專業、專
職做好，不是抱殘守缺地固執不變，也不用無主遊魂似地不知為何要變。不
論變或不變，都要滿心歡喜、充滿感激和感謝的心。因此，我在共勉語中有
一句「時時心有法喜」的話，「法」就是用來調適身心的方法和觀念，使其
不受環境所影響。
五、適應物質豐富而心靈空虛的二十一世紀
一個慾望很強卻沒有事情可做的人，其心靈必然是空虛的。現在的物質
文明愈來愈豐富、便利，將來的時代，雖不必擔心生活問題，應當儘量運用
自己的資源，為整個社會、世界人類來付出、作奉獻，如此，心靈自然充實
。因此，共勉語中有兩句話，就是「布施的人有福、行善的人快樂。」
如何在二十一世紀安定身心？
一、信仰宗教，但不可依賴靈異現象及崇拜神格化的人物。
宗教一定有它的道理及軌則，如果沒有正確的宗教信仰，就不會知道現
在與過去之間的因果關係，不知道為什麼會發生現在這樣的事實，對未來，
又擔心著不知道將會發生什麼樣的情況，因此，就出現了靈異崇拜及神格化
人物的崇拜。事實上，對於展現靈異，為人解說三世因緣，通神鬼，顯奇蹟
的旁門左道，並非只有台灣才有，世界各地任何一個時代任何一個社會都有
這樣的人。因為人心不安，需要安撫，就有如此的人物出現，他告訴一些你
所希望知道的事，並且似真似幻地表示出一些異象，也教你修行一種他們發
明的方法，也能談論一些擬似的科學、冒牌的哲學、剽竊的佛學，使你覺得
他們既有異能又有道理。這些究竟是真的還是假的呢？在他們未出事前，是
真的，出事後進入牢中，便是假的，迷信的宗教現象就是如此；相信其所以
然，而不知其所以然，你不清楚時，是真的，了解之後，那就是假的。連那
些扮演神佛降世的人物，在屢次欺人成功之後，也會相信他們自己真的已是
神佛化身了。何況在宇宙之間，真有怪力亂神的事實存在。站在佛教徒的立
場，不可依賴神異現象及不知所以然的崇拜，應該要相信因果。因果就是在
宇宙之中，任何事情的發生，必有其原因，佛法說：「因果不可思議」，因
為我們的智慧不夠，無法知曉因與果的關係，它是非常錯縱複雜，無法用言
語所能表達的。
二、求助於哲學，但不能僅僅討論問題和指出問題。
哲學是有用的，我們可以求助於哲學的、思想的、思辨的，來作為對於
人生問題及宇宙問題的討論，並且深思熟慮的探討社會現象及其改善之道。
可是哲學並不能徹底解決問題，因為哲學家們會提出一個又一個的問題；這
個問題需要解決，那個問題需要考量，永遠推陳出新，永遠有新的哲學思想
出現，但是，人類的根本問題，還是在原點上兜圈跑步。佛法說：「因緣不
可思議」，是叫我們用因緣的觀念，來處理哲學上的問題；不論是人生的問
題、社會的問題、宇宙的問題，用因緣的信仰心及因緣的觀察態度，以面對
它、接受它、處理它、放下它的四個層次步驟，可以彌補哲學功能之不足。
三、期待科學，但不能指望科學來解決超心理等的許多問題。
目前是科學昌明的時代，為人類帶來許多的便利，但是，科學只能頭痛
醫頭、腳痛醫腳，解決物質層面的問題。現在有人將精神層面也納入科學，
譬如說，精神分析、心理分析，甚至於更深層的研討超心理功能。但是，站
在修行的觀點，以及宗教現象的層面來看，完全用科學來分析，那是辦不到
的。因此，禪修的經驗及宗教信仰，都有實質的內容及其功用，不是科學所
能探索的範圍，卻可以補足科學無法解決之問題。
四、提倡文化藝術，卻無法幫助人的終極關懷及生死問題。
過去的人，不願意正面談論死亡問題，但是在近三十年來，不論是東方
、西方，都在積極的討論著。現代人所用的新名詞「終極關懷」，就是關懷
死亡、尊重死亡、如何面對死亡、處理死亡事件。人類應該提倡文化藝術的
陶冶，可是不能幫助人們解決死亡的問題，不能解答死亡的問題。站在佛教
徒的立場，如何幫助臨終之時的人，在安詳、寧靜之中，懷著感謝和希望的
心，帶著喜悅安全的心，離開這個人生的最後一刻，還是需要有宗教的安慰
，對於既往的感恩，對於未來往生佛國淨土的信心。
五、提倡教育，人品重於財富、奉獻重於積蓄、智慧重於技術。
提倡教育固然重要，但如果僅僅重視科技教育，而忽視人文教育及宗教
教育，會為人類帶來災難。故在提倡教育的同時，首要的著眼點，應該是人
品重於財富、奉獻重於積蓄、智慧重於技術。如果光有財富而缺少人品，對
自己、對他人、對社會都是不幸的事；如果儲蓄不只是自利，才能確保獲得
自利，能將此觀念變為奉獻，便是將財富儲蓄到社會、人群中去，那才是最
可靠、最安全的幸福。身有一技之長，固然可以獲得生活的保障，有了技術
更有智慧的話，能幫助我們從身心乃至精神上獲得安定、健康及成長。因此
，佛教主張我們應當提倡智慧和慈悲的教育；有慈悲，就能包容、奉獻；有
智慧，就不會製造煩惱、不會被他人困擾。現在請諸位跟我一起來唸共勉語
中的兩句話：「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱」。
如何在二十一世紀安家樂業？
一、如何安家？
◎家庭的功能在於成員之間的互信、互敬、互助。
人與人之間，彼此信任、互相尊敬、互相幫助，是建立良好人際關係
的基本道德。互信的條件是自己的言行，忠誠不欺，才能取信於人；
相信對方也是忠誠不欺的人，偶爾明知受騙，你也不可立即報復，留
給對方一條反省改過的活路，相信對方是相信你的就夠了。互敬的條
件是先給對方尊重，時間久了對方也會受你影響而尊重你了。互助的
條件是，先給對方伸出援手，先為對方的利益著想，自己也會受益。
有一位女居士她在美國沒有身分，問我有什麼辦法？我說：「跟美國
的公民結婚，不是馬上就有身分了！」她說：「師父！這樣太現實了
，不是在利用人嗎？」我跟她講：「妳該作這樣的想法：是妳幫助他
得到一位賢慧的太太，因此他得協助妳留在美國。這是彼此互助，不
要認為是在彼此利用。」
◎家庭的意義在於成員之間的互諒、互勉。
互諒的原則是彼此要多體會對方的立場和情況；互勉的原則是彼此要
多給對方正面的慰勉和欣賞。否則，太太很辛苦的在家帶孩子、煮飯
、洗衣服，先生不但不體諒，反而認為她是在家坐享其成；而太太也
無法體會丈夫在外勤奮工作的辛勞，反而認為他是不知幫忙家事的懶
漢。這就造成了夫妻們老在吵架、互相埋怨、彼此計較的怨偶了。
◎家庭的成員之間，是倫理關係的共同體。
有些現代化的家庭，夫妻的財產你是你的、我是我的，分得十分清楚
。最近我聽到有一位夫婦，他們倆各自都有待遇不錯的工作，可是在
家裡吃的東西，是各買各的，任何用品都是各買各的，房租一人一半
，連煮飯也是分別輪流值日，彼此覺得公平合理。但我懷疑，像這樣
的夫妻關係，能夠維持多久呢？家庭是一個共同體，如果不談相敬相
讓彼此體恤的倫理關係，而是一味要求合理公平，這樣的家庭，這樣
的婚姻，如果還能不破不散，那真是阿隬陀佛了！
◎凡是建立起互補有無，互相照顧的生命結合體，都算是大家庭。
做任何事都要建立相輔相成的默契關係，彌補彼此的不足，便是同甘
共苦的家庭結合。有人問我：「聖嚴法師，你在專門做著照顧別人的
事，有誰在照顧您啊？」我說：「世界上有許多人專門讓人照顧，也
有許多人是專門在照顧人，這就是公平合理！例如我的職業和身份，
就是學習著如何做好一個照顧他人來成長自我的人，但願不要麻煩別
人來照顧我；如我非得要人照顧而且有人願意照顧的話，不論是誰，
我都感謝！」如果世間沒有人需要佛法的照顧，我這個和尚不是就沒
事情可做了？如果大家都拒絕好心人的照顧，一切菩薩豈不是沒有修
行福德智慧、積聚成佛資糧的因緣了？因此，不論是家庭乃至社會，
凡是互補有無、互相照顧，一個生命結合體的場合及環境，都算是家
庭。最小的家庭是兩個人的共同生活體，漸次擴大，一個社會團體，
一個國家民族，乃至全體人類的共存共榮，互惠互利，都可算是安家
的工作。
二、如何樂業？
◎樂業的定義是敬業樂群。
凡是人類的工作、事業、以及身口意的一切行為，都稱為業。樂業就
是不論成敗、貧賤、富貴，都能盡自己的本分、努力地工作。成功不
驕傲、失敗不氣餒、貧而能刻苦、賤而能上進、富而能節儉、貴而能
勤勞，這是敬業樂群的基本定義及原則；能夠如此，那就是知福、惜
福、培福、植福，而使得人人有福了。
◎樂業的範圍，可大可小。
事業有大、有小，最小的事業，是個人的每一個舉手投足、一言半語
、起心動念；次大的事業，是你個人從事的某項專業或專職的工作；
大事業是社會大業、國家大業、人類世界的千秋大業，以及一切眾生
的生死大業。做為一個佛教徒，最重要的工作就是對一切眾生的生死
大業負責，讓一切眾生都能解決生死之間的大問題；活著時，要珍惜
生命，感激生存，感恩生活，要好好地運用我們有限的一個生命旅程
；死亡時，要心存感謝、充滿喜悅，要無懼、無憂、無悔、無怨、滿
懷著悲願心，迎向光明的前程。
◎樂業必須安業：身口意三業清淨。
安業是安心工作，有一項安定的職業，並不等於持久固定的在做同樣
的工作，既不求升遷，也不准改行。樂業的業，是指樂於通過身口意
三業，來從事任何安定而能自利又能利他的工作，因此要負起一切行
為的責任。一般人只知道不做損人的事是負責任，佛教徒則不做有利
於他人的事便是不負責任。一般人只知道對身體及語言的行為負責，
佛教徒對自己的心理行為更要負責，所以常用慚愧心來修懺悔行，是
很重要的。因為身體的行為及語言的行為，修善作惡，都是由於意業
的起心動念。因此，樂業先要安業，安業先要檢點心理的行為，然後
才注意要對身、口兩種行為的盡責負責，樂在其中。
◎在安定和諧中，把握現在的今天，走出新鮮的明天。
佛法講因果、因緣。有因必有果，有果必有因，因果關係一定是存在
的，如果種因而見不到果，就像今天所做的事，不一定今天就得薪水
，無法立竿見影，那是因緣尚未成熟。如果未曾記得今生種了什麼因
，確有大禍又有大福，那是由於不知在哪幾個過去生中種過惡因及善
因。因此，我們要對過往無怨無悔、無驕無餒，落實於現在最重要；
立足於安定和諧的現在，把握今天，走出明天，這才是對樂業的一種
基本態度。
◎在積極進取中，時時踏穩腳步、步步站穩立場。
所謂知己知彼、百戰百勝，勝利是大家希望的，如果明知不可為又不
得不為，成功了是意外，失敗了是意料中的事；失敗有大小，有明有
暗。一敗之後，永遠站不起來，是大敗，屢敗屢起，波折昇降，是小
敗。明吃虧是智慧型的小失敗，屢次吃虧而不能自知、不知防範，是
愚蠢型的大失敗。勝敗雖是兵家常事，如果屢戰屢敗而竟不知怎麼敗
的，那還能夠安業樂業嗎？一定要識人己識進退，踏穩腳步，站穩立
場，失敗了再努力，成功了更努力，便是安業樂業的準則。
如何保護二十一世紀的人類環境？
目前法鼓山正在提倡的四種環保運動，就是心靈環保、生活環保、禮儀環保
及自然環保。
一、心靈環保
《維摩經》中說：「心淨則國土淨。」心的行為，能夠主導身體和語言
的行為，每一個人的行為都能影響整體的環境；所謂心靈環保，與心理健康
、心理衛生、心理建設等是非常接近的。釋迦牟尼佛來到人間，留下了龐大
的聖典所記錄的佛法，都是為了要將人品提昇、人心淨化、人的環境改善，
就是心靈環保的工作。因此，法鼓山的具體工作，就是在觀念上，勸導大家
要少欲知足、知恩報恩，在方法上，勸勉大家要用念佛，拜懺、持誦、禪修
等項目，來作心理層面的淨化。心靈清淨，對於所處環境的感受，一定是安
定的、安全的；心靈不淨，縱然佛國在眼前，也會覺得所處的環境是不安混
亂的。在今天的台灣，有幾個所謂「大師」級的宗教人物，個人財產有數億
元，因為太有錢了，甚至被黑道幫派的弟兄們威脅、勒索，毫無安全感。有
一次，曾有兩位某家保全公司的保全人員，要我坐在他們的車上，一邊一個
都佩帶著手槍，說是讓我有被保護的需要感，我卻跟他們說：「本來我是來
去空空，覺得很安全的，現在你們坐在我旁邊，萬一手槍走火，還有什麼安
全的！或者是人家看我有了二位保鏢在左右保護著，誤以為我突然有了錢，
什麼時候歪主意動到我的身上，反教黑道朋友失望，豈非對不起人了！」因
此，如果心中沒有安全感，你就不得安全，心中不為安全問題煩心，就是安
心的人，你所處的這個世界，就是佛國淨土！
二、生活環保
禪宗說「修行要在日常生活中」，把日常生活作為修行的方法。這是說
，如果生活整潔、簡樸、節約，就不會浪費自然資源；安寧、平靜、清淨，
就不會製造環境污染。人類生活環境的品質就會改善。目前我們所處的環境
，有空氣污染、土地污染、水資源污染、噪音污染等，到處髒、亂、渾、濁
、不安寧，使大家失去了安全感和安定心。因此，我們法鼓山正在提倡舊物
新用、兒童玩具及書籍交換、垃圾分類分級、資源回收，該用需用的，用到
不能用為止，不需用的儘量少買乃至不買，並且推廣環保餐具及環保購物袋
；鼓勵辦公室裡一紙至少兩用，然後集中再生，又用再生紙。
三、禮儀環保
佛教特別重視禮節和威儀。目前我們法鼓山在台灣、在海外，所提倡的
禮儀環保，在個人方面，就是待人接物，合掌問訊，一言一行，尊敬對方，
除了要口稱「菩薩」、「師兄」、「師姊」、「阿隬陀佛謝謝你」等，不說
粗俗語、低俗語、流俗語。在社會群體方面，是婚喪喜慶的隆重莊嚴，法鼓
山出版了一本《一九九四年禮儀環保實錄》，裡面詳盡地介紹了這幾年來持
續推行的佛化聯合婚禮、佛化聯合祝壽、佛化聯合奠祭。同時也分別出版了
《佛化家庭手冊》、《佛化奠祭手冊》、《喪禮與助念手冊》、《禮儀環保
手冊》以及《佛化婚姻與佛化家庭》小冊。由於中國人對於婚喪喜慶的習慣
，漸漸變成吵鬧喧嘩與浪費舖張，只講排場，不顧尊嚴，失去了禮儀的功能
，品格低俗，早與現代的世界文明脫節，甚至被國際媒體視為奇風異俗，向
日本及歐美等世界各國報導，真是丟人丟到外國去了！因此，我們不遺餘力
的在推行禮儀環保，已有很好的反應。同時，也希望在即將來臨的二十一世
紀，每一位世界公民，都要有禮儀環保的修養和觀念。
四、自然環保
佛說我們的身心世界，都是修行佛法的道器和道場。對我們所處的自然
環境，要將它當成是我們身體的一部份來看待，也要當成是自己的家、自己
的床舖、自己的座位來看待。因此，愛護自然環境的觀念，不但對動物要愛
護，對植物以及一切生物的生存環境，對空中的、對地面的、對地下的一切
資源，都要善加的保護。
用法鼓山的共識來因應嶄新的二十一世紀
我們的理念：提昇人的品質，建設人間淨土。
我們的精神：奉獻我們自己，成就社會大眾。
我們的方針：回歸佛陀本懷，推動世界淨化。
我們的方法：提倡全面教育，落實整體關懷。
我們推動的全面教育，包括從結婚、胎教、幼兒教育、青少年教育、宗教的
人格教育、老年人的關懷教育以及臨終關懷的生死教育。
一、我們的目的
推動的目的是在對人類關懷，提昇人的品質，使得人人都能見到自心中
的淨土。希望諸位不要小看自己，只要有一個念頭跟慈悲相應、跟智慧相應
，那麼，你這一念，就是生活在自己內心的淨土裡；大家以這樣的精神，影
響到我們的家庭及全面生活環境中去，人間淨土就會普遍地、漸漸地出現了
。
二、我們的目標
我們所要達成的目標，就是淨化人心、淨化社會、提昇人品、改善環境
、安定人心、安定社會。如此，才能完成和諧的人生、和樂的社會、和平的
世界。但願我們共同來努力、來實踐、來推廣，讓我們有大信心、有大願心
，因應嶄新的二十一世紀。
（西元一九九六年十一月九日講於法鼓山新澤西州聯絡處Boonton High
School，姚世莊錄音帶整理，再經聖嚴法師增修成稿。）