曹 溪 禪
永嘉大師：「游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相關。」
一、教依般若
1、般若因緣／能聞：「應無所住，而生其心。心即開悟。」「五祖為說金剛經，至應無所住，而生其心，能言下大悟，一切萬法不離自性。」「菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛。」「識自本心，見自本性。」慧忠國師：「寒時結水成冰，暖時融冰成水；迷時結性成心，悟時融心成性。心性本同，依迷悟而有所差別。」師於大梵寺為眾開緣說：「摩訶般若波羅蜜法」。
2、思想一致／《金剛經》云：「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。」《六祖壇經》：「我此法門，從上以來，先立無念為宗、無相為體、無住為本。」並符合三法印：（1）、「無住」即「無常」法印。（2）、「無相」即「無我」法印。（3）、「無念」即「無生」法印。
3、依般若行／《壇經》說：「內外不住，去來自由，去除執心，通達無礙，能修此行，與般若經本無差別。」《大般若經》：「應以無住而為方便」，以達內心「無念」，外境「無相」。
二、法傳頓教
（一）頓悟：《修心訣》：「一念回光見自本性…本自具足，即與諸佛分毫不殊，故云頓悟也。」
1、唯論見性／印宗：「黃梅付囑如何指授？」惠能：「指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。」神秀：「諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。」惠能：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。」四祖：「百千法門總在心，一切戒定慧悉自具足不離汝心。」
2、人有利鈍／「教無頓漸，人有利鈍。迷人漸契，悟人頓修；自識本心，自見本性，即無差別，故立頓漸之假名。」秀：「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」能：「本來無一物，何處惹塵埃」
3、凡夫即佛／「凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」「不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。」
4、頓教之法／「正見名出世，邪見是世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船；迷聞經累劫，悟則剎那間。」《金剛經》：「法尚應捨，何況非法。」
5、解悟起修／「說此頓教，普願眾生，言下見性成佛。時史君與官僚道俗，無不省悟。」
（二）漸修：《修心訣》：「頓悟本性與佛無殊，無始習氣難卒頓除，故依悟而修，漸熏功成，久久成聖，故云漸修也。」