第一波羅蜜

壹、明降住其心

　「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

一、略示降住

　（一）、略示降心離相

　　佛告須菩提：「諸菩薩、摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類…我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

　（二）、略示住心無住

　　復次：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。…菩薩但應如所教住！」

二、廣釋降住

　（一）、以佛法／廣釋降心離相

　　1、佛身離相／「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

　　2、果法離相／「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」

　　3、佛法離相／「須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」

　（二）、以聖果／廣釋住心無住

　　1、小乘聖果／「須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。」「斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」「實無有法名阿羅漢。」

　　2、佛所得法／「如來在然燈佛所，於法實無所得。」

　　3、菩薩莊嚴／「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

　　4、正明無住／「須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。」

貳、彰般若離相妙用

　　「佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。」

一、說法離相／「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」

二、依正離相／「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。」「如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」

三、示經功德／「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」

四、聞經述解／

　　1、解自聞希有「須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」

　　2、歎他聞希有「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人成就第一希有功德。」

　　3、明後聞希有「若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有…離一切諸相，則名諸佛。」

五、世尊印述／佛告須菩提：「如是，如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」

　　1、不驚能信：「於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信…當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」經云：「若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。」生福。「若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相。」生慧。〈公案〉能一聞經云：「應無所住，而生其心。」心即開悟。

　　2、不怖能解：「凡所有相，皆是虛妄…離一切諸相，則名諸佛。一切法實無所得，應無所住，而生其心。」〈公案〉有沙彌道信，年始十四，來禮師(僧璨)曰：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」師曰：「誰縛汝？」曰：「無人縛。」師曰：「何更求解脫乎？」信於言下大悟。

　　3、不畏能行：「所有一切眾生之類…我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」迴向偈：「世世常行菩薩道！」

　　4、第一波羅蜜：深知般若，不執般若，妙用般若。《壇經》對般若的解釋：

PDF 講義  金剛經實踐 55 2021.01.24 第一波羅蜜