金剛經1至16分

一、學佛法(成佛) 

「佛」者，覺而不迷(金剛般若)、正而不邪(緣起中道)、淨而不染(離相無住)。「法」者，緣起法。「若見緣起便見法，若見法便見緣起。」(中阿含經)

(一)、緣起法：「如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。」(01)

(二)、隨緣行：「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。」(02)

(三)、曹溪禪 (生活禪)：「一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。」(壇經)

二、十善道(人成)

善男子善女人(02)。三種身業（不殺生、不偷盜、不邪淫）、四種語業（不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語）及三種意業（不貪欲、不嗔恚、不邪見）。「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」(彌陀經)「不斷十惡之心，何佛即來迎請？」「恩則孝養父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。」(壇經)子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力則以學文。」(論語)

三、問聽行(請法)

(一)恭敬請法(二)當為汝說(三)虛心諦聽(四)願樂欲聞。(02) 善問者，只問最重要、最核心的問題。「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心(17-32)，云何應住？云何降伏其心？(1-16)」

四、菩提心(發心)

上求大智、下化大悲(02)、度盡大願(03)、六度大行(04)。

「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便。」(大般若經)。普賢十大行願(華嚴經)。

(一)、大願／離相降心：佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」(03)

(二)、大行／住心無住：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住！」(04)

五、生信心(深信)

「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。」 (06)「佛法大海，信為能入，智為能度。」(智度論)

(一)、四種信心：「一者信根本，所謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故。三者信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行，自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。」(起信論)

(二)、信的層次：初信、正信、深信、證信。「修行有五門，能成此信，云何為五？一者、施門，二者、戒門，三者、忍門，四者、進門，五者、止觀門。」(起信論)

六、解無為(解悟)

「是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。」「不應取法，不應取非法。」(06)「如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。」「一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」(07)「須菩提聞說是經，深解義趣…世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。」(14) 

七、菩提道(觀行)

正觀「若見諸相非相，即見如來。」(05) 「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」(10)「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」(中論)「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」(32)

八、八正道(自覺)

聲聞我空。勤修戒定慧、息滅貪瞋痴、證四果次第。(離相降心)

(一)、小乘四果

1、初果聖者當斷身見、戒禁取見、疑等三結。「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。」

2、二果聖者斷前三結，貪瞋癡漸薄。「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

3、三果聖者斷除五下分結：身見、戒禁取見、疑、欲貪、瞋恚。「須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」

4、四果聖者除斷五下分結，亦斷五上分結：色愛、無色愛、掉舉、我慢、無明。「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。」(09)

(二)、大乘四果

《大乘莊嚴經論》卷十二比照小乘聲聞四果之名稱，立有大乘四果（菩薩四果）之說。大乘四果即指十地中之初地(初果)、第八地(二果)、第十地(三果)、佛地（四果）而言。

漢傳大乘經論普遍認為：從凡夫位開始發心修行，必須歷經十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，總共有五十二階位的菩薩修行，才能次第的圓滿佛道的修證。

九、六度行(覺他)

菩薩法空。自度度人、福慧雙修、自利利人。(無住生心)

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」(10) 「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。」(14)

(一)、理論：六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。對治人性的慳貪、毁犯、瞋恚、懈怠、散亂及愚痴。

(二)、般若：「般若為導，五度為伴；若無般若，五度如盲。」(智度論)

(三)、布施：1財施2身施3法施。「菩薩於法，應無所住，行於布施。」(04) 「若人滿三千大千世界七寶，以用布施。」(08) 「以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施。」(11) 「以恆河沙等身命布施」(13) 「菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。」(14)「如是無量百千萬億劫，以身布施。」(15) 「若有人滿三千大千世界七寶，以用布施。」(19) 「若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。」(24) 「若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。」(28) 「若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。」(32) 「云何為人演說？不取於相，如如不動。」(32)

(四)、忍辱：「忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」(14)

十、福慧具(圓滿)

自覺覺他、覺行圓滿、福慧具足。(20-32)

PDF 講義  金剛經實踐 65 2022.11.20 1至16分