金剛經實踐 72
住心無住
一、見佛無住：(一)具足身見(總相) (二)具足諸相(別相)
二、聞法無住：
(一)、說者無住
(二)、聞者無住
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
1、慧命：有道德的長者或法身。
2、聞法生信：般若妙法。
(1)、前不執四相：前文「須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。…佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
(2)、後不執佛、法：後文「如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。…如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。…說法者，無法可說，是名說法。」
3、彼非眾生，非不眾生：
此眾生的程度跟一般未學佛的眾生不一樣。雖已發菩提心，只是凡夫菩薩；還要去開悟、修行、證果，去轉凡成聖。
(1)、佛學：學〈阿含〉與未學 → 學〈如來藏〉與未學
→學〈唯識〉與未學 → 學〈般若〉與未學
(2)、三教：學《論語》與未學 → 學《道德經》與未學
→學《金剛經》與未學 → 學《易經》與未學。
4、眾生眾生者：指「彼非眾生，非不眾生。」兩者皆未悟！
5、小結：說法聞法皆不可執著。
(1)說法者，不執為人解說，才是真說法。反之，則名聞利養。
(2)聞法者，不執有所得，才是真聞法。反之，則貢高我慢。
三、得果無住
(一)、空生問得
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶！」
1、悟後起修。
前面第九分到第十六分是講「解悟」的道理，從第十七分起，就要「悟後」起修了。到第二十二分，其修行的功夫越深入「內心的相」徹底的「空」，故有感而發！
2、黃檗看經。
有一日，臨濟禪師看他的師父黃檗正在看佛經，臨濟就出口說：「原來天下的大禪師，也一樣離不開佛經啊！」語氣略有輕蔑之意。《壇經》法達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶？」師曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。」
3、前三後三。
無著和尚曾上五臺山拜見文殊菩薩，文殊問無著從那裡來，他說從南方來；文殊又問南方的佛法如何維護？他說末法時代無人守戒律。文殊菩再問有多少比丘？無著說大約三百人到五百人之間。然後無著反問文殊這裡的情況如何，文殊回答：「凡夫、聖人都有，龍蛇也混雜在一起。」他又問：「這裡有多少人呢？」文殊菩薩回答：「前三三，後三三。」
(二)、佛答無得
佛言：「如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
1、如來印可：如是！如是！
2、實無所得：《圓覺經》：「覺成就故，當知菩薩…如昨夢故，當知生死，及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無捨。」
3、隨緣生活：人從出生，就要經歷總總的過程，直到死亡；所謂結果，便是蓋棺論定。我們是重在過程，還是重在結果？我們當深思！開始是變化、過程是變化、結果還是變化，那人生在追求什麼呢？一切無所得，只是不斷的經歷。智者當知：人生是來體悟過程，而不是計較結果。方能領悟「苦樂隨緣、順逆隨它、成敗隨順，一切隨變，總是隨緣，故平常心是道……」