不是不分別，而是要善分別，凡夫是亂分別。什麼樣的做法是最好的，就是善分別。比如，摸到水知道它是冷的，這就是善分別。比如，你太太煮一碗麵給你吃，你不會把它當成飯，你知道那是麵，這就是分別。你在吃這碗飯時，心懷感恩，即善分別。你一邊吃，一邊唸：「真難吃。」就是亂分別、惡分別。

　　有人讀了《壇經》所言之「不思善不思惡」就抓狂，以為善惡不分。內心中沒有善、惡這種敵對的概念，但又知善知惡，這就是善分別，即應用。但本體中並沒有善跟惡，否則就有偏見。你本身一定有你的標準，這就是你的偏見，所以你才會有喜歡的人和不喜歡的人，因為你心中有這種強烈的概念。

　　修下去，你要往前走，這時候，如果你是正確的，你就會見到法。《雜阿含經》曰：「見緣起即見法。」這是很重要的概念。你了知一切皆是緣起的現象，你時時刻刻都能看到，它就徹徹底底顛覆你過去的概念了，而且從朝至暮，從裡到外，任何時間和空間，透過如是觀察，你的觀察從粗糙一直到越來越細膩，一直到最後，所有你看到的現象都跟你過去所看到的不一樣。比如，這個茶杯你看起來是動態的，而你過去看它就像是沒有變的。不過，你看外面的動態比較容易，但凡是靜態的，你的內在會覺得它好像是固定、不變的。

　　無論是動態、靜態，你都要看到生滅。過去，你忽略你的身和心，只有你的身體產生重大變化，你才感覺到它不一樣。如今，你要時時刻刻都感覺到它的生滅變化，而且越來越強烈。那股強烈的力量可以沖破你所謂執著的障礙。以粗糙和細膩，我作個比喻，只要把心靜下來，你就可以聽比較遠的聲音。但是當你更靜的時候，你還能聽到你的呼吸。你更靜下來時，你甚至可以感覺到你的毛孔在伸縮。你之所以不知道，是因為你的心太粗糙了。不僅僅你看到的東西，你所執著的東西亦是如此，包括你的錢也是動態的。當你能領受到所有一切皆如此時，恭喜你，你見到法了，那股力量全部都產生了。

　　我們所見的，分成相和境兩種。你見相著相，遇境就被境轉。相和境，看起來相似，其實還是有差別的。相較偏向於靜態，境偏向動態。是靜態的影響力比較大還是動態的？比如，這張是相片，假如是陳水扁的相片，你看到它，跟阿扁出現在你面前，哪一個比較強烈？是境比較強烈，所以你常被境界轉。有時候我們不講那麼細膩，兩個合起來用。你過去看到的都是相和境，你沒有見到法，這樣你的學習不對，你走錯方向，難怪你修不了，只要遇到境界，你就功虧一匱。境界讓你「一把無名火，火燒功德林。」

　　當你見到法時，就恭喜你。見到法，談得更深一點，即性空，緣起即性空。何謂空？「有」就是「空」。何謂有？空就是有。見到法，看你見到什麼層次。緣起，就是你所看到的「有」：「明明就有諸法因緣生，諸法因緣滅。」這叫現象界。這個法，既然是「有」，就是有為法，無論是現象界的還是刻意、造作的，它一定都是生滅的。觀無常就是從有為下手，看到生滅無常的現象，這是一般人最容易觀察得到的，所以佛叫大眾觀無常。

聞後思惟：遇到現象和境界，你願意學習善分別嗎?