曰：仁者自生分別。師曰：汝甚得無生之意。曰：無生豈有意耶？師曰：無意誰當分別？曰：分別亦非意。師曰：善哉！少留一宿。時謂一宿覺。後著《證道歌》，盛行於世。

　　六祖問「誰知非動」，玄覺答「曰：仁者自生分別。」因為有分別，才會問是誰。有的人，公案看多了，都在套公案，那是不親切的。你如果懂得，就要用你的方式展現出來，內行人一看就會懂。每一回合之後，六祖都會讚歎永嘉大師，這一回亦不例外，六祖大「師」贊「曰：汝甚得無生之意。」「意」有兩種內涵：一，意即真實意，你甚得無生的真實意；二，意即心意，你甚得無生之心。就看你從什麼角度去解釋。

　　玄覺回答：「曰：無生豈有意耶？」這是第三回合，即：「無生豈還有一個心意呢？」也就是說，連這樣的心意也不可以起。玄覺所回答的「意」，並不是針對真實意所回答的，而是心的意思。因為無生本來就不動，怎麼還有心呢？此即「於第一義諦而不動」，即是體。

　　六祖大「師」再問「曰：無意誰當分別？」即：如果沒有一個心，誰在分別啊？《六祖壇經》讀到這裡，你會發現你其實並不真正明白，因為你不知道他們到底在說什麼。這一段談的是用，前面談的是體。六祖大師到黃梅拜見五祖弘忍，砍柴踏碓八個餘月後，聽聞到神秀在前廊寫下的那一首偈，六祖亦請人書寫了一偈作為回應，即：「本來無一物，何處惹塵埃。」五祖見之曰：「亦未見性。」因為六祖當時並未談到妙用，而只談到了空體。同理，玄覺之前已經悟到體是不生不滅、不來不去、不快不慢，六祖繼續問下去，就是要讓他徹徹底底地明瞭。

　　玄覺答「曰：分別亦非意。」即之前所講的「分別一切法，不起分別想。」他的分別並非意識，不是我們所說的見分與相分，而是善分別。聖人的心如鏡，故分別並非意識，而是本覺，即「善能分別諸法相」，即是用。此句出自於《維摩詰經》。

　　至此為止，六祖大「師」為玄覺體用皆作了印證，故「曰：善哉！」你看這個公案，表面上好像永嘉玄覺比六祖更厲害，其實六祖是透過層層追問，希望他「欲窮千里目，更上一層樓。」「少留一宿。」既然來了，就留下來過一夜吧！「時謂一宿覺。」

　　永嘉玄覺大師「後」來「著」有一篇「《證道歌》，盛行於世。」《證道歌》很有名，描述的是永嘉大師證道的境界，寫得很好，境界也很高。永嘉玄覺雖然是天臺宗的子孫，但是他也是很感謝六祖惠能大師。所以，他在《證道歌》中很清楚地寫出一段話，即：「自從認得曹溪路，從此生死不相關。」以此來表明他是在六祖這邊悟道的。

聞後思惟：如何是善分別？