學佛，你不要學到沒有感受，因為你不是無情。一個境界產生，你一定有感受。「師父，他罵我，我很生氣，我這樣算是修行人嗎？」如果你沒有罵回去，已經有修行了。你知道各種境界產生的過程嗎？你分析得越細膩，就代表你越認識你自己，你越來越瞭解五蘊是如何運作的，五蘊即那個「我」。

　　人的感受有三種：苦受、樂受、不苦不樂受。此三受，是身的感受。嚴格說起來，受有五種，即憂受、喜受、苦受、樂受、舍受。這五種感受都有，是心的感受，故心的感受範圍比身更廣。一般簡單的說法，都只講三受。你學佛，進入修行，你要活在哪一種感受？若都不受，豈非形同草木？你不要套名詞，而是要消化，即是以自己的語言講出來。
不活在這些陷阱是什麼狀態？一定不是沒有感受，那叫做正受。而一般修行人修行，就是喜歡這兩種感受。這兩種受假設不產生，他就會退道。這五種都是陷阱，它都不是真實，因為它隨時會消失。你抓住任何感受，就如同你用手去抓浮雲、流水，抓都抓不住。抓它，你的手會用力；抓不住，你又會很難受。

　　色蘊生起，一定會生起感受。你可以先觀察這些感受也是緣起的，也是各種條件形成的，也是無常的。並不僅僅色蘊是無常，這五個都是無常。我是以修行的角度來講：你罵我，我不舒服，但我在觀那個不舒服是無常的；你讚美我，我的心很舒服，但我在觀那個舒服是無常的；你跟我既不特別親近，也不特別疏離，那個感受表面上並沒有多大的起伏，但我觀那個感受也是無常的。我自己起個煩惱，我有掛礙，我憂心，我擔心，我要觀：我生起這個憂慮，它也是無常的。讀了《壇經》，我很高興，很法喜，我觀那個法喜也是無常的。你不要小看這個動作，這就能讓一個人證得阿羅漢。南傳的修行，很多人就是停留在此處修。
色受想行識，用一個最粗糙的說法，你所謂的痛苦、煩惱，其實就是苦、憂的感受。你的內在就是苦，就是憂愁，就是擔心、害怕、恐懼、不安，這包含在感受裡面。我們的修行不是停留在這裡，而是要照見五蘊皆空。如果你停在這裡，你如何能徹底觀察自己、深刻瞭解自己呢？所謂自己，即是五蘊，所以你要觀察。

　　當你生起了這些感受：你觀察你的感受，它是無常的；你不觀察，它也是無常的。並非你觀下去，它才是無常，它本來就是無常，只是你有稍加注意，即為作意。當色蘊形成，你生起了感受，這個時候你便產生了自己的想法。比如，苦受，當你生起苦的感受，你有自己的想法，你常常想：「如何讓它消失？」當你被人家罵之後，你是沒有能力讓它很快消失的。當苦的感受生起來，你一般都會產生兩個動作：不是要去逃避這個苦，就是要將這個苦丟給對方，即是攻擊對方，以牙還牙。你踢我一腳，我就還你一腳；你罵我一句，我就還你一句，但通常不止一句，我會回一串。這個苦生起，你有慣性，你會想讓它消失；這個樂生起，你會希望它持續。這就是承認有苦與樂。不論你希望苦消失，還是樂持續，都在你內在的貪和嗔在作祟。

聞後思惟：你是如何對待你的各種感受的？