志誠再啟師曰：如何是不立義？師曰：自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，
「志誠」尚不懂何為「立亦得，不立亦得」，便「再啟」問六祖大「師曰：如何是不立義？」

　　六祖大「師」答「曰：自性無非、無癡、無亂，」即本來無事。你以後不要問我：「師父，我的心會起惡念，要怎麼辦？」你也不要問我，你的心為什麼很煩、很亂。我跟你講無事，你若問我有事怎麼辦，你就要一直修。如何修？不要修就好。「師父，不修，我活不下去呢！」要講話的人，你叫他不要講話，他也活不下去；喜歡修的人，你叫他不要修，他比死還痛苦。這是實相，自性本來沒有這些事情，只是因為你一念無明產生了意識、分別、種種的看法，於是你開始找道場，開始問師父，開始請師父教你如何修。其實，根本就沒辦法修。不要修，這就是最根本的。

　　「念念般若觀照，常離法相，」只要你的念頭不再折磨你自己，你的那個念頭就會充滿了智慧。這時候，你要好好看：世間的現是象真實的嗎？是常嗎？是永恆不變的嗎？這就是常離法相。如果你不會看，就多背幾個公式：欺負非欺負，是名欺負；忍耐非忍耐，是名忍耐；糟蹋，非糟蹋，是名糟蹋……你一直念，念到最後，你會發覺你很無聊。如果有同學打電話找你訴苦，你就念給他聽，念到最後，他就不再打電話給你了。你應該把這樣的概念打破，這不是真實的。因為不著相，所以「自由自在，」故「縱橫盡得，」即正講反講都能懂。學佛法要學到這種程度，不是強辯，而是盡在不言妙，應以隨得。若如此，「有何可立？」有什麼東西可以執著呢？這就是空的意思，這叫真相，諸法空相。

　　「自性自悟，」你的自性，當然要你自己悟，不然誰有辦法幫你悟呢？同理可證，你的問題當然要你自己解決。我們不是要學習幫助別人解決問題，是要學習如何引導別人去解決他自己的問題，此二者是不一樣的。一般人掉入一個陷阱，他想學習如何幫助別人解決問題。

　　每個人一定有天賦，你自己要去發覺，不是我幫你發覺。同理，每個人一定有自己的陷阱，有錯綜複雜的心情，我們要引導他如何生起他的智慧，引導他勇敢地打開他的心結，這才是你要學的。你們聽我很有道理，但你們要回去思維，不要聽過就完了。課聽完了，接著才是你的功課。你若不會，就要去練習，練習到會為止。

聞後思惟：你有什麼解不開的問題呢？