有的人做錯事情，說：「請你饒了我，以後再也不敢了。」以後卻依舊照犯。而行昌說到做到，他看破人生虛妄的一面，所以他決意出家了。六祖之前不是不收他，而是馬上收他不方便。從我教書以來，我有三個學生出家，都不是跟我出的家。為什麼？我跟他們說：「女眾還是到女眾的道場去出家，男眾最好去大道場歷練。我們那邊沒有道場讓你歷練。」

　　出家之後，行昌具戒精進。出家人一定要受三壇大戒，他受完戒之後，很精進修行。一般人不見得能如此，很多人都在混。你是精進修行，還是有興趣修行，還是趕上修行？你是不願修行。你講因緣未到，這是亂用。這個概念，你是要查經典，還是問自己？這個問題，要看哪一部經典呢？修行是好還是不好？大家開始覺得很納悶。修行如果不好，你們為什麼沒有去香港三天兩夜遊，卻要把這麼好的年假拿出來聽《壇經》呢？可是，為什麼你們修行卻修不下去呢？就像上次講《金剛經》，我改變一個模式，不是聽完課之後靜坐，而是分六組，每個人出來分享。各組講完之後，我講了一句話：「文不對題」。你就是搞不清楚自己的內心世界到底要怎麼樣，因為你的內在同時進行兩個，好像來聽課是一種精進，但是對現象界還是放不下。

　　你不要誤會，放下不是放棄，不是不做事，不是消極，不是逃避。放下，即是叫你去做，但不執著。我只要談到現象界，很多學佛的人就誤會：他們學佛之後，想放下他們的事業；有的人當老闆，學佛之後，公司就要倒閉了；有的人以前樂在工作，學佛後辭職，去道場讓師父養著；有的人聽課之後，回家就準備辦離婚。

　　所謂色不異空，色即是空，跟現象界不衝突，只是讓你不要執著現象界，不是叫你放棄現象界。放下，反而能勇敢面對現象界，該做就去做，做了，不論結果如何都不執著。就像醫生看到一個病人，用心去治病人的身體。救治之後，不論病人是生還是死，他都盡心盡力了。不能因為救好就很有成就感，或是救不起來就鬱鬱不得志，好像再也沒有勇氣當醫生了。每個人都有自己的因緣條件，俗語道：「神仙沒辦法救無命客。」但是你要用心付出。

　　你為什麼不精進？因為你一直執著現象。在佛法中，把現象講成六塵，色聲香味觸法，你的六根，你的感官系統去接觸外面的世界，你就迷惑在外面的世界。你來聽課，其實也是六塵的現象。你喜歡聽，所以就讓你聽。另外有一個人去聽音樂會，他也喜歡聽。都是聽，只是那個人是聽音樂表演，你是聽《六祖壇經》。哪一個比較殊勝？都殊勝，都不殊勝。只要你不改變就不殊勝，我管你聽什麼。你去坐捷運聽車子的聲音，說不定能開悟，那就很殊勝。

　　改變決定在自己。第一，為什麼不改？第二，為什麼不快？第三，為什麼不在當下？還要拖拖拉拉做什麼？為什麼還在拖一具死屍，接著去吃人家端出來的屍體。拖著自己的屍體，去牛排館吃屍體，吃完之後，明天人家出殯的時候去送屍體。聽起來好恐怖！

聞後思惟：你什麼時候下定決心改變呢？