其年九月三日，有詔獎諭師曰：師辭老疾，為朕修道，國之福田！師若淨名托疾毘耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見，朕積善余慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘，感荷師恩，頂戴無已，拜奉磨衲袈裟及水晶缽，敕韶州剌史修飾寺宇，賜師舊居為國恩寺。

　　「其年九月三日，有詔獎諭師曰：師辭老疾，」六祖其實並沒有推辭武則天和中宗皇帝，他人雖然沒有去，卻把法帶去了。六祖大師借疾，其實是「為朕修道，」有這樣的聖人出現在那個時代，又出現在自己的國家。六祖對於唐朝的影響很大，確實是「國之福田！」簡而言之，如果有一個人開悟，對他所處之處的影響是很大的。六祖大「師若淨名托疾毘耶，」「凈名」即《維摩詰經》，維摩詰居士的開場就是裝病來度化眾生。武則天不但沒有不高興或罰戒六祖，反而因其託辭而讚揚他。

　　「闡揚大乘，傳諸佛心，」大乘談的就是心。「佛心」，狹義而言，你瞭解釋迦牟尼佛的心嗎？廣義來講，佛心即你的心。你什麼時候把眾生心變成佛心，就看你。我這樣說是方便說，因為即心即佛。這一顆心，好好體悟，好好善用。迷悟在心，你願意與否，還是你的心在決定。大乘法的重點在於「談不二」平等之「法。」學佛之人，真正瞭解不二的並不多。佛法說「大乘」，大家都認為是跟小乘的區別。若是以大來對小，就不叫大。超越大小之大，才是大。就像我們說：「我比你高。」還有一句：「一山總有一山高。」你有多高也不高。

　　「薛簡傳師指授如來知見，」六祖所講的，即是佛的知見，是大乘知見，是不二之法的知見。每個人都在談佛法，但他談的是什麼知見，是聲聞、緣覺、菩薩還是佛的知見，你要分清楚。你談他是什麼知見，你就不會誹謗佛法。

　　學佛首先就是要學正知正見。我是很大力推廣《壇經》，建立正知正見最好的經典就是《壇經》。當然你們可以從《佛學概論》慢慢讀，或從其他經典慢慢讀起來，但不見得能在最短的時間建立正知正見。《壇經》在佛學院，是研究所才可以讀的，一般初級班的同學不可以讀。初學時要從四聖諦開始談，否則很容易我執不破，而產生增上慢，把佛性當成「我」。

　　「朕積善余慶，宿種善根，值師出世，」人不要一直活在不知足。菩薩化身是你看不出來，每個時代都有其因緣，你要好好地把握此時、此刻、此生。真的懂，你才會把握。能夠遇到六祖，又能「頓悟上乘，」聽六祖說的頓悟法門，故以最恭敬的心「感荷師恩，頂戴無已，」恭敬禮拜，五體投地。之前讚美六祖，此處代表自己愛民如子，有種大乘善根，此生此世，才能遇到六祖大師，如同佛一般。六祖的開示，對於太后和皇帝一定有影響，但悟後什麼程度，我們估且不論。

　　太后及皇帝「拜奉磨衲袈裟及水晶缽，」此袈裟相傳是高麗真絲所製作的，缽是本自於海南島的水晶做成的。「敕韶州剌史修飾寺宇，」六祖的故里，從前稱為新洲，現為新興縣。「賜師舊居為國恩寺。 」感恩完了要有行動，理事要配合。國恩寺寺院中有一個塔，寺院中有一間比較靠近六祖的故居，另一間比較遠。你只要坐巴士到這個城鎮的前面，就會看到一個大牌「歡迎來到六祖惠能的故鄉」。你會感覺到，經過一千五百多年，六祖的影響力仍然繼續下去。

聞後思惟：此生有幸聽聞佛法，你心存感恩嗎？