你的心該定下來，看你要走哪一個方向。我不敢叫你讀一部書，因為你做不到，一部書是不能滿足你的。我從佛法的角度來跟你們報告，之後再任君選擇。

佛法表面上分大乘和小乘，以真理的角度根本沒有分，因為真理根本沒有大與小。差異何在？它的質是一樣，量不一樣。即，它所悟到的是一樣的，就是空。小乘和大乘要解脫，都要悟到空。量不一樣，即心量不一樣：一個是獨善其身，一個是兼善天下。

北傳佛教，一般都是學大乘。古時候沒有分三系，而只分空宗與有宗這兩系，後來才慢慢變成三系。這三系，哪一系是最究竟、最了義？空宗就是般若，就是中觀；有宗就是唯識，就是法相，就是瑜伽；心宗就是如來藏，就是佛性。此三者發展不同，空宗是龍樹菩薩，已經把空的意思發揮到最好。但是，有人對龍樹菩薩的空沒有徹底瞭解，所以後來才有了唯識的演變。

很多人看了《解深密經》，認為最究竟的就是有宗。唯識學家當然認為唯識學最究竟。我們學了禪宗，尤其是我們中國佛教，我們的思想幾乎都走向心宗，都走向真藏唯心，就是真如、佛性、如來藏，我們認為常住真心是最究竟、最了義。但是，學般若的人，一定會說般若最了義。我不跟你說哪一宗最了義，因為它各有師承，就一定是各說各話。

我講課，也不能以我個人來談，否則就不客觀。說哪一宗了義，都是徒子徒孫在說的，真正開悟的人不會這麼說。開悟的人都說哪一宗最了義？你會問：「開悟的人是誰？」我們中國佛教大乘有八宗，每一宗的宗祖，幾乎都是開悟的人，八宗共推龍樹菩薩為祖師，而龍樹菩薩在弘揚空宗。

　　我所講的，不是我個人的看法，而是歷史。我們要客觀地去作結論。這些程度比我們高的人，都會共推龍樹菩薩，難道你會懷疑嗎？禪宗第十四代祖師，就是龍樹大士。學禪的有兩種看法，有的人把禪宗歸納在如來藏，因為禪宗談心，好像心就是主體。達磨祖師來到中國，傳《楞伽經》，故幾乎是以心為主。禪宗有一個很大的轉變，即六祖是因般若開悟的。所以，我從頭至尾，這兩種都有講。你說禪宗的思想是如來藏或是般若，我都不反對，因為各有因緣。以我個人而言，我是比較偏向般若。為什麼？因為般若給我的答案，我最滿意。你要勇於思考，勇於挑戰。一般人學禪的，都偏向于如來藏，偏向于常住真心。但，別人這麼講，你不要動不動就說他不對。

　　法義，有的是了義，有的是不了義，有的是權說，有的是實說。這句話出自大般若經：菩薩摩訶薩，真的懂般若波羅蜜，不見有我，乃至見佛。法相，亦不見有一切法性。《金剛經》前半部在破這個四相。「不見有我」，就是我相、人相、眾生相、壽者相。《金剛經》後半部在講「見」：我見、人見、眾生見、壽者見。故，前半部在談境，境比較粗糙；後半部在談心，心比較細膩。前半部可深可淺，後半部唯深無淺。先談破相，相好破，心難破。但是，不論是物質現象還是精神的現象，總歸還是緣起的現象，我們謂之法相。一個真的懂般若的大菩薩，他們不見，就是不執著。他們不執著法相，亦不見有一切法性。比如，有的人悟道，他講：「我已經明心見性。」此處講不見，如你見性，即是見鬼，你看到了什麼？

聞後思惟：你決定怎麼學了嗎？