外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。汝等諸人自心是佛，更莫狐疑。

　　「外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。」就是因為經典有這樣的描述，所以才有人會把禪宗當作唯心論。這就是你看經典時應該看清楚的問題。「萬種法」即是諸法，諸法因緣生。但是，不明白這個概念的人，會將之當成第一因，那就是唯心論，他不知道心也是因緣。你解讀時，如果你的根本思想沒有確立，你很難理解。你再怎麼看，它就好像是這個意思。但是，如果你真的明白緣起，你不要把心當成是第一因或單一的。

　　所謂「心外無境，境外無心」，表面上是外面的境界，其實是你的內心。我們都聽過佛印與蘇東坡的故事：蘇東坡看佛印像牛糞，那是蘇東坡的境界；佛印看蘇東坡像佛，那是佛印心中的境界。境界就是境界，汝心自生分別，故境原無好醜，好醜起於心。錢就是錢，錢沒有善惡，是用錢的人產生的善惡。有人說修行一定要貧窮，為什麼非要這樣？如果認為一定要貧道，就是知見有問題。別人的想法跟你不一樣，不可以說他錯；別人的穿著跟你不一樣，你不可以說他奇裝異服；別人的興趣跟你不一樣，你不可以說他怪胎。你有很多概念是沒有道理的，但你總以為很有道理，難怪你不能開悟。如果你明理，你的心就會柔軟，你看這個世間就順眼。如果別人跟你不一樣，你就不順眼，那是你的心自起分別。

　　心，還是因緣。有人會說：「它不是第一因，因為心從性起。」如果什麼都是性變的，那性豈不是上帝？因為上帝創造萬物。你學到最後，你也一樣講不出所以然，看不出關鍵。比如，有的人學習阿賴耶識緣起，就把阿賴耶識當作第一因；學習真如緣起，就把真如當作一個實有真如。很多人就是有這種思想，你沒辦法與他溝通。有一些法師想要跟我聊，我會先試探一下：「你對佛性有什麼看法？」他如果說：「唯有佛性是真實的。」我就跟他講破妄顯真，因為客塵覆蓋了佛性，就跟他講客塵如何消除。他如果哈哈一笑，我就讚歎他。

　　「汝等諸人自心是佛，更莫狐疑。」這就是信。真信，你才能夠真正理解。有人為你說法，如果你懷疑，你沒有辦法受益，又如何能理解呢？你要深信這個事實，你自己是佛，你千萬不要懷疑。你說：「師父，我是佛，我怎麼不知道？」因為你睡著了，當然不知道，你醒了就知道了。你說：「我才不相信呢！」我說你是佛祖，你就說你是妖魔鬼怪；我說你真有智慧，你就說你真傻。有時候我們在幫助別人，你要把他往上拉，他就是越往回走。就像昨天跟同學談到人生有很多陷阱，我說：「沒有關係，雖然都是陷阱，你爬得起來就好。」沒有錯，人生有很多陷阱，你已經都跳下去了，也踏到地雷了。但是，過去的都已經過去了，不要再躺了，你爬得起來就好。

聞後思惟：你能時時生起覺性嗎？