師云：「若與麼，則省心力。」
「師云：若與麼，則省心力。」這是黃檗禪師要回答裴休的話，裴休之前有問黃檗禪師說，上根器的人怎麼說法？黃檗禪師回答說上根器的人「覓他自己尚不可得」，假設連自己都不可得，那麼請問一下，還有什麼法可得呢？假設一個人能夠去體證諸法無我，你說還有什麼法可得呢？然後黃檗禪師又舉證說，經典常講「諸法空相」，或是說一切法不可得，因為黃檗禪師之前有這樣的向裴休開示，所以黃檗禪師現在回答裴休這句話。
「若與麼」，如果真的是這樣，真的怎麼樣？真的像你前面所講的，明白這個道理，不當下就止息了嗎？什麼都不用求，對不對？所以黃檗禪師就說，如果是這樣「則省心力」。這句話你要注意啊！這句話你相信嗎？我要從這句話開始來講，如果你明白這樣的法，這樣不就得了嗎？你這樣不就得了嗎？省什麼心力？第一你不用再尋尋覓覓。我不知道你到底在尋找什麼？為什麼我說你在尋找什麼呢？第一你有佛性；第二你的心本身來講，從來沒有離開過你，這樣你到底是在尋找什麼？你能夠這樣聽到，你就相信嗎？
舉我們兩個同學對話為例，有兩個同學，他們住在宜蘭，一個同學很用功，經典也讀很多；另外一個同學接觸佛法，差不多七八個月。所以我們那位很用功的同學，就常常到這一位同學家去，鼓勵他多讀一些經典經論。有一天，那位初學的同學聽我的課，他就跟這位用功的同學說：「師父教我們要看心，要好好的去了解自己的心，不見得要看那麼多經典。」用功的同學就跟他講說：「你不要以為師父只有讀一本經喔！其實師父是讀很多書。」這位用功的同學，這樣講也很有道理啊！然後初學者同學又聽我講說，不用看那麼多書，你好好讀一本就好，然後好好看自己的心，好像兩個都對，那怎麼辦呢？
初學者同學說，現在請教你一個問題，既然你常拿那麼多書來給我看，我請教你，眾生皆有佛性，他為什麼會迷失呢？或是說即心是佛，他為什麼會起煩惱呢？《圓覺經》說眾生本來成佛，既然本來成佛，那幹嘛修行呢？這初學者同學問的好不好？問的很好啊！那個很用功的同學，當然不是省油的燈，因為他讀很多書，他讀的書比我多，經律論都有讀，他讀很多，他就馬上引用《楞嚴經》一段話來來回答他。他說《楞嚴經》裡面有說過一段話，他說礦要透過提煉才能成金。《楞嚴經》確實這樣說，我們就像一個金礦，但是要透過提煉才能夠成黃金，那位很認真的同學，這樣引經據典講有沒有錯？沒有錯啊！那是《楞嚴經》講的，初學者同學也很聰明，馬上回答說：「你講的是對啦！但是你講的是漸修，現在師父在講的是頓悟，那以頓悟的角度怎麼說？」那個用功的同學就笑一笑說，那你去問師父好了，所以直到那一天，禮拜天上《金剛經》，禮拜一留在這邊，他們才問我那個問題。
在來演練一下，來最近喜歡跟你演練，配合度要高一點知道嗎？你不要不配合演出，金礦是不是要透過提煉才能夠成金，是還是不是？同學：「是沒有錯。」那以頓悟的角度，應該怎麼說呢？「頓悟的角度是說體悟到金本來就存在」。我現在問你，你是金還是礦？直心回答我。同學：「金礦。」你是金礦。第二個問題，你是個幸福的人，還是個不幸福的人？同學：「幸福的人。」你兩個答案有問題喔！你前後的答案標準不一致喔！你前面第一個答案跟我回答是金礦，你說你是金礦不是金，你第二個問題說你是幸福的人，不是不幸福的人，你前後矛盾喔！因為你認為你是金礦，所以才要提煉成金，對還是不對？對哦！那如果你認為你是個不幸福的人，你才須要來學習幸福，對不對？然後，你才會問師父幸福的方法是什麼？你才會來這樣問我，這樣對不對？如果你既然是幸福的人，你會問我幸福的方法嗎？需要嗎？同學：「不需要。」好，我重新把你帶回去，我再問你第三遍，你是金還是礦？聽懂嗎？同學：「是有金的礦。」如果你是金，你就不須要從礦再提煉成金；如果你是幸福，你就不須要去求幸福的法門，這樣對不對？這樣你聽懂我的意思嗎？聽懂嗎？懂哦，好！
我再問你一個問題，你是迷的人，還是悟的人。同學：「不是迷，也不是悟。」那是什麼東西？同學：「不迷就好了。」你說什麼？同學：「不迷就好了，為什麼要講悟呢？」換你問我，同學：「師父，你是迷的人，還是悟的人？」只要沒有煩惱就好！這個問題你聽好，你現在是什麼人？有沒有一個標準，有還是沒有？比如說你說你是個自卑的人、或是說你是個自傲的人、或是說你是個快樂的人、或是說你是個痛苦的人，有沒有標準？請你告訴我答案，沒有標準！這個感覺是誰生的？是你自己生的。你會覺得很奇怪，自己講那個話都有問題。為什麼你講那個話有問題？因為你講那個話不成立，你說你是個痛苦的人，我問你說為什麼你是個痛苦的人，你說因為我很窮所以很痛苦，很窮就等於痛苦，這不對吧！顏回一簞食一瓢飲，快樂的不得了。你講那個話不能成立，我講這句話是什麼概念？我講這句話是說「是你自己的心，一直在主導你自己，因為你認為你是什麼樣的人」。接下來就糟糕了，為什麼接下來就糟糕了？比如說，你是不是一個缺少別人關心的人？你是不是一個缺少愛的人？聽聽你的感覺，你是什麼人？你現在沒有缺少愛是不是？你現在有沒有多餘的愛？你也沒有多餘的愛，我們都很缺少呢，我叫你多餘的愛分給我們，你不肯嗎？
今天在談頓教，在談什麼？我們今天談頓教，在談一個最根本的核心。你要切記，假設沒有頓教這個法門，那麼為什麼會成立這個名相，請你一定要有這個概念。你說一定要漸修，漸修是一個名詞？是！那佛教有沒有頓悟的名詞？有！代表有人頓悟，亦代表有人漸修，所以你不可以說沒有，自己做不到，你不要去謗這個法。你會說覺得漸修比較合理，頓悟比較強詞奪理，真的嗎？如果頓悟比較強詞奪理，這個概念早就被推翻掉了，那禪宗不需要由六祖發揚光大，而且影響力還一直存在。就是說你信得過嗎？剛才講那個話並沒有強詞奪理，為什麼沒有強詞奪理？幸福是你自己幸福，不幸福是你自己不幸福，那幸不幸福原則上誰決定？你的心決定！你的心怎麼決定？心生種種法生，心滅種種法滅。心生什麼？心生幸福，心生不幸。
你說師父可以證明嗎？我證明給你看，壇經裏面有個公案，兩個人在爭論到底是風動還是幡動？風動、幡動都是六塵是不是？是不是都是六塵的境界？六祖怎麼說？「仁者心動」。「仁者心動」什麼意思？風動、幡動干你何事？貧富跟風動幡動一不一樣？同學：「一樣。」那麼健康跟生病一不一樣？同學：「一樣。」你心不動它又何妨？你心一動它就干擾你，所以關鍵在哪裡？為什麼六祖講這一句話，大家這麼驚訝！大家一直在現象界討論，討論到底誰是對的，就好像我們在討論貧富、或是談順境逆境、或談健康生病，你們為什麼都在這邊談呢？現象界的東西，不要用好跟壞來談它，為什麼？因為它只是「諸法因緣生，諸法因緣滅」。現象本身沒有問題，有問題的是你的心，所以信心銘才會談到「不惡六塵，還同正覺」。你不要在六塵的境界打轉，你應該要先問問你的心，看你心動還是不動？為什麼黃檗禪師說，如果你肯定經典所講的話，如果你信的過，那麼一切東西，都不用這麼麻煩，則省心力。現在是你信得過嗎？我現在一直想問，你信得過嗎？如果你信不過，你一定是苦了自己。
舉個例子，尋尋覓覓，在尋什麼？怎麼樣才能夠找到我的本心？怎麼樣才能夠明心見性？怎麼樣才能恢復我的佛性？這叫做尋尋覓覓，這叫做踏破鐵鞋。你東找西找，你在找什麼。這一條毛巾要去找它的佛性，教我怎麼找？它本來就具足不用找，好！我放著。你跟這個毛巾，一不一樣？這個毛巾諸法什麼？諸法因緣生，你這個人，是不是也是諸法因緣生？對！你找不找佛性？同學：「自己有佛性不用找。」你真的懂了嗎？真的懂不是坐這裡，你是可以坐桌子上，我們跟你頂禮三拜，你真的懂嗎？因為，你剛才講的那些話，都是盜版的，那些都是我講的，你不可以盜版，真的懂了嗎？有沒有開悟？我看你的表情，就是沒有開悟。這一支電風扇，要怎麼找實相？你找到本心了嗎？你說說看，為什麼？不是不要講我的概念，我現在要你講你的體悟，不要講我講的話。再請教你個問題，你的本心在你的身體裏面、還是你身體的外面？同學：「本心在內、在外。」這樣打你會痛嗎？你說在內在外，我打你的本心，你怎麼沒感覺？我踩你會痛嗎？所以這樣講，不對！你們這樣講錯了。我再問你，這一條毛巾的實相在那裡？這一條毛巾的實相是在內也在外，這一條毛巾的實相是遍一切處，對還是不對？不對！你們現在講的這個概念，你們已經把實相當成空間的概念在講，你們也把實相當成空氣在講，這樣講不對！
好像都講過，我換個方式，但你們的回答又不對。我們去談你的佛性，一定是指誰？一定是指他！懂嗎？一定是指他，你不可以說，你的佛性在那裡？「師父，我的佛性在喜馬拉雅山。」你可以這樣講嗎？不可以這樣講，你講這些概念，好像聽起來似是而非，這樣不對！禪宗不是有個公案嗎？參禪的人，參很久，參到有一天他參不出來，直到有一天，他跟和尚告假，和尚就送他到門口，經過一個花園，經過花園那和尚就問他說：「三界是不是唯心？」他說：「是。」和尚就問說：「那你有沒有看到旁邊那塊石頭呢？」他說：「有。」和尚就問他說：「這一顆石頭，是在心內，還是心外？」糟糕！按照你們的理論，不但石頭在心內，連整個地球都在心內，對不對？修那麼久了，心內還有一顆石頭，這樣對嗎？這樣是不對的！這樣講是不對的，所以當下，那個參禪的人答不出來。
如果他說這顆石頭在心內，一定是不對，他一定不可以這樣回答。本來無一物何處惹塵埃，怎麼石頭會在心內，你這樣回答，怎麼對？所以你要注意這個概念，當我在問你的本心，如果你的本心跑到外面去，你這樣的談法就不對。雖然《楞嚴經》有談過這樣的話，心不在內，不在外，不在中間。但是你不要忘記，我現在談的這一顆心，一定是你那顆實實在在，活活潑潑的那一顆心，懂嗎？我不跟你談哲學理論，如果，你把心解釋做所謂遍一切處的話，那麼這個心就變成空間。空性不是空間，我再跟你強調，空性不是空間。《金剛經》講的很清楚，過去心不可得，現在心不可得，只告訴你不可得。
所以我在談這個毛巾的實相，一定是指什麼，一定是指毛巾，對不對？你不可以離開毛巾，你離開毛巾去談實相，那《心經》要改寫。現在談實相，這個實相就是《心經》所講的那句話「舍利子，是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。」它講的空相就是什麼？就是實相。諸法空相。諸法因緣生，所以你們看到色，這一個色的實相是什麼？就是「空」。所以實相有離開這個色嗎？有沒有離開？你不可以離開這個色去談空啊！不能這樣談啊！所以在談毛巾的實相，一定指這一條毛巾；在談電風扇的實相，一定是指電風扇；在談你的實相，一定是指你這個人，可以離開你這個人嗎？不可以離開你這個人。你這個人是什麼組成的？五蘊！所以不可以離開五蘊，不可以離開你這個人。不可以離開五蘊，單獨談一個空的東西，不可以這樣談。很清楚地告訴你，你要照見五蘊，不可以離開五蘊，五蘊的實相就是空。我最後再確認，聽不懂的舉手。
同學：「請問師父，你有看到那條毛巾的實相嗎？」一個開悟的人才能夠親證，在你還沒開悟之前，你可能是用理論知識上的了解，這一條毛巾「緣起性空」。同學：「師父，請教您的心在內、在外？」好注意聽，五蘊在的時候，一定是在五蘊；五蘊不在的時候，一定是在法界，聽懂了嗎？五蘊在的時候，一定是在五蘊；五蘊不在的時候，一定是在法界，這樣明白嗎？你這問題問得很好。所以五蘊還在，你要觀照五蘊；但是當五蘊消失的時候，你說你在哪裡？那就是法界。你會照見五蘊皆空嗎？還不會，我們都有五蘊，在你還沒開悟之前，理論上，你只知道這個理論，但是當你知道這個理論的時候，它是可以證明的。
為什麼呢？因為它會消失，對不對？你也會消失，它也會消失，理論上是可以證明的，這樣對不對？以長期的角度，你可以證明「可以消失」，你雖然還沒有消失，但是你曾經看到有人消失，也可以證明，對不對？但是，為什麼你不開悟？為什麼你不開悟？很簡單，因為我們現在看到的，只是生滅的假相，你還沒親證實相，就像《金剛經》所講的：「可以色身得見如來否？不也，世尊！」所以大家停留在生滅的假相，還沒看透，也還沒貫穿，所以你還很執著。因為你就是沒有親證這個實相，所以你只是比量，比量就是推理，你不是證量，不是你親自去證悟到的那個境界，所以沒辦法開悟。現在知識上可以跟上，但是知識上可以跟上，你要完全知道，不可以一知半解。不然我換個角度再問你們，你們可能又會迷失。
同學：「師父，你剛剛講說，五蘊在的時候，心在五蘊，不在的時候，心在法界，那你的意思是說，除了五蘊之外，還有心的存在嗎？」來，等一下，停！誰去投胎？同學：「如果以理論上來講，是阿賴耶識。」沒有錯！阿賴耶識是五蘊的什麼？「心」。五蘊有心這個名詞嗎？同學：「識。」答的很好，你答對一百分，山育，她已經回答你的問題了。五蘊消失怎麼投胎？識去投胎！我們禪宗原則上不太講這樣，我們禪宗講心。同學：「師父，這樣子我有問題，因為五蘊會消失，但是識就不會消失，色受想行都會消失，就唯獨識沒有消失？」等一下，停！阿賴耶識是常還是無常？我不要講那麼複雜，昨天的你跟今天的你，是一樣的人，還是不一樣的人？同學：「有變化。」對！所以阿賴耶識有沒有變？「有」。當然有變，所以五蘊都是無常的，懂嗎？五蘊都是無常的，阿賴耶識亦是無常變異。如果阿賴耶識是常，那就是一般所講的靈魂，我們一般民間宗教就是這種概念，那個靈魂永遠都是一樣，不是這樣，不是這樣子。
我再告訴你，阿賴耶識的本來面目，是什麼？「是心、佛性」。佛性的本來面目，是什麼？「空相」。大家一直在心跟空，然後轉來轉去，兩個都好像轉不出來。一個成佛者叫做法身；我們還沒成佛，我們叫做佛性；然後在法界，就叫做法性，法性、法身、佛性都叫做空性。所以你不要把名相的概念，好像變成其他的名相，然後你就在那邊對不上。眾生的心，是有還是沒有？同學：「沒有。」心沒有，你幹嘛來這邊學？回答東西要肯定一點。心不是一個具體的東西，非實非虛。那一樣的概念，空是有還是沒有？你們對空的概念，是有還是沒有？它也是非實非虛。所以你們要把那個概念釐清楚一點，不然就是常常會很混亂。其實唯識的東西，剛開始學是很難學，但是當你學到一定的程度，唯識很好懂，為什麼？就一句話「萬法唯識」，也就是說唯識的東西，它是承認肯定一切都是唯識所變。但是如果你在學般若，你要注意般若經不談佛性這個名詞，你可以去看般若經，不論你是看《心經》，還是《金剛經》，它不跟你談佛性這個名詞。但是《金剛經》卻談一個名詞，什麼名詞？「如來、實相」有沒有？談如來，談實相，名相不一樣，意思都是一樣，它在談那個東西。那《心經》不跟你談如來這個名詞，《心經》跟你談諸法空相。如果說對一個名相咬著不放，其實在讀經典是很容易混淆的。光是一本《六祖壇經》從頭至尾談多少名相，都在談同樣一個東西，談自性、談佛性、談本心、談本性都在談同樣一個東西。讀《六祖壇經》就很清楚，六祖從頭到尾也不是用一個名相，他在表述這一個概念，所以有時候跟你談空，你就會覺得「師父，緣起性空，那是什麼？」直接講說誰去投胎？阿賴耶識去投胎，喔！以唯識的角度很好懂，對！阿賴耶識去投胎。但是阿賴耶識是個名相，那我問你，阿賴耶識的本來面目是什麼？還是空啊！這樣弄懂了嗎？你們都懂了嗎？同學建議說，師父有的同學聽那麼久，好像似懂非懂，那為什麼不要一次搞懂？我有什麼辦法，你為什麼不要一次搞懂？
好！那你現在再回過來看，省力的第二個原因是什麼呢？你就不用盲修瞎練。為什麼你不用盲修瞎練？這個圓圈就是我，這個圓圈就是心，假名叫做心，這個圓圈就是心；我有很多的業障，我少福，我也少慧，我內在有無數的貪嗔癡，有數不盡的冤親債主，經典有沒有這麼說？有！師父，我現在要修行了，怎麼修？當然就是把這些全部都去掉。把這些都去掉你們會不會反對，會反對還是不會反對？同學：「不會反對。」那你就慢慢去修，這樣修有錯嗎？我不會說你錯啦！但是我一定會等你，看你什麼時候修好。為什麼我會等你呢？因為你的理論認為是這個樣子，你學來的理論是這個樣子，或是說你的師父教你是這個樣子，或是你自己去看書看經典，你自己解讀是這個樣子，因為《地藏經》告訴我們，起心動念無不是業無不是罪；然後懺悔偈也告訴我們，往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡；經典也告訴我們，如果我們真的把這些業障都變成實體，虛空都填不盡。經典確實都有這樣說過沒有錯，你就按照至這樣解讀，這是你的生命，這是你的心，這是你所有的問題都在這裡，你今天之後要老實修行，就是要把它一個一個去掉。我講一句話，我一定會在竹子底下等你，這句話什麼意思？我一定會在竹子底下等你，這句話什麼意思？有得等了。你知道這個概念，有什麼陷阱嗎？第一要把它擦完，我看所有的眾生都已經成佛了，只有你還沒成佛，所有的眾生都已經成佛了，你一定是最晚一個成佛，我不蓋你，我現在就可以為你授記，你一定是最後一尊佛，這是第一個概念。
第二個概念，這個理論不成立，為什麼不成立？因為永遠擦不完！因為很簡單，因為擦一個會增兩個，然後擦兩個，會增四個，一定像直銷一樣倍數成長，這樣修對嗎？那麼應該要擦幾個？你會說：「師父，我知道，只要把重要的擦掉就好，只要把比較大點的擦掉就好，只要把貪、嗔和癡擦掉就好。」來！你說說看，那應該怎麼辦比較好？同學：「無心，無心全部就擦掉。」我好像不是這教的，你要不要再重新修正一下，我好像不是這樣教的。你擦它幹什麼？凡所有相皆是虛妄，一切法必竟空寂，不管是福，不管是慧，不管是障，不管是好，不管是惡，不管是善，不管是正、是邪，一切法不可得，你不知道嗎？就這樣子而已。百分之百看清楚，就在百分之百看清楚的那一剎那，那一剎那！就叫做頓悟，你不用懷疑，歷代的這些禪師的故事，不是騙我們的，你不用懷疑，他沒有騙我們，他真的沒有騙我們。是我們一直不放過自己，你說對不對？我覺得我們這班你最有機會開悟，你知道為什麼嗎？因為你最沒有被佛法汙染過。是你自己不放過你自己，這個概念已經跟你講的很清楚，但是如果你不相信，那你就繼續盲修瞎練。這樣修實在是累死人了，這樣修叫做什麼？費力！費力還沒有關係，問題有沒有達到成效？還達不到成效，累死人了。
黃檗禪師教我們要什麼？同學：「省力。」那你相信嗎？你相不相信？同學：「相信。」我看你們上我的課，這邊不理我，這邊看地上，這邊我在講，你們眼睛飄來飄去，這邊我在講，你嘴巴嘟著。我看到你們的內在用三個字「很狐疑」，很狐疑的在看我。你不用看我，我只是老實的按照經典講給你聽。同學：「師父，既然這樣，為什麼我們做不到？」「為什麼這麼簡單的，我們卻做不到，為什麼做不到？」今天你有沒有穿衣服來上課？同學：「有。」是你太太幫你穿的嗎？是誰穿的？自己穿，我是說穿衣服是自己穿的，對不對！春有百花，秋有月，為什麼春天下面要有兩條虫（蠢）呢？我有甚麼辦法？同學這麼多，乘以三十個剛好六十條虫。同學：「師父，這放下大家都知道啊！」都知道為什麼做不到？要問誰？你娶老婆的時候有問我嗎？
外求善知識沒有用啦！怎麼不問問你內在那個善知識？常常問他啦！明明那麼簡單，為什麼不肯？我有什麼辦法。我套一般法師教的話，好不好？我實在不太想講一般法師講的話，你就這樣問，我也無可奈何跟你這樣講，注意聽了！因為你有業力，業力一直把你拉著走，這樣知道嗎？因為業力，所以你沒辦法做主，所以每天要來拜八十八佛，要來拜懺悔，知道嗎？每天都要到禪心學苑拜，有用嗎？我只要用兩個字業力，就把你打死了。業力是什麼？業力就是心嘛！還不是心力，業力就是心力嘛！還不是你的心在做主，你自己要這樣，我有什辦法。
壇經其實講的很清楚，一剛開宗明義的時候，我就問同學：「你是金，還是礦？」同學：「師父，我知道了。」大德請說。同學：「金跟礦，以佛來講，是為了度眾生而說的。」我要以你來講。同學：「因為眾生認為都是礦，佛說有個金，但事實上，金跟礦都是多餘的想法。」沒有錯，就是這個意思「但盡凡情，不求聖解」。你們不要在這邊打轉，可以嗎？你如果沒事，沒事就好了，不用囉嗦，這些都是你自己想的啦！你繼續想吧。就跟你講，因為佛跟你講說你是金，你就說我怎麼是金？我有無數的煩惱，我也沒有財富，我也沒有妻子，我也沒有房子，我也沒有兒子，我只有一台破車子。但是佛跟你講說你是金，他一直不認同，但是佛很慈悲，佛會不會放棄他，所以佛沒辦法，只能夠順著他說，對！沒有錯，你就是埋在地底下的礦，你不要失望，你是有救的，知道嗎？你只要透過鍛鍊，你就會成金，你當下就法喜充滿，相當的高興。接著，你就問佛：「礦如何變成金？請你慈悲開示。」世尊就教他，你要勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。世尊這樣講沒有錯啊！是針對他講的。如果你佛經看得懂，你就能夠感受到佛有夠慈悲，而且你佛經看得懂，你一定是一個相當好的老師，好的老師一定是按照學生的想法教他。你超越他的想法，他不能接受，他不可能接受，他一直活在他的想法，所以順你們的意教你們，就是因為這樣，才會造成一乘佛法說三乘，才會造成漸修，不然本來不是這種狀態。
六祖怎麼說？你就是金！當你說：「那有，我是礦。」六祖就再講一句話：「無端起知見，著相求菩提。」你就開悟了。釋迦牟尼佛在世，一定給六祖拍拍手，真是厲害！你們不是無端起知見嗎？能怎麼辦？你就是要這樣想。同學：「請問師父，既然佛知道這個道理，為什麼當時不這樣說？」人家佛確實有說了，有的弟子當下就領悟了，有的弟子還是沒辦法，你不要誤會佛啦！佛一定在六祖之上，不在他之下。人家都有講，只是每個人都是找他自己的答案。一樣是一本經，你們每個人，都看你們自己想看的部分，你相不相信？很多人在看《心經》都怎麼看？都專門看照見五蘊皆空。我看《心經》我專門看這幾個字，「無所得」，這樣就結束了。我專門看這幾個字，你們都專門看要怎麼修。你看要如何修？有沒有得到答案，你還沒得到答案，我專門看這個（無所得），直接實相就是如此，你不用懷疑，這叫做實相（無所得）。
同學，像你業力這麼重這麼強，應該要念什麼咒？沒有一個很大的咒，是大明咒，是大神咒，是無上咒，是無等等咒，那個咒是什麼咒，是詛咒嗎？那個咒是什麼咒？那個咒就是般若。很多人很喜歡持咒，然後在比哪個咒最厲害，有人說楞嚴咒最厲害，不然早課為什麼誦楞嚴咒？有的人說大悲咒最厲害。我告訴你，最厲害的就是般若，我很少聽人家這樣講過，因為大家的腦袋，都不知道在想什麼？沒有比這個更大的力量，所以你要提起般若的正觀，你要有般若的正見，你要透過般若才能夠到彼岸。說彼岸是權巧方便，彼岸是台灣，還是大陸？彼岸是娑婆還是極樂？
同學：「師父，但盡凡情，不求聖解的但盡凡情，是甚麼意思？」只要你沒有煩腦就好，這叫做但盡凡情，講完了，滿意嗎？不滿意是你家的事，這樣知道嗎？但盡凡情就是我所講的，沒有煩惱就好，不用囉唆！沒有說：「師父，我但盡凡情，我接下來要怎麼辦？」你接下來，是要做佛祖讓人家拜嗎？沒有怎麼辦啦！不要拖一個尾巴。你們常常在拖了尾巴，這就是有問題。這個東西信不過，信不過就悟不透。上課之前，同學有問過我這樣的話。行雖然很難，但是你要斷你的疑也很難，知道嗎？你的疑心病太重，因為從頭至尾你都懷疑「本來無一物，何處惹塵埃？」你從頭至尾都是相信「本來物很多，到處都塵埃。」你真的是相信這種理論，對不對？你的內在就是這種狀態，不用騙你自己，所以那個「疑」，障礙你「行」。講一句很實在的話啦！那個疑，斷除了這個行，到底是在「行」什麼（無所得）？這個不用你談啦！真的不須要你談，知道了就好，知道了隨緣盡份，該怎麼生活，就怎麼生活，就這麼簡單。這樣省不省力？你現在要省力，還是費力？後面不要問知道嗎？後面不要再起知見，知道嗎？你一問下去之後，就又沒完沒了，不要這樣折磨自己，可以嗎？你一折磨就是輪迴，你不折磨就是解脫，就這麼快。你說：「師父，可以證明嗎？」你的心現在怎麼樣，還須要我證明？好不好過，不須要我證明吧！你自己最清楚。如果你明白這樣，你真的不用去走冤枉路！
今天又是談這一句話而已，這個公案本來是一節課，就要把它講完，但是每次都是講一句話，沒辦法，因為大家就是有許多的問題。最後還有五分鐘，下面這句話我們下個禮拜再講，我只先問一個問題，今天講的課有沒有疑惑？同學：「不會。」那悟到什麼？同學：「無所得。」是什麼意思？你現在是無所得，還是有所得？他有所得、無所得，我只要再問一句話，你剛才打坐的時候怎麼樣，剛才那半個小時打坐的時候，怎麼樣？剛才你打坐的時候，在想什麼？同學：「沒有想什麼。」不對吧！沒有想一定是不對。沒有想一定是不對，但是想也一定是不對，想跟不想都是不對的，因為都是執著。我再問最後一次，你剛才打坐在做什麼？同學：「只有剩下覺性。」剩下覺性，還有剩菜喔！天啊！臭酸了，還有剩下東西，臭酸了。你們不要說：「師父，我都沒有煩惱了，只有一顆心。」你們也太血腥了吧！什麼都沒有只有那一顆心臟在跳，太可怕了！你不要一直用你的概念，好像有一個東西在存在，我一直勸不要有這個概念，當你有這個概念，其實那個就是你最後的障礙，這個障礙沒有破，你過不了關。為什麼過不了關？大家在打坐，一般都活在能觀，然後在觀察所觀，然後以為把這個「所觀」消滅了就沒事了，這是不對的，這個「能觀」還在啊！這個還在（能觀），就是我執。這個可以在嗎？所以你剛才說剩下的，就是能觀，它會在，就是你的障礙，能所雙亡，一切法不可得，一切法必竟空寂，所以不要用「那個」在觀察。其實你所講的那個在觀察，就是你的識在觀察五蘊，注意聽喔！你的識，色受想行識的識，在觀察五蘊，所以那個識不空，五蘊不會空，聽懂嗎？同學：「聽不懂，那個識要怎麼破？」識要怎麼破？你回去把《心經》吞下去，看能不能破吧！