一念情生即墮異趣，無始已來不異今日，無有異法，故名成等正覺。
一念情生
「一念情生即墮異趣，無始以來不異今日，無有異法，故名成等正覺。」請看黑板，從「佛心是清淨的」開始說。為什麼佛心是清淨的？我特別標這個字「佛」，佛是覺悟。你現在的心清不清淨？「清淨」。（問同學）你覺悟了嗎？「快悟了」。悟沒有快慢，只是「迷」跟「悟」而已。（再問另一同學）你現在的心清淨嗎？「還沒」。為什麼？「因為還沒覺悟」。沒有錯，這個同學的心，為什麼不清淨？因為他還沒有覺悟。佛的心，為什麼能清淨？因為已經覺悟了。所以重點很明白，你心要清淨，不是你故意清淨，你沒有辦法故意清淨，也沒有能力想辦法讓它清淨。清淨是覺悟的問題，你覺悟了，心就清淨；只要不覺悟，你的心是不可能清淨的。
舉個例子，家家有本難念的經，對不對？所以哪個家庭清淨？從現象界的角度，你家每天都有很多的事情，你怎麼清淨？從你人生的角度來講，從你一出生學走路、學說話，一直到讀書，讀完書後出社會，成家立業，生子，你什麼時候清淨？不可能清淨！不是這個世界不清淨，是所有的國家都不清淨；不是所有的國家都不清淨，是整個社會都不清淨；不是這個社會不清淨，是所有的家庭都不清淨；不是家裡不清淨，是我們每個人的內心不清淨。因為每個人的內心充滿了矛盾、鬥爭、對立，所以就充滿了仇恨，也充滿了暴力。這個社會有暴力，國家與國家之間一定有戰爭。從外推到內，從內推到外，什麼時候清淨？都不清淨！人類要清淨，世界要大同，只有我們人自己醒過來，唯有我們自己醒過來才有辦法。如果我們沒有醒過來，那是沒有辦法。但你也不要杞人憂天，你應該自己先醒過來。你現在所有的問題，是因為你沒有覺悟，只要你沒有覺悟，你的心是不會清淨的。但是現在的人他不是這樣子，他不清淨，他就找個清靜的地方，他就坐在那邊靜坐，透過靜坐想要讓自己清淨；他不清淨就念佛，他想透過佛號讓自己清淨。這樣可不可以清淨？有時候會有短暫的靜，但那個靜不叫做清淨。
你透過念佛、透過坐禪會不會靜？會！你會得到「靜」，從躁動不安，一直到平靜，你會得到那個靜，但是你不會恢復清淨。為什麼你會從動到靜，又為什麼會從靜到動？諸法因緣生，諸法因緣滅，透過各種方式，可以讓自己靜下來；那你也因為各種因緣，你的心會再動盪不安。那個靜是短暫的平靜，並不是清淨。因為那個靜是修來的，是透過你的內心置心一處，你透過攝心，你的心專心在佛號，專心在呼吸，專心在一個概念。因為你的專心，讓你散亂的心，漸漸變成穩定的心，但那個不是清淨，而是靜。
學佛的終極目標，是什麼？是你應該回到那一顆，最原始狀態的心，那境界就是一種清淨的心。那一種清淨的心，來自於哪裡？來自於不執著。不執著來自於哪裡？來自於領悟。你真的領悟了，你領悟了自然不執著，自然清淨。你沒有領悟，我們勸人家，放下，看開一點，不要那麼執著，那是不可能的，那只是嘴巴講講而已，我們只是好言相勸。但是做得到嗎？做不到。你明明知道這樣做，是做不到的，但是你還是要勸人家，所以只有覺悟。
我們常常說覺悟、覺悟，師父我要悟什麼？是要悟《傳心法要》，還是要悟《金剛經》？你說，你要悟什麼呢？（問同學）要悟什麼？「知善止惡」。那個不叫悟，那個叫修。「要知道自己錯誤的行為跟觀念」。要知道自己錯誤的行為跟觀念，我是誰？「我就是有感受有知覺」。什麼東西最親切？母親與子女最親切、一對情侶他的愛人最親切；那麼只有你，誰最親切？自己最親切！你說你要悟別人嗎？你有父母，你是要悟父母嗎？你有子女，你是要悟子女嗎？你有另一半，你是要悟你的先生或太太嗎？苦是誰在苦？你在苦呀！你在苦，所以要悟誰？當然，就是要悟你自己啊！不然，你要悟誰？今天講清淨的心，指的是誰？指的是自己！所以悟是悟誰？當然是悟你自己呀！不然你悟誰？你是悟傳心法要嗎？你不要搞錯方向，你當然是悟你自己呀！
一個簡單的概念，若說我的心不清淨，一開始你就會掉入一個陷阱，什麼陷阱？「我怎麼樣才能夠清淨？」這就是陷阱。為什麼呢？是誰讓你不清淨？是誰？是自己讓自己不清淨，請你要百分之百，看清楚這個概念，是自己讓自己不清淨，一定不是你身邊的人，不是這個社會，不是這個國家，不是這個民族，不是這個世界，不是這個太陽系，不是這個宇宙，是你讓自己不清淨，所以悟是悟誰？當然是悟你自己，不然悟誰？這裡面講覺悟當然就是悟這個（我）啊！不然悟誰？有比這個（我）更親切的嗎？《傳心法要》可以不用懂，《金剛經》可以不用懂，《六祖壇經》也可以不用懂，你只要懂你自己就好了。為什麼懂你自己就好了？因為你懂得你自己，這個問題（不清淨）就擺平了，今天之所以不清淨，關鍵點在它（我）。你今天要恢復清淨，關鍵也在誰？還是它（我），從頭到尾都是它。注意聽喔！注意聽！你有這樣學嗎？一般大部分學佛的人，都沒有這樣學。大部分的人都這樣學，「為什麼心不清淨？因為你心有貪瞋癡，因為你心有貪欲、有瞋恨、有恐懼、有無知、有傲慢、有慾望。」所以一般人學佛都這麼學，「我知道，我知道，我要讓我的心清淨，有一個方式。」「甚麼方式？」注意聽！「我，我要熄滅什麼？貪嗔癡。」「我要熄滅貪瞋癡」，這樣對還是不對？佛有沒有這樣說？有。當一個人說「他要熄滅貪瞋癡」，對不對？對！但是他的重點是擺在哪裡？他的重點是擺在「我」，還是擺在貪瞋癡？擺在哪裡？擺在貪瞋癡啦！我要熄滅甚麼？貪嗔癡。所以他的重點是擺在貪瞋癡，他的重點並沒有擺在「我」。你要熄滅貪瞋癡，這就是漸修，看到了嗎？佛叫我們要熄滅貪瞋癡，勤修戒定慧。這樣講有沒有錯？沒有錯，但是這樣講是漸修。為什麼是漸修？因為他沒有從「我」下手，是從貪瞋癡下手，你看到了嗎？分得清楚了嗎？你們上課要跟上，知道嗎？現在不斷提醒你們，課講到哪裡，請你跟上我的腳步可以嗎？
前面的話本身沒有問題，而是說你是從哪裡下手。意思就是說你是從「我的貪瞋癡」下手，與從「我」下手是不一樣的！從「我」下手叫做頓悟，從「貪瞋癡」下手就叫做漸修。達摩祖師來到中國直指人心，見性成佛，講的就是這個，不囉唆，直接講的就是「我」。現今很多學佛的人，雖然修行了很久，你只要問他說你認識你自己嗎？他還是跟你回答說「我不認識」。你為什麼修行這麼久，不認識你自己，他說：「因為我從來都沒有想過這個問題。」
若是有想過這個問題的人，會怎麼說呢？他說：「有，我知道啊！無我，沒有一個我啊！」這樣的回答，是經過觀察、思維，證悟的無我嗎？還是知識？「是知識」，佛經說「諸法無我」，是佛經讀來的知識。當我問你什麼是「我」，就是要引導你，去認識什麼叫做「我」。不要這麼快，告訴我標準答案「諸法無我」，這句話我不想聽，這句話對你根本是沒有意義。一聽這樣回答，就知道你是知解宗徒，是讀書而來的，是記問之學，根本沒有辦法體悟。當我問到這樣的問題，知解宗徒就是會開始進入，他的腦袋記憶的資料庫，把他所讀的，什麼是「我」的概念，背出來給我聽。他會說「我」就是五蘊，「我」就是身心，「我」就是緣起。我不想聽這樣的答案，也不想聽為什麼，因為一聽，就知道你是讀書來的，這個代表你對「我」，沒有真正去認識，才會這樣回答。
如果你真的有認識「我」，現在不是講「無我」，是在講「我」，就是「我」的概念。我從小到大，我的功課，我的家人，我的事業，我的錢，我的房子，我的車子都是「我」，我只針對這個概念來跟你敘述。這個概念是怎麼來的？也就是你從小到大，所講的「我」是什麼意思？我要跟你確認那個「我」是什麼意思。說說看那個「我」是什麼意思？不許講經中的一句話。「我，就是我的想法、我的作為、我的行為。」你現在有回答「我」嗎？你現在是回答「我的」對不對？有回答「我」嗎？我的問題是說「我」是什麼？但是你的回答是「我的想法」。來！再回答第二次「我」是什麼？「我，就是我這個身體產生的各種行為動作」。死人有沒有身體，他是死人還是「我」，死人會不會說「我」，所以「我」是什麼？「我，是一個概念的名詞」。講得很好，我要逼他講「我」是什麼？「我」就是一個概念。
是上帝創造你，還是你創造了上帝？請你回答。「沒有誰創造誰你？」沒有誰創造誰，你講那麼快幹嘛！誰創造誰？「我創造了上帝」，然後呢？那誰創造了我？「我創造了我」。講得很好，注意聽喔！我剛才逼同學講「我」是什麼？同學跟我說「我」是概念，也就是說「我」的這個「我」，事實上是我創造出來的概念，這樣了解嗎？如果你聽懂同學講的那句話，我剛才問是上帝創造了我，還是我創造了上帝，你就會回答。上帝當然是人創造的，是我們創造祂，上帝是什麼？來同學回答，「是一個概念」對！上帝就是概念，這個概念是「我」創造的！同理可證這個「我」，當然也是由我創造的概念，所以「上帝」跟「我」，都是我創造的概念，你看到了嗎？
所以「我」是什麼？「我」就是你的概念。為什麼別人罵你，你會生氣？為什麼別人罵你豬，你會生氣？「因為有我」。講得具體一點，為什麼別人罵你豬，你會生氣？是哪裡出了問題？因為你覺得，你是甚麼？因為你覺得，你是人不是豬；人是不是你創造的概念，是不是？他覺得他是人，所以我罵他豬，所以他很生氣，他很憤怒。如果你沒有人的概念，我罵你豬，你會不會生氣，會不會？「不會！」那我怎麼罵你，你都不會生氣，你相不相信？心中沒有為自己貼標籤，甚麼叫貼標籤？就是說你沒有為自己塑造一個形象。你內在有個形象，你一直在維護你那個形象，知道嗎？譬如說，我是出家人，生起「我是出家人」概念，接著創造一個我是出家人的概念。同樣的道理，你看到我，你也創造這個概念，說我是出家人，所以出家人就要有出家人的樣子，這是真理，還是陷阱？陷阱！「出家人就要有出家人的樣子」。那糟糕了，因為我有出家人的樣子，你有出家人的樣子，所以只要看到出家人跟你想像的不一樣，你會不會毀謗他、批評他？你會說：「出家人怎麼這麼不莊嚴。」你會不會起這個念頭？你的想法對嗎？對還是不對？你的想法不對嘛！為什麼？因為那是你創造的概念。
人類真的很可怕！你覺得我們這一班誰最溫和，現在是幫你做好人，不是叫你做壞人，知道嗎？我不會問你說，我們這一班誰最不溫和。請問你，覺得我們班誰最溫和？「我創造我自己，我覺得我自己最溫和。」注意聽！同學她認為她自己最溫和，其實同學裡面充滿了暴力。你說「師父，她是溫和的人，她怎麼充滿了暴力？」世間為什麼會戰爭？就是因為我們每個人心中有暴力，所以世界才會戰爭。剛才還沒講這段話之前，已經先講是你的心不清淨，才創造這個家、這個社會、這個國家、這個民族、這個世界，你認同嗎？我們每個人的心中都充滿了暴力，所以世間的戰爭是永遠不會止息，從有人類以來幾千年的歷史，戰爭從來沒有斷過，為什麼？因為人類的內心充滿的暴力，戰爭不會停。
在你的腦袋裡，你認為我就是我，其實不對！其實你就是世界，為什麼？你的思想就是來自於整個世界，你現在的內心世界跟這個世界對應，一模一樣，對還是不對？這個世界跟你的內心，其實是一模一樣的世界。你有沒有觀察到這個世界就充滿了矛盾、自私、貪婪、仇恨、暴力、對抗、黨派、對立，其實你的內心就是這種內心。當你在看你的內心的時候，不要這麼狹隘，其實你的內心就是整個世界。你創造了世界，同時世界也創造了你，因為你現在的思想，就是世界的思想，整個人類的思想，就是你的內心世界，誰不是這樣？我這樣的講法，其實就是佛法裡的「心外無法，法外無心」那一段話，我只是用白話來形容給你聽，用你聽得懂的語言來告訴你，你不要以為你的思想，純粹是只有你的產物。你創造了世界，而世界在影響著你，你看到了嗎？有沒有互相影響？
每一個人的內心總是脆弱的，所以我們才要創造上帝，因為你無處可躲，你無依無靠，創造一個上帝讓你靠，祂是你創造出來的，你為什麼要創造祂？因為你內心恐懼，你想要創造一個救世主；因為你內心受到無盡的摧殘，無盡的風暴，你要創造一個避風港，你在創造一個沒有戰爭，沒有鬥爭，沒有苦難的世界，那還是你創造的，你知道嗎？
所以「我」是什麼？你所有的思想概念統稱就是「我」，包括這個身體、思想、感覺、整個記憶，統稱叫做「我」。但是「我」只是個概念，你不要誤會一個概念。請看這盆花，這盆花是很多條件才組成的現象，人類用他的概念賦予它叫花，是不是？但是花本身會不會賦予它的概念，說我叫做花？花不會。所以我講的是，它沒有「我」這個概念，但是它有沒有這個現象？有！它確實有這個現象，現在擺在我桌上，我們用我們的概念，把它創立一個名字，叫做花。你覺得它神秘嗎？不神秘吧！為什麼看你自己就看不懂呢？你跟這盆花哪裡不一樣？現在坐在你的前面的這個現象，它也是所有條件形成的，我也是啊！我也是這個條件形成這個現象。問題是我跟花最大不同在哪裡？
我創造了一個概念，說這個現象叫做「我」，看到了嗎？這個現象叫做「我」，這個「我」的概念，是不是你創造出來的？「是！」創造出來後，本來就是所有的條件，所有的條件，我們姑且跟他講叫做五蘊，以佛法講叫做五蘊，簡單這麼講就是這五個條件形成，所以我並不否認五蘊。我不不否認它？我不否認它。現在這個現象，我就站在前面啊！沒有否認它不存在喔！他現在在喔！只是我自己生起一個概念，它（五蘊）就叫做甚麼？我。糟糕！他就叫做「我」，糟糕！這個「我」真不真實？這個「我」本身就不真實，所以根本不需要探討下面的問題，下面甚麼問題？例如我很痛苦、我很幸福、我想修行、我想開悟、我死後、我會去哪裡？你需要探討這個問題嗎？需要嗎？你需要嗎？需要嗎？如果你百分之百承認這個概念，是你創造出來的概念，後面的問題需要談嗎？我們今天迷的很深，這個問題（我）是我們創造出來的，但都在談什麼？「師父，我有無數的煩惱，師父我應該怎麼解決？」這個需要解決嗎？需要嗎？除非你承認「我」，你才承認你的煩惱，對還是不對？只要這個（我）承認，你就掉入一個陷阱，什麼陷阱？「師父，我從哪裡來？我活著要做什麼？我死後要去哪裡？」你的問題都出現，我們所有的人在探討這個問題，表面上已經很有智慧，但是談的東西都沒有談到重點。
所以我說你要了解你「自己」是什麼意思？我的意思不是說，你要了解自己的優點跟缺點，我的意思沒那麼膚淺。我的意思是說「我」是什麼東西？「我」只不過是概念的產物。人類的內心世界，創造了這個世界，所以為什麼叫做共業，佛法裡面有個名詞叫做共業，有沒有？共業就是共同所創造的，這個世界是我們共同所創造的，就是共業，你的內心其實就是這個世界，你知道嗎？
你今天要覺悟，就是要認識自己，首先就要確認「我」是什麼意思？如果你明白「我」是什麼意思？你就不會問我說「師父，到底是有我還是無我？」你就不會這樣問我。「師父，到底有沒有天堂跟地獄？」你不會這樣問我，為什麼？你知道，為什麼你不會這樣問我嗎？因為天堂跟地獄跟你沒有關係。你也不會問我說「生從何來，死從何去？」因為這個「我」被你拆穿了，這個「我」站不住腳，這個「我」的概念動搖了，我對「我」就不會產生執著。就在那一霎那！你就醒過來了，聽懂嗎？
不懂的請趕快問，「師父，可以舉例說明，我的概念是，怎麼樣出來的嗎？」現在不用舉例，我直接問你就好了，你為什麼有「我」的概念？「因為我有感覺，因為我有想法」。對，因為你有身心嘛！對不對？你就承認你有身心就好了。「譬如說，師父，你現在跟我講話」。對，你只要承認你有身心就好了，幹嘛加個概念叫做「我」。「我看到我自己心裡面的」，等一下停！當你「我」還沒有成立，當你「我」的概念，還沒有生起來，你講那一段話，能講嗎？「看不到我自己成立的概念」。你雖然看不到「我」的概念，但是事實上，你還是可以感覺到身心。注意聽喔！我講的不是斷滅，只跟她講「我」的概念是她自己創造的，我並不否認她的身心。
一個開悟的人，也是有身心，他為什麼能夠諸法無我，你為什麼不行？很簡單，一個開悟的人，他已經知道「我」這個概念，是自己妄想執著所產生出來的。妄想產生「我」，接著再執著那個妄想。一個開悟的人跟你一樣，只是開悟的人，只是應作如實觀察身心。你不是如實觀察身心，你是執著「我」。「我們看不到當下那個執著」。你不用看不到。你看得到身心嗎？那個「我」貼在哪裡？那個「我」是貼在後背上嗎？「我」是不是你創造的，「我」是不是你腦袋創造出來的，是還是不是？你只有創造「我」而已嗎？你也創造你是人，也創造了你的形象啊！你有沒有形象？注意聽！你們不要以為你們沒有形象，你們每個人都在保護自己的形象，你的形象不可被人家侵犯，當你的形象被人家侵犯，你會生氣，馬上就憤怒起來。
舉個例子，我問你，你的孩子跟你頂嘴，你會不會生氣？「會！」你為什麼會生氣？你的形象是什麼？你的形象就是「我是你母親」。我問你，你講話，我跟你頂嘴，你會不會生氣？你現在比較不會，為什麼？因為你創造一個形象，因為你是學生，你比較不會生氣。你看我們的心，我們的心到底在幹嘛！你創造那個形象就會生氣，你創造這個形象就不太會生氣，好奇怪！都是頂嘴，你有沒有看到內心到底是多麼的奇妙！如果你沒有看到自己內心的把戲，你會清淨嗎？你怎麼努力都不會清淨，你怎麼修也不會清淨。你如何修，你可以教我怎麼修嗎？是你內心所創造種種的概念，讓你不得清淨，你要看清楚，可以嗎？
不要上課，上了好幾十年，都不知道我在講什麼。我只跟你講說「你要認識你自己」，只是這樣子而已！我每節課，每段話，都告訴你說「你要認識你自己」。《六祖壇經》跟你講說「不識本心，學法無益」，六祖跟你講說，你不認識你自己，你怎麼學都沒有用。為什麼，黃蘗禪師，怎麼講都唯傳一心，為什麼唯傳一心？你要知道，這個都是你心中的把戲，你看到了嗎？「我」是什麼，從現象從物質的角度，所謂的「我」，你常常把他認為是你的身體；從精神的角度，「我」就好像是你的心。你的心，不但只創造一個「我」的概念，你會創造無數的概念，其中一個概念影響你最深的是什麼？就是「我」！沒有比這個概念影響你更深，因為所有一切的苦，都從這裡產生。
譬如我在熄滅貪瞋癡，接著我在勤修戒定慧，注意看！假設把「我」擦掉，後面那兩句有意義嗎？有沒有意義？貪瞋痴叫做三毒，有沒有三毒？也沒有。戒定慧叫三學，有沒有三學？也沒有。貪瞋痴叫做迷，戒定慧叫做悟，把「我」擦掉，迷跟悟同時消失，注意聽！迷跟悟同時消失，只要還有悟，那就不夠清淨，如果你還有個悟，就代表你還迷。如果有一天，同學跟我講說「師父！我開悟了。」我只要聽到「我」開悟了，我就知道，他根本就沒有開悟，才說我開悟了，高興成這個樣子。開悟的人還會講一個「我」，這哪叫開悟？不理他就是理他，不管他就是管他。我們的內心世界，你有看到了嗎？講了老半天，我在講什麼？我在講說覺，覺的對象是誰是？「我」！「我」是什麼東西？從這裡去悟，去覺，去認識他，佛法不是那麼抽象，你們不要談玄說妙。
「我」是一個概念，「我」具體是什麼？具體是五蘊。注意聽，「我」是一個概念，「我」的具體現象就是五蘊，這樣清楚嗎？這樣你會問我「師父有我還是無我」，你會這樣問我嗎？你需要這樣問我嗎？「師父，你這樣的說法，還有別的說法嗎？」別的說法留給同學說。「別概念也只是換個名詞而已」。可以創造無數的概念，可以創造無數個名詞。
「一念情生」我們現在來講，黃蘗禪師的名詞吧！黃蘗禪師怎麼說？「一念情生」。心本來是清淨的，沒有這些概念，沒有這些名相。因為它沒有這些概念，沒有這些名相，所以它沒有分別，沒有對待，沒有對立，沒有對抗，沒有矛盾，它沒有迷跟悟，沒有凡跟聖，沒有眾生跟佛，它都沒有這些東西，它也沒有我你，它也沒有這個。概念一念生起，糟糕了！這叫「一念情生」，不得了，只要這一念生起來了，怎麼生？注意聽！「我」這個只要生起喔！只要生起我，「我想成功、我想成就、我想成佛」，這叫作妄想執著；一念生起，「接著我要幸福，我要快樂！」「佛祖啊！世界上最好的東西，都發生在我身上！」我講完了，你拜拜這樣拜就好了。實在是，天下的人，真是的！幸好佛祖沒有坐在裡面，佛祖若是每天坐在這裡，被你們唸到最後，一定會退道，一定會墮落，聽到眾生這麼講，聽到快要昏倒了。你不覺得人類很無知嗎？妄想世界上所有好的，都發生在他身上，怎麼會得這種大頭病，真是癡人說夢話，你在想什麼？
「請問師父，心清淨的時候，五蘊雖不真實，但也不能否認它的存在。」開悟的人有沒有五蘊？「有。」這樣就好了，問這個問題，是無聊喔！你們要會問。「但是五蘊會執著啊。」是誰說五蘊會執著？當他明白有沒有我，他就沒有這個問題了，他就沒有我怕死這個問題。因為諸法因緣生，假名說生；諸法因緣滅，假名說死，只是這樣子而已。它沒有一個「我在生，我在死」這個問題。但是我們今天就有這個問題啊！叫你起來講話，「我會緊張」，你看看，奇怪，什麼叫做我會緊張？聽了快昏倒了。你看你今天最嚴重的妄想，就是這個妄想，妄想五蘊就是「我」，五蘊裡面有個「我」，或是說五蘊外面有個「我」，全部都是妄想，不管是五蘊裡面有「我」，五蘊中是「我」，五蘊外面是「我」，本身就是妄想，他就是一個概念，一個虛妄的概念。只要是你創造出來的，就叫做虛妄的概念，聽懂嗎？
「師父，我是不是可以試著講一下？」你說什麼？「我試著把我了解的講一下。」好，你試著把你的妄想講給我聽。「師父，今天講的這個概念，就是我們會創造很多很多的概念，像肉粽這樣一大串，最大的一個概念就是「我」，如果我開悟了，就很如實去觀察構成的條件，那就好了」。對。「這個概念好像也是跟因緣一樣，會隨時改變，是不是這個樣子？」對，所以你任何的現象，你都不會抓。「這個跟緣起一樣的道理」。這個就是緣起。「那是不是緣生呢？」緣生緣滅就叫做緣起。「緣生法跟緣起法是一樣的囉？」緣生法是指結果，緣起是包含了因跟果。「是不是我了解的這樣？」是！所以我們好像綁肉粽這樣一大串，從頭抓到，那所有的問題就解決了。只要認識那個「我」，接下來，我所有的煩惱，就剎那之間，就消失了，因為你的煩惱都不能成立。你們在學習，只是認識這個而已，這個叫自覺覺醒。已經覺醒了，真正的了解「我」的內涵、「我」的實相。「我」的實相就是無我，緣起無我。
「師父，您現在說成功、成就、成佛，我手斷了很痛很痛，也是我生起的概念嗎？痛，我感覺很痛，這個痛是概念嗎？」來，我回答你，開悟的人也有五蘊，痛是一種覺受，這樣對不對？只是因為他不執著，就是因為他不執著。你剛才講的概念是屬於想，我現在講的是受，你看你剛剛講的這個（痛）是受，所以他有五蘊，只是他不執著，他越不執著五蘊，就越沒有辦法折磨他，就只有這樣子而已，五蘊就沒有辦法折磨他。但是痛，他會不會痛？會，注意聽！他會不會餓？會！只是他不執著，只是這樣而已。所以你不要把覺悟的人，當成不是人，知道嗎？他還是一個人，他只是一個從妄想執著醒過來的人，他被高壓電電到他也會燒焦。所以並沒有否認五蘊，只是告訴你五蘊，他們都是彼此互相因緣而起。
什麼叫做互相因緣而起？你們看，時鐘是不是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12。1是真實的嗎？「是概念」。1是真實的嗎？此有故彼有，是不是相待而生？之所以有下一個數字，是因為前面那個數字，對還是不對？這樣你告訴我，哪個數字是真實的？沒有一個數字是甚麼？真實的，聽懂嗎？我問你，為什麼1的後面要寫2？你去銀行辦事情，為什麼要拿號碼牌？當你拿到3號的時候，當銀行那個跑馬燈顯示2號，2號請到2號櫃檯，你會不會注意？會。你為什麼會注意，為什麼？假設沒有2號，你會注意嗎？你會不會注意？你不會注意。2號觸動你注意，所以2號才產生3號，3號才產生4號，4號才產生5號，然後一直循環的產生，任何一個號碼都是因為相待而生，是還是不是？所以哪一個是真的呢？這個概念聽不懂的舉手，聽懂你們都沒有反應。
「師父，您的意思是說，五蘊也是這樣相待而生嗎？」如果把它認為真實的，就叫做輪迴，有沒有看到輪迴？就是生命是不斷的輪迴。這12個就是十二因緣，十二因緣哪一個真的？從無名，一直到生老死，哪一個真的？沒有一個是真的，是什麼意思，不就當下就開悟了嗎？一切法畢竟空寂，不就開悟了。你現在是真的知道畢竟空，還是裝出來，回答我？對，你一定是裝出來的，不然當下就開悟了，你沒有開悟，就是你裝出來的。所以這個（1至12）叫做相待而生。
再舉個簡單的概念給你聽，沒有男生就沒有女生，沒有人就沒有出生跟死亡；有人就有男生跟女生，有人就有出生跟死亡。所以生可不可以單獨生，不講死，可不可以？不可以！人不可以單獨講女人，也不可以單獨講男人對不對？因為單獨講是不成立的，所以這叫做緣起，叫做相待而起，這個概念懂了嗎？相待而起就是緣起，緣起真實的現象，就是空寂的，緣起性空是這個意思。緣起性空有兩個意思，一個意思是說它本身的組合，本來就是空；第二個概念是因為它是相待而生的。你要好好去明白這兩個意思，沒有員工就沒有老闆，沒有老師也就沒有學生，懂的人舉手可以嗎？好！你說「因為有一個名詞，另外一個對應的名詞才出現。」好！你為什麼想覺悟？「因為我認為我迷，所以我才想覺悟。」對！因為你認為你迷失，所以你才想要覺悟，這樣有問題嗎？這叫做相待而生，了解嗎？兩個相對才生起，兩個不相對需要生起來嗎？就不用生起了。你認為有個「我」，你的煩惱就這樣生起來了，那個「我」消失了，煩惱也不存在了，這叫做「一念情生」。你現在要起什麼念頭可不可怕？你現在起任何的念頭都很可怕，你起個要成佛的念頭，算是好的，還是可怕的念頭？你起的這個念頭，就是迷失的開始。
你在談很多問題的時候，你要先談你現在的概念，你說有「我」，我先問「我」是什麼？現在相對的你起個念頭「我要成佛」，你告訴我，「成佛」是什麼意思？請你告訴我，你只要講不出來你就是胡說八道。相不相信你們私底下在聊天，只要對方講的概念，你問他說這個概念是什麼意思？絕大部分的人都講不出來，所以絕大部分的人都是胡說八道。成佛這個概念，會讓你的心失去清淨，「因為心中抓一個成佛的概念，就會不清淨。剛才同學講說，我生起一個名詞，另外一個名詞相待而生，同學剛才講說，我這樣打會痛，那這樣那一盆花如果被折斷了，那一盆花沒有感覺，沒有痛的概念，但是我現在打到很痛，是不是我內在有個痛的概念相待而生？」痛是個形容詞，不痛也是個形容詞，只是你如實的回答，人類共同聽得懂的感受講出來的話，真諦不礙世俗諦，你不要搞那麼複雜好不好？
有的概念不是真實的，有的概念是緣起的現象，它現在就是這個現象，杯弓蛇影它是一個現象嗎？杯弓蛇影真的有一條蛇嗎？杯弓蛇影那個叫做妄，但是這一盆花，它事實上就是有這個現象啊！你可以否認它嗎？釋迦牟尼佛踩到鐵釘，會不會痛？當然會痛啊！痛，知道痛，就好了。他會不會在那邊唉？如果是你，你就會唉，他就不會唉，為什麼一樣踩到鐵釘，展現的不太一樣？因為一個有執著，一個沒有執著，只是這樣子而已。所以這個一念情生，不管這一念是善念，還是惡念，其實本身都是不清淨的。
為什麼說佛的心是清淨的？其實這個清淨，本來是最簡單的，被大家搞的這麼複雜。因為我們不習慣清淨，我們習慣什麼？我們習慣有個東西可以讓你抓，不習慣沒有抓東西。簡單這麼講，我們不習慣我無依無靠，不習慣沒有任何立足點，人類的內心是充滿著恐懼，所以才需要創造共同的上帝，知道嗎？創造上帝就是為了消除你們的恐懼，因為有恐懼所以才需要上帝，此有故彼有。我沒有恐懼，我需要誰來救我嗎？需要嗎？我沒有恐懼，我需要唸觀世音菩薩嗎？唸觀世音菩薩不是消除你的恐懼嗎？當你遇到危險的時候，你為什麼需要唸觀世音菩薩，當你去卡拉ok唱歌的時候，為什麼不要唱南無觀世音菩薩的聖號？所以你需要祂的時候你才喊祂，你不需要祂就把祂踢到旁邊去。我們的內心世界在幹嘛？當你需要他就生起，當你不需要他就不生起，你有沒有看到此有彼有，此無彼無，你一輩子都在玩這個把戲，搞不清楚嗎？你都看不懂嗎？黃蘗禪師跟你說只要這一念生起來了，你就會墮入輪迴，不管生什麼念頭就墮入輪迴。如何消弭這些的輪迴呢？下節課再來述說。