故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？《菩薩戒經》云：「我本元自性清淨。」若識自心見性，皆成佛道。《淨名經》云：「即時豁然，還得本心。」
【故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？】 這句話你慢慢看，你會有很深的感慨。為什麼？當六祖開悟時講：「一切萬法不離自性」，這是《六祖壇經》很重要的思想，他所講的自性就是自心。既然你知道萬法盡在你自己的心，你要真的知道是你的心生起萬法。你們真的可以認同，真的已經知道了嗎？你們是讀過這樣的話，但不見得認同。為什麼？既然一切的萬法都是從我自心變現的，是從我自心生的，那我問你，既然「他們都是你變現的」，他們都是你的，你還需要執著他們嗎？你還想要怎麼樣？想追求什麼？還怕失去什麼？這樣的理論你不是知道嗎？可是你沒有這樣的認知，所以你才想要抓著他不放、想要擁有；你的概念就是「他是他，我是我。」你才會有這種動作。我講這話最真實，如果你有正確的認知，你根本不會執著；這樣的概念要從你的表意識說服到你的潛意識，還真的很難。
我今天上課之前，剛好看到一個日本電視節目，那節目真的太好，讓我太感動了。它在報導一件事：，有個黑人小孩，他住在教會裏面，因為孩子還小，可能會到處亂跑，當他睡覺時神父就把他房間的門反鎖。隔天一早，神父去房間，卻看不到那個小孩子，那個小孩子已經不見了。神父看窗戶好好的，門是反鎖，奇怪，怎麼會無緣無故地消失了呢？！神父就在教堂找，怎麼找也找不到；最後想開車去報警，車子還沒有打開，他看到那個小孩子睡在他的車子裡面，而且車門也是反鎖。到底發生了什麼事？神父把車門打開，把孩子叫醒，問他到底怎麼回事。孩子本來不敢講，神父就安撫他，讓他說。他說，在他五歲的時候，當他覺得這個地方很不舒服，他想離開時，他就會消失、離開。神父當然不相信。後來，神父要將孩子送回他母親那邊，就打電話請他母親來接他回家，並親自送小孩坐在車子裡面，神父看著他，跟他揮揮手，車子就離開了。過了一個小時，神父接到警察局的電話，說這輛車子發生車禍了，裡面有個婦女當場往生；神父就問小孩子呢？員警說：「沒有啊！裡面只有一個人。」神父想：「我還是回房間看看。」把房間門打開，小孩子居然在那裡。神父就問小孩子：「你怎麼回來了？」他說，當他母親開車到某一個路段的時候，他感到很不舒服，發生車禍的那一刹那，他就消失了，他回到教堂的房間裡，神父才相信。現在這小孩子已經十八歲了，這個報導的標題叫「瞬間消失」，就是說這個小孩子可以瞬間消失。
第二個例子是第二次世界大戰時，當時，各國為了取得戰爭的優勢，各自研發新型武器，問題是不管飛機或軍艦，都會被雷達偵測到。在惠城海岸有一艘軍艦，他們想找個方式讓它在雷達上消失，他們想到用電磁波，船裡面載了一千多位海軍，他們上了船，就放磁波把軍艦包起來。他們當初的目的是希望軍艦在雷達消失，結果那艘軍艦在他們面前消失了！就在海邊哦，他們嚇到了，那艘軍艦居然消失了，而且是載有一千多人的軍艦！消失後，這些人慌了，糟糕，到底這艘軍艦跑到哪裡去了？！他們一直找都找不到，過了四個小時，這艘軍艦在原地又出現了，一出現後趕快派幾個高級將領到軍艦上去瞭解：「這四個小時到底發生什麼事情，跑到哪裡去？」你知道發生什麼事情嗎？有的人的身體夾在牆裡面，就是有半身在牆、半身出來；有的人的身體夾在船裏面，就是船的物質跟人的身體結合在一起，根本是人間地獄，就好像很多東西轉一轉，攪成灰，到今天都沒有辦法解釋是為什麼？！這個是紀錄片，你看了真會覺得，天哪！原來天底下真的有這樣超越我們的經驗，超越現實人生的事件！這在佛經裡有講，如果不是我親眼看的，我都不會相信；你們現在聽我講，你們也難以置信，除非你們自己看到那個節目。我看完之後就對佛經很有信心，佛經講的都是真的。我們以那個小孩子講就好了，當他覺得不舒服時他就離開，這是「唯心所現」，真的可以這樣，但為什麼會這樣他也不知道；我們只能講他是個特殊人物，或他有特異功能。一般來說，修行禪定三個月的功夫已經讓我們讚歎了，比起來，那個小孩子更厲害，那本來就是神通嘛，而且這個人目前還在，已經十八歲了，聽說到現在還是想去哪裡就去哪裡。他來學佛法就可以大大弘揚佛法，沒有學佛法他就像個怪物，像個「你們都不瞭解我」的怪物。講這一段就是為了證明佛法所講的「萬法盡在你的心」，如果你真的百分之百地認同這個理論，接著，你還想離開你的心，到哪裡去求什麼東西呢？你根本不需要嘛！你只要「〔從自心中，頓見真如本性。〕你為什麼不從心地下去？你進去不就什麼都有了嗎？
你要成佛，佛在你心中；你要悟道，你要悟的東西也在你心中；你想要什麼，裡面什麼都有。什麼都有的意思是什麼？什麼都沒有；什麼都沒有的意思是什麼？什麼都有。「師父，你在說什麼？我怎麼也聽不懂。」我告訴你，就是什麼都沒有，才有能力什麼都有。你要注意這句話，就是徹底的「真空」才能夠變，才能夠「妙有」；你真的好好去體悟，你就會懂。我們是有煩惱，沒有智慧，沒有辦法悟到真空，所以也沒有辦法展現無窮無盡的智慧。你就是被卡住，就像我們講的「要放也放不下，要提也提不起。」你說做什麼好呢？放下你才能夠與「空」相應，提起你才能夠度化眾生。沒有勇氣的人怎麼會行菩薩道？怎麼有可能去利益別人？所以有人常講，他不是不願意去利益別人，而是沒有能力。沒有能力，你就可以下班回家了嗎？「今天公司發生問題，我又沒有能力幫忙，待在這裡也沒有用，我還是早點下班好了。」沒有能力可以培養、可以學習嘛！放不下？不會學習去放下嗎？就放不下？再放嘛！就提不起來？再用一點力嘛！再提一點嘛！輕易放棄的人是不可能成功的，成功的人不談「放棄」兩個字。真正明白修行好處的人，他絕不提「退道」，他沒有「退道」這個概念，進進退退，退到哪裡？
〔頓見〕講的就是直接了當。也許你說：「好，我回家就要開始頓見。」但是頓半個小時，頓不出什麼東西。「好啦，我還是修其他法門啦！」事實上很多修行人就是這個樣子；修不成，所以就換方式。那你到底是在頓見什麼？有的人又掉入一個陷阱，他把「見」當作「看」。「師父，我看不到我的自性。」六祖就跟你講自性無青黃赤白，無大小方圓，無形無相，你到底在看什麼？你把它這樣地解釋，然後一天到晚要去看你的自性。你的心在看你的心啦！所以你別用「看」這個字，我換一個詞比較容易懂，「感覺」，每個人都感覺到心。你有心，你可以感覺到你有一顆心，但你也可以感覺到你心的執著，可以感覺到你在打妄想，你也可以感覺到你很差勁，所以事實上就是你的心看你的心，事實上就是你的心。什麼叫〔頓見真如本性〕？〔真〕就是不虛，〔如〕就是不變，所以〔真如〕就是真實不虛，真實不虛本來的佛性，就叫〔真如本性〕，簡稱「真如」，簡稱「佛性」。眾生皆有佛性，可惜你不見性。你不見什麼性？「師父，你不是說看不到嗎，怎麼見？」你不見你自己清淨的本性，你卻見到不清淨，你的心很亂。一個開悟的人見到心清淨，你從來沒有感覺到你清淨過，但你常常感覺你心很亂、很糟糕、很苦、很痛，你可以看到，你清清楚楚地體會到這些不好的感覺，但清淨的感覺你卻沒有體會過。我們可以體會片刻的寧靜，但那不是真正的清淨。
【《菩薩戒經》云：「我本元自性清淨。」若識自心見性，皆成佛道。】 ［我本元自性清淨。］你自性的狀態本來是清淨的，你不是要頓見真如本性嗎？什麼叫〔見〕？〔清淨〕就能見。［若識自心］認識自己。你修行為什麼不認識自己呢？認識自己清淨的本性，就叫〔識自心見性〕，所以你要朝這個方向去修行。你只要時時刻刻朝這個方向去修行，那叫做片刻不離心。但我們常常離開心，跑到外面去，就叫執外修。舉個例子，假設你肚子很痛，你是要觀心還是念觀世音菩薩？絕大部分的人，百分之九十九，都是念觀世音菩薩。當肚子好了，你就會說觀心。你現在好好的，你很有志氣，要觀心；遇到狀況，就是「佛祖啊！菩薩啊！救我！」比較要緊。當你有狀況的時候，你沒有辦法觀心，你想要求助諸佛菩薩；念佛法門為什麼那麼興盛？就是因為這個原因。等到危險過去了，困難過去了，或疾病過去了，你就說「那不究竟啦！」你要明心見性。我坦白跟你講，六祖大師說的正見，是在任何情況下都擁有正見的人，就像五祖跟他弟子所講的「輪刀上陣，亦得見之。」輪刀上陣就是戰爭，一個見性的人，縱使是面對戰爭，他的心也是一樣的。可是一般人做不到，你只要哪裡很痛，你的心就亂了；如果你真的有正見，它已經直入你的心了，你就是那樣的人，無論你是上天堂下地獄，你的正見不會改變；六祖所講的正見就是要這個樣子。我們一般人為什麼那麼容易失去正見？因為你迷，你本來就是迷。有人說：「師父，我遇到境就迷。」你沒有遇到境時就悟嗎？這句話是不對的，你沒有遇到境時就是迷，悟的人遇到境界依舊是悟，迷的人遇到任何境界依舊是迷。
【《淨名經》云：「即時豁然，還得本心。」】〔《淨名經》］就是《維摩詰經》。［即時豁然，］把心打開，豁然開朗。你只要把心量打開，就得到本心。［還得本心。］你不就瞭解你的心了嗎？你的心沒有那麼小！你為什麼要小心小量小用？六祖大師苦口婆心的跟你講：你只要從「心」下手不就好了嗎？！